性別視角下的周代貴族裝飾用玉探討

中圖分類號：K876.8;K224 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-5831（2025）03-0185-09

正如《禮記·玉藻》所言：“古之君子必佩玉。\"[1]913在周代，裝飾用玉是貴族身邊不可或缺之物，除了固有的裝飾用途外，它們還是時人精神文化的重要體現(xiàn)。孫慶偉先生曾注意到，經(jīng)濟(jì)實力上的差距致使社會低階層在裝飾用玉的使用上會優(yōu)先女性，故低等級墓葬中的裝飾用玉有著顯著性別差異[2]295。對于多數(shù)貴族，特別是高等級貴族而言，依照他（她）們的經(jīng)濟(jì)實力可以隨意選擇裝飾用玉，但考古發(fā)現(xiàn)證明，性別差異同樣存在其中，梯形牌組佩、玉蠶和玉蝶便是典型，女性貴族在前兩類器物的使用上占據(jù)絕對優(yōu)勢，后一類器物的佩戴主體則為男性貴族。此前，學(xué)界圍繞裝飾用玉的研究已不在少數(shù)，由于器物種類眾多，加之材料分布零散，鮮有研究者將關(guān)注點(diǎn)聚焦于性別方面。因此，本文擬在系統(tǒng)梳理出土材料的基礎(chǔ)上，對存在性別差異的裝飾用玉分別展開探討，并結(jié)合文獻(xiàn)、民族學(xué)材料等，對造成差異的原因作出推斷，希望能夠引起更多學(xué)者的重視，以推進(jìn)相關(guān)研究的深人。

一、梯形牌組佩

梯形牌組佩，又稱玉牌聯(lián)珠串飾、玉梯形牌組佩等，是將不同材質(zhì)的珠管串成若干股，然后總束于梯形牌飾一端或兩端的特殊組玉佩，梯形牌飾可被視為核心構(gòu)件。這種獨(dú)特的造型是基于象形與轉(zhuǎn)喻思維模式、對稱及拆半藝術(shù)手法所創(chuàng)造的，是對鳳鳥尾羽的模仿[3]。筆者曾專門撰文梳理并討論過梯形牌組佩，在此僅對出土概況作簡要介紹。北趙晉侯墓地是迄今出土梯形牌組佩數(shù)量最多的墓地， M2^[4]，M31^[5]，M63^[6]，M92 與 M102^[7] 等墓葬中出土有1到2組（件）的梯形牌組佩或梯形牌飾。據(jù)孫慶偉先生記錄，M13、M113及M134中也發(fā)現(xiàn)有多組材質(zhì)不同的梯形牌組佩[2169-72。天馬—曲村M6214[8]411-423和 M5150^[8]446-449 中各出土1組梯形牌組佩，前者的梯形牌飾上還嵌有綠松石。平頂山應(yīng)國墓地 M7^[9]114 ） M9^[9]112 （圖1）、M85[10]657-690、M96[10]彩版--二、M231[10]16-120中各出土1到2組梯形牌組佩。絳縣橫水M1中出土5組梯形骨牌組佩[1]，，是目前隨葬梯形牌組佩最多的墓葬。此外，翼城大河口M2^[12] 、洪洞永凝堡80SHYM10[13]、陽平高廟村 GM5^[14] 、三門峽虢國墓地 M1820^[15]158-159 、曲阜魯國故城M49[16]等墓葬中也出土了數(shù)量不等的梯形牌組佩。已知的30余組（件）梯形牌組佩及梯形牌飾，多數(shù)出自諸侯與大夫級貴族女性墓葬，出自男性墓葬的僅有3組（件），可以看出，女性在梯形牌組佩的使用上占絕對優(yōu)勢。

周初統(tǒng)治階層對色彩的重視突然進(jìn)發(fā)，金文中對王室賞賜織物、服飾、佩飾、車馬及兵器的色澤有著詳細(xì)描述，西周貴族喜愛顏色的新品味與他們流行佩戴華麗多彩的飾物同時興起[17]。玉璜組玉佩、玉項飾及梯形牌組佩的構(gòu)件，多由紅瑪瑙珠管、綠松石、白玉等色彩繽紛的材料組成。與前兩者不同，梯形牌組佩的佩戴位置更偏向于胸部兩側(cè)及肩部，以上部位通常并非裝飾重點(diǎn)，結(jié)合造型來看，色澤絢麗且修長的成列珠管所產(chǎn)生的視覺沖擊，在彌補(bǔ)裝飾空白的同時，亦起到點(diǎn)綴作用，對于大河口M2、晉侯墓地M13等佩戴多組梯形牌組佩的墓主來說更是如此。此外，梯形牌組佩“放射狀”的結(jié)構(gòu)原本便是出于對鳳鳥尾羽的模仿，這與周人以羽為披、祭服上飾雉的初衷有著異曲同工之妙。屬于女性的串飾異常強(qiáng)調(diào)其裝飾性，而男性的則少有大膽組合[18]，梯形牌組佩的上述特征使此類器物更加受女性青睞。

圖1平頂山應(yīng)國墓地M9出土梯形牌組佩引自《考古河南：河南省文物考古研究所獲全國十大考古新發(fā)現(xiàn)》第112頁。

《毛詩正義》載：“雜佩者，珩璜、琚璃、沖牙之類。”19]清儒王先謙主張，衡璜沖牙為佩玉之大名，其中雜貫以琚璃，乃為“雜佩”，與《毛傳》渾指珩璜琚璃沖牙之類異[20]。有的學(xué)者據(jù)此提出，“雜佩”應(yīng)當(dāng)是小件玉石飾品的類名，具體名稱因材質(zhì)、色澤、形狀而變[21]。筆者則以為，梯形牌組佩可能同樣屬于“雜佩”的一種。無論是梯形牌組佩，還是作為核心構(gòu)件的梯形牌飾，在文獻(xiàn)中均未發(fā)現(xiàn)明確記載，這應(yīng)當(dāng)與流行時間及數(shù)量有關(guān)。梯形牌組佩主要見于西周至春秋早期，并且整體數(shù)量較少，后代學(xué)者可能并不知曉，故將“雜佩\"釋讀為玉璜、玉珩、沖牙這些在周代乃至漢代常見玉器所組成之物，也就是玉璜組玉佩與玉珩組玉佩。此外，考慮到梯形牌組佩中包含數(shù)量眾多的珠管，即文獻(xiàn)提到的“琚璃”，因此不管是將整體作為“雜佩”，還是特指“琚璃”，梯形牌組佩均符合條件。

值得注意的是，韓城梁帶村M27及應(yīng)國墓地M201這兩位隨葬梯形牌飾與梯形牌組佩的男性墓主，其配偶墓中同樣發(fā)現(xiàn)有對應(yīng)器物，這一現(xiàn)象引人深思。梁帶村M27墓主為芮公，其胸部右側(cè)佩戴梯形牌飾1件，此類器物正是梯形牌組佩的核心構(gòu)件，該件牌飾正面共飾有4組龍紋，上下端分別有8個和10個穿孔[22]。M26墓主為M27墓主的正夫人，墓中的1組梯形牌組佩作為項飾佩于墓主胸前，總長度103厘米，其中的梯形牌飾正面飾有多組簡體龍紋，上下端分別有9個和11個穿孔[23]。應(yīng)國墓地M201墓主為男性，其胸部殘有的瑪瑙珠和料珠大致呈五列，M202墓主為女性，其胸腹部同樣殘有數(shù)量眾多的料珠及少量瑪瑙珠[10]52-554，結(jié)合出土情境可以判斷，這些珠管應(yīng)當(dāng)是梯形牌組佩中的構(gòu)件，梯形牌飾或因材質(zhì)問題早已朽蝕，筆者曾進(jìn)行復(fù)原討論。根據(jù)器物特征及文獻(xiàn)記載看，上述男性墓葬中的梯形牌飾與梯形牌組佩，也許是女性相贈的信物，是對男女雙方情感象征與寄托的外在體現(xiàn)。贈送自己所用之物，更能顯示出對對方的重視?！都t樓夢》中有賈寶玉贈林黛玉自己用過的舊手帕的情節(jié)，黛玉很快領(lǐng)悟了寶玉送手帕以定情的意思，兩人之間的感情也逐漸進(jìn)入穩(wěn)定期[24]。時至今日，壯族姑娘仍將精心織繡佩戴的花巾作為贈\"同年\"的信物[25]?！对娊?jīng)》中的多首詩篇描述了女性贈予男性禮物的行為，其中不乏“雜佩”?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！盵26]113這也是“雜佩”一詞的出處?！囤L(fēng)·靜女》：“靜女其變，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美?！?6]58學(xué)界對“彤管”的含義有著多種解讀，包括赤管、樂器、管草等，有的學(xué)者也提出過\"彤管\"是紅色玉石管的看法[27]。將玉佩這種隨身佩戴的貴重物品作為贈物，有委身于對方的象征意義，“雜”本義為“相合”，以“雜佩”作定情之物，既是一個眾所周知的象征符號，有普適的象征意義，也能讓不同個體有足夠的私己體驗與寄寓空間[21]。

二、玉蠶

動物形玉飾在周代，特別是西周墓葬中的出土數(shù)量極為可觀。此類玉器用途廣泛，既可用于喪葬，又可作為裝飾。在眾多動物形玉飾中，性別差異最顯著的當(dāng)屬玉蠶，其使用者多數(shù)為諸侯與大夫級貴族女性。由于個體較小，玉蠶通常與其他裝飾用玉相組合，據(jù)筆者觀察，包含玉蠶的裝飾用玉大致有發(fā)飾、項飾、組玉佩、腕飾等幾類。

發(fā)飾方面，較明確的實例有作為束發(fā)器的蠶形玉笄，以及在組合發(fā)飾中起到裝飾作用的小玉蠶。應(yīng)國墓地M85墓主頭骨處有蠶形玉笄2件，形制相同，圓頭尖尾，蠶體正反面均以平行陰線分出體節(jié)，長度分別為5.5厘米和5.7厘米[10]681-683。橫水M1墓主頭部出土了1件由圓堵頭、料管、瑪瑙管、玉蠶等組成的玉發(fā)飾[11]，該發(fā)飾應(yīng)當(dāng)是笄首。此外，北京琉璃河M54、M264墓主頭部附近也發(fā)現(xiàn)成組玉蠶[28]，但用途尚未確定。

玉蠶在項飾中的出現(xiàn)頻率較高，筆者統(tǒng)計到的已有10余組。其中，濟(jì)陽劉臺子M6出土了由 22件玉蠶組成的項飾1組[29]。寶雞國墓地BRM1甲室中的3件玉蠶出自墓主胸部，與瑪瑙珠相鄰，可能是項飾中的構(gòu)件[30]63，BRM2墓主頸部置有10件玉蠶和上百顆料珠組成的項飾1組（圖2）[30]186-187。晉侯墓地M113墓主胸腹部出土的項飾中也包含玉蠶[31]。長清仙人臺 M5^[32] 二層臺上的成組蠶形飾亦或是項飾。天馬—曲村是出土包含玉石蠶的項飾最多的墓地，M6080中的1組項飾由69件石蠶、3顆鐘乳石組成[8]39-401，M6197中的1組項飾內(nèi)包含10件鐘乳石蠶[8]409，M7113墓主肋骨與腳部位置的串飾中包含14件石蠶[8]537。此外，M6131、M6124、M6150、M6056[8]81.607，60-610.820等墓葬中的部分項飾內(nèi)也有一定數(shù)量玉石蠶。玉璜組玉佩通常被認(rèn)為與禮制有關(guān)，故器體規(guī)范程度要高于一般飾玉。包含玉蠶的玉璜組玉佩及梯形牌組佩主要有以下發(fā)現(xiàn)：天馬—曲村M6197中的1組玉璜組玉佩內(nèi)包含6件鐘乳石蠶[8]40，M6214中的玉璜組玉佩內(nèi)包含3件大玉蠶和19件小石蠶[8]416，M6131中的玉璜組玉佩內(nèi)包含1件石蠶[8]481。強(qiáng)國墓地BZM9墓主左肩處發(fā)現(xiàn)12件玉蠶，發(fā)掘者認(rèn)為，這些玉蠶可能與相鄰串飾及玉璜間存在組合關(guān)系[30]30-301。晉侯墓地M63中的多璜組玉佩內(nèi)包含2件體型較大的蠶形璜，一左一右豎向懸掛于組玉佩最下端[33]，M92墓主左肩胛骨下的梯形牌組佩中發(fā)現(xiàn)16件玉蠶[7]。

腕飾用玉的整體數(shù)量較少，其中依舊不乏以玉蠶為構(gòu)件者。虢國墓地 M2012墓主右手腕飾中包含9件玉蠶[15]278-283。梁帶村M19墓主左手腕飾由6件玉蠶、1件玉貝、2件玉鳥和54顆瑪瑙珠穿系而成[34]，M26墓主右手腕飾由多件玉蠶、玉獸面、玉貝和瑪瑙珠管組成[35]。天馬—曲村M6131墓主腰腿部右側(cè)的2組串飾中各有1件石蠶[8]479-481，根據(jù)出土位置及構(gòu)件數(shù)量來看，這些串飾很可能為腕飾。

現(xiàn)有材料中，僅有少數(shù)男性將玉蠶用作裝飾，較明確者有如下幾例。大河口M1墓主為霸伯，其頭部附近的2組玉發(fā)飾及胸腹部位置的二璜組玉佩中均包含多件玉蠶[36]。強(qiáng)國墓地BRM1墓主為強(qiáng)伯，居?xùn)|部乙室，其胸部左側(cè)發(fā)現(xiàn)7件玉蠶[3]，應(yīng)是組玉佩或項飾中的構(gòu)件。長安張家坡墓地M216墓主為年輕男性貴族，其項飾中包含15件玉蠶[38]。橫水M2055墓主為傭國中等貴族，其項飾中包含2件玉蠶[39]。

圖2寶雞強(qiáng)國墓地BRM2出土包含玉蠶的項飾

引自《強(qiáng)國玉器》第187頁。

至于玉蠶多由女性所佩戴的原因，可能與祭祀、職業(yè)及崇拜思維有關(guān)。我國古代祭祀的蠶神有天駟、菀窳婦人、寓氏公主、地方蠶神蠶叢氏、民間蠶神馬頭娘等，以及被朝廷承認(rèn)的正統(tǒng)蠶神黃帝元妃西陵氏螺祖[40]。其中，菀窳婦人與寓氏公主是文獻(xiàn)記載最早的蠶神，是宮廷王室后妃負(fù)責(zé)養(yǎng)蠶者的蠶神化[41]。據(jù)文獻(xiàn)可知，周人會舉行“先蠶”“躬桑\"等祭祀儀式，并且均由女性主持?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“王后蠶于北郊，以共純服夫人蠶于北郊，以共冕服。”[1]1347-1348《禮記·月令》：“后妃齊戒，親東向躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。\"[1]485-486王后嬪妃“躬桑親蠶\"既是率先垂范，又含有技術(shù)的督導(dǎo)，這種表示誠信的祭儀逐漸演變成祭祀蠶神的活動[42]?？紤]到佩戴者不乏逢國、晉國、芮國等諸侯國國君夫人，就此來看，在相應(yīng)祭祀場合佩戴或許是玉蠶的用途之一。玉蠶在玉璜組玉佩中出現(xiàn)頻率較低的現(xiàn)象，可能同樣與其用途密切相關(guān)。玉璜組玉佩被認(rèn)為用來標(biāo)榜步態(tài)，身份愈高，步子愈小，走得愈慢[43]。盡管并非絕對，但身份等級越高，玉璜組玉佩通常就越長，而較長的器身并不適合需要貴族婦女“親蠶事\"以示范的活動。此外，包含玉蠶的發(fā)飾、腕飾和項飾多數(shù)組合簡單，在一定程度上也符合《禮記·月令》中禁婦女毋觀的記載，即禁正婦女過多地裝飾打扮自己。

除了祭祀，與桑蠶有關(guān)的各種工作也多由女性承擔(dān)?！吨芏Y·天官·典婦功》：“典婦功掌婦式之法，以授嬪婦及內(nèi)人女功之事賫。\"鄭司農(nóng)云：“女功事資，謂女功絲蠶巢之事?！?4《左傳》中也有晉文公與侍從謀于桑樹下，被樹上蠶妾聽到的記載[45]。對于少數(shù)等級相對較低的墓主而言，她們不太可能直接參與祭祀，佩戴玉蠶或許起到了象征職業(yè)的作用。作為繁衍后代的主要群體，女性亦可能出于求子目的而選擇佩戴玉蠶。先秦時期，桑林是男女幽會、祭高媒神以求子的地方，盡管時人已經(jīng)認(rèn)識到性交對生育的重要性，但某些時候，人們還需要得到神的幫助，懷孕在根本上還是一種神賜[46]。同桑林聯(lián)系最為緊密者，便是生活在其中的桑蠶，或出于此原因，女性試圖通過佩戴玉蠶與祭祀高媒神的桑林建立聯(lián)系，以達(dá)到求子目的。這也是交感巫術(shù)思維模式的一個分支，西方人類學(xué)家弗雷澤稱之為接觸巫術(shù)：事物一旦接觸過，它們之間將一直保留某種聯(lián)系，即使他們已經(jīng)相互遠(yuǎn)離[47，玉蠶在此扮演的便是溝通佩戴者及高媒神的角色。

某些情況下，玉蠶的佩戴或許僅是為了突顯其裝飾價值，天馬一曲村M6123中的出土情境便是例證。該墓主僅有6歲，性別不詳，其手部和足端均發(fā)現(xiàn)多件玉蠶[8]5s-554?？紤]到墓主的年齡，我們很難將這些玉蠶與祭祀、職業(yè)等聯(lián)系起來，更可能僅出于裝飾目的而佩戴。對于男性來說，選擇玉蠶的原因亦或如此。

三、玉蝶

轢是射箭時保護(hù)手指的鉤弦工具?！墩f文解字》載：“，射決也。所以拘弦，以象骨，韋系，著右巨指?！盵48]最早的玉見于殷墟婦好墓，夏鼐先生稱其為具有裝飾性的實用器[49]。與前兩類裝飾用玉不同，玉蝶的隨葬主體為男性，時至戰(zhàn)國中期，此類玉器才出現(xiàn)在女性墓葬中，這與當(dāng)時社會大環(huán)境的變化有密不可分的關(guān)系。

西周至春秋早期是玉蝶使用的第一階段。該階段玉可分為筒形斜面、矮體扁舌形、矮體扁舌形側(cè)帶有三類，前者是對晚商殷墟筒形的直接延續(xù)，后兩者之間存在演變關(guān)系[50]。虢國墓地M2009是出土玉年代最早的墓葬，墓主是周厲王時期的虢仲，墓中共有4件玉蝶，1件位于墓主腰部右側(cè)，3件位于內(nèi)棺蓋板之上[51]。此外，虢國墓地 M2001^[15]184-185 、梁帶村 M27^[22] 、曲沃羊舌墓地M1^[52] 和扶風(fēng)北呂墓地 VM25^[53] 中也有數(shù)量不等的玉，這些墓主多數(shù)為大諸侯國國君。春秋中期至戰(zhàn)國時期進(jìn)入了玉使用的第二階段，該階段玉的數(shù)量顯著增加，造型更為多樣，但部分體外側(cè)的似乎已不具備勾弦功能，如臨淄商王墓地M2中的45號標(biāo)本（圖3）[54]，臨淄西關(guān)南村 M1^[55] （20中的玉不但沒有，甚至沒有晚商玉上勾弦的弦槽，這些可被視為玉用途變化的外在體現(xiàn)。該階段玉蝶的使用主體為中小國君和大國國卿層級，出土墓葬有隨州棗樹林M190^[56] 、鐘離君柏墓[57]、桐柏月河 M1^[58] 、太原趙卿墓[59]、曾侯乙墓[]、棗陽九連墩M1[61]等20余座。其中，墓主為女性的僅有亹墓陪葬墓PM1[62]、九連墩 M2^[63] 和洛陽西工區(qū)C1M3943[64]這3座。

蝶在西周射禮中扮演著重要角色，目前涉及射禮銘文的西周金文共有十余篇，內(nèi)容有關(guān)當(dāng)時的大射、燕射、賓射等問題，春秋以來，刻意追求禮制觀念的射禮被動搖，代之宣揚(yáng)武功、軍事的田獵、武射開始盛行[50]。以上活動的主體均為男性，更是其中不可或缺的弓射器具，這也就決定了玉蝶的佩戴主體為男性。

玉蝶自戰(zhàn)國中晚期開始出現(xiàn)在女性墓葬中的原因，可能與如下幾點(diǎn)有關(guān)。其一，玉蝶原有的實用性衰退，轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾品與身份象征。最初的用途是鉤弦，但隨著時代變化，此項基本功能逐漸被摒棄，制作精美的玉反而更加強(qiáng)調(diào)裝飾作用。已有多位學(xué)者對東周玉的用途提出質(zhì)疑。楊建芳先生指出，東周時期玉轢體較短矮且無容納弓弦的橫向凹槽，尾內(nèi)側(cè)也有淺浮雕紋飾，這表明玉的功能已經(jīng)由實用器轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾品，稱為形玉飾更加合理[65]。盧兆蔭先生強(qiáng)調(diào)，至遲從戰(zhàn)國時期開始，實用的玉已逐漸演變?yōu)檠b飾用玉[6]。黃曲先生主張，作為實用器的首端具有穿孔，而沒有穿孔的可被視為“佩”[67]。徐汝聰先生提出，周的發(fā)展過程是由武器配置品演變?yōu)樯莩奁芳凹o(jì)念品[68]。筆者認(rèn)為，玉性質(zhì)的轉(zhuǎn)變與女性佩戴之間存在緊密聯(lián)系，在禮制崩壞的社會大環(huán)境下，前者促使了后者出現(xiàn)。射禮在戰(zhàn)國時期已趨于世俗化和大眾化，由射禮衍生而來的投壺禮也成為社會下層比較喜歡的游戲，州閭之間，男女會同坐一起，邊喝酒邊投壺[9]。舊禮制的崩塌使一般士人階層能經(jīng)常參與這些活動，此時的玉可視為佩戴者身份的重要標(biāo)識[50]。正是由于此般變化，玉實用性全無，女性開始選擇佩戴玉，除了起到裝飾作用，在周代尚屬罕見之物的玉同樣是佩戴者財力的象征。此外，我們也要考慮到器物尺寸與用途之間的關(guān)系。若從實用角度出發(fā)，男女所佩玉孔徑大小應(yīng)存在區(qū)別，但已知玉尺寸多數(shù)相近，女性墓葬出土者甚至略大，原因之一或許便是女性所佩玉僅具裝飾性，無須考慮與實用更為相關(guān)的尺寸因素。在生產(chǎn)勞動過程中，器物比較堅硬且與皮膚直接接觸，再要承受外力時會傷及肌膚，所以會采取包裹皮墊的措施來避免此種情況[70]。部分內(nèi)也曾發(fā)現(xiàn)有保護(hù)手指及防滑的皮墊，此般操作或許可以解決指徑差異造成的佩戴問題，因此我們無法將尺寸作為玉用途判斷的準(zhǔn)確依據(jù)，進(jìn)一步討論有待出土材料增加后方可展開。

其二，女性墓葬中的玉可能為男性相贈，是象征雙方感情的信物。由于文獻(xiàn)中并無明確記載，此般假設(shè)僅能從考古材料入手，夫妻同時隨葬玉的情況便是證明。因中山王轡墓被盜嚴(yán)重，剩余器物中未發(fā)現(xiàn)玉，目前符合條件的實例僅有九連墩M1與M2。兩墓主為異穴合葬的夫妻，每墓各出土2件玉，M1中的668號標(biāo)本通長 3.7cm 最寬 2.5cm. 高 1.75cm^[61] ，M2中的508號標(biāo)本通長 4.2cm 最寬 3.3cm 高 1.4cm^[63] 。上述玉蝶形制相近，結(jié)合男性使用優(yōu)勢來看，女性墓葬中的玉亦或是男性相贈，除了原本的裝飾作用外，還蘊(yùn)含象征雙方情感的特殊寓意。這與梯形牌組佩的情況相似，兩類器物均在夫妻墓葬中同時被發(fā)現(xiàn)，并且具有顯著的性別差異，區(qū)別之處在于梯形牌組佩有文獻(xiàn)為佐證，或是《詩經(jīng)》所載女性贈予男性的“雜佩”，至于玉的信物含義還需更多資料的支持。

結(jié)語

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，造成各類裝飾用玉性別差異的原因是多樣的，但歸根結(jié)底還是受器物特征、用途和時人思維影響所致。梯形牌組佩是裝飾用玉中較為特殊的一類，其\"放射狀\"造型源于對鳳鳥尾羽的模仿。結(jié)合佩戴位置看，這種造型特殊且色彩對比明顯的組佩，在填補(bǔ)人體裝飾部位空白的同時，也營造了富有沖擊力的視覺效果，因此更受女性喜愛。與蠶相關(guān)的祭祀及生產(chǎn)工作主要由女性從事，將玉蠶組合到項飾、腕飾等裝飾用玉中的同樣多為女性，兩者之間應(yīng)有所關(guān)聯(lián)。動物形玉飾的使用在一定程度上體現(xiàn)了交感巫術(shù)思維，在該思維影響下，女性試圖通過佩戴玉蠶與祭祀高媒神的桑林建立聯(lián)系，目的則是求子。玉可能是具有實用性的裝飾用玉。最初的用途是拉弓勾弦，與之相關(guān)的射禮和實戰(zhàn)參與者多為男性，這就決定了此類器物的使用主體為男性，玉亦然。至于女性開始佩戴玉，很可能是在禮崩樂壞的社會大環(huán)境下，玉性質(zhì)發(fā)生變化的表現(xiàn)。

信物的使用或許早至史前，陳星燦先生認(rèn)為賈湖骨牌便是借貸信物，民族學(xué)上也有不少類似案例[71]。象征情愛的信物也是如此，時至今日，男女之間依舊會通過贈送禮物來表達(dá)自身情感。依據(jù)賈湖骨牌這一實例來看，愛情信物大概早已出現(xiàn)，由于墓葬中的多數(shù)器物并無性別指向，我們難以憑借考古材料作出準(zhǔn)確判斷。不同的是，梯形牌組佩及玉這兩類玉器的使用具有明顯性別差異，并且在夫妻墓葬中同時被發(fā)現(xiàn)，前者可能與《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中的“雜佩”相對應(yīng)，而該詩篇所描述的正是女子贈物給心愛男子的故事。以上種種跡象表明，出現(xiàn)在弱勢性別墓葬中的梯形牌組佩及玉，也許正是異性相贈的信物，是男女雙方情感象征與寄托的外在體現(xiàn)，相信隨著考古材料的不斷增加，會有更多實例與證據(jù)浮出水面。

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The research of decorative jade for aristocracy in the Zhou Dynasty from a gender perspective

LI Jingzhen

（School ofHumanities，Tsinghua University，Beijing lOoo84，P. R. China）

Abstract：Decorative jade，with its diverse categories，isa kind of common jade objects favored by the nobles of the Zhou Dynasty.With the increasing richnessof archaeological materials，we can find that the nobles of the Zhou Dynasty showed significant gender diferences in the use of certain decorative jade， including trapezoidal chained pendants， jade silkworms and jade“she\".Trapezoidal chained pendants are a special group of jade pieces that string beads of diffrent materials into a numberof strands，and then bundled at one or both ends of the trapezoidal plate decoration.Theyare mainly discovered in the tombs of female nobles.Jade silkworm is a kindof jade carved into the shape of silkworm.Due to the size limitation，such objects are usually combined with decorative jade such as hair accessories，jade pieces， wrist ornaments，etc. The major users of such wearing are stillfemale nobles. Only afew male nobles use jade silkworm as decorative jade components.Different from the first two types of jade objects，jade“she”，which may be used as a hook and string tol，is more commonly found in male tombs.The causes of gender diferences in jade are complex and diverse，but are fundamentally affected by the characteristics and uses of jade objects.Female jade ornaments are more inclined to show decorativeness，while malesare lesslikely to try bold combinations，which iswhy the more specially shaped trapezoidal chained pendants are more favoredby females.Asan indispensable bow shooting tool in ritualsand actual combats，“she”is mainly worn by males as a matter of course，so is jade“she\". According to literature records， most activities related to silkworms are presided over or participated inby females，and the mulberry bush，as the habitatof silkworms，is alsoan important place for people to pray tothe God forchildren，which may be the reason forthe close connection between jade silkworms and women.As for the situation where trapezoidal chained pendants or jade“she”areburied together in the tombs of husbandand wife，itisunlikely to becoincidental.The decorative jade that appears in the tombs of the relatively vulnerable gender may well be tokens presented by the opposite sex，serving as the spiritual bailment and symbol of the relationships of both parties.Archaeological materials and documentary records are evidence of such a hypothesis.

Key words： Zhou Dynasty; decorative jade; gender difference; token

（責(zé)任編輯 周沫）