間性·詩(shī)性·神性：阿巴斯電影的現(xiàn)代性語(yǔ)法探析

隨著“一帶一路”倡議的持續(xù)深化，全球文化交流日益頻繁，印度、尼日利亞、伊朗等第三世界國(guó)家的電影產(chǎn)業(yè)逐漸嶄露頭角，成為國(guó)際電影界不可忽視的重要力量。全球化進(jìn)程中，伊朗電影以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的社會(huì)洞察，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。作為伊朗電影導(dǎo)演的杰出代表，阿巴斯的作品集中體現(xiàn)了伊朗電影人對(duì)本土文化傳承、社會(huì)現(xiàn)實(shí)映照以及精神價(jià)值堅(jiān)守的努力。其電影打破了傳統(tǒng)經(jīng)典電影的慣常敘事，轉(zhuǎn)而探索全新的電影表達(dá)方式，形成了文化“間性”、生命“詩(shī)性”和美學(xué)“神性”的協(xié)調(diào)融合。他的電影語(yǔ)言跨越了文化的界限，透過(guò)細(xì)膩的情感描繪，展現(xiàn)了人類共通的情感體驗(yàn)，平凡的人物與日常的生活場(chǎng)景被賦予了深邃的意義，透露出對(duì)生命本質(zhì)的沉思，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。他從20世紀(jì)70年代開(kāi)啟電影創(chuàng)作之旅，憑借一系列作品在國(guó)際影壇斬獲無(wú)數(shù)殊榮，如《何處是我朋友的家》《橄欖樹(shù)下的情人》《櫻桃的滋味》等，這些影片讓全球觀眾得以窺探伊朗社會(huì)的真實(shí)面貌。戈達(dá)爾曾言：“電影始于格里菲斯，止于阿巴斯?！盵他的作品不僅是伊朗電影發(fā)展的關(guān)鍵里程碑，更對(duì)世界電影的創(chuàng)作走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，深入剖析阿巴斯的電影創(chuàng)作風(fēng)格，無(wú)論是對(duì)于全面理解伊朗電影的藝術(shù)風(fēng)格，探究其在獨(dú)特文化與社會(huì)背景下的發(fā)展脈絡(luò)，還是為全球電影創(chuàng)作汲取靈感、豐富電影理論與實(shí)踐，都有著不可估量的意義。

一、文化“間性”：

伊朗電影的現(xiàn)代性語(yǔ)法源流

文化間性（inter一culturality）指的是不同文化主體間的存在狀態(tài)及其相互關(guān)系，是主體間性在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)了從屬于兩種不同文化的主體之間及其生成文本之間的對(duì)話關(guān)系。伊朗導(dǎo)演阿巴斯·基亞羅斯塔來(lái)的電影創(chuàng)作風(fēng)格的形成，離不開(kāi)他生長(zhǎng)的文化環(huán)境，既植根于伊斯蘭文化，同時(shí)深受古老而神秘的瑣羅亞斯德文化和西方現(xiàn)代文化的影響，這種多元文化的“間性”特質(zhì)造就了阿巴斯電影創(chuàng)作價(jià)值觀念上的“間性”特征。

阿巴斯的電影植根于伊朗文化之中，汲取著伊朗這片古老土地的養(yǎng)分與底蘊(yùn)。阿巴斯的電影充斥著對(duì)生命與死亡的沉思、對(duì)宗教與哲學(xué)的探討，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞察。這些主題不僅與伊斯蘭教的核心理念相契合，也反映了阿巴斯對(duì)生命意義的深刻思考。他將伊斯蘭文化的精神內(nèi)涵融入電影敘事之中，使觀影過(guò)程具有超越世俗的精神體驗(yàn)。與此同時(shí)，瑣羅亞斯德文化作為伊朗古老而神秘的傳統(tǒng)文化，也在阿巴斯的電影中留下了深刻的印記。早在公元前559年，居魯士二世推翻米底王國(guó)，建立阿契美尼德王朝，將瑣羅亞斯德教定為官方宗教之前，其就已經(jīng)在伊朗這片古老的土地上扎根。雖然在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，瑣羅亞斯德文化逐漸被伊斯蘭文化取代，但遺留的文化經(jīng)典諸如《阿維斯陀》和《列王記》等，卻以伊朗傳統(tǒng)經(jīng)典的形式得以長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，其中的思想文化和價(jià)值觀念也在逐漸發(fā)展中與伊斯蘭文化融合，塑造并形成了伊朗民眾的精神追求。

在伊斯蘭文化語(yǔ)境下，宿命觀念根深蒂固，個(gè)體對(duì)靈魂救贖的追求貫穿于信仰實(shí)踐與日常生活，在生死抉擇之際，內(nèi)心對(duì)死后靈魂歸處的隱憂、對(duì)現(xiàn)世罪孽的潛在思索，皆是伊斯蘭文化烙印的外化?，嵙_亞斯德教強(qiáng)調(diào)善惡二元論、宇宙秩序和人類的道德責(zé)任，這些觀念在阿巴斯的電影中得到了巧妙的運(yùn)用。諸如電影《櫻桃的滋味》，主角在生死邊緣執(zhí)著尋覓一位能在身后掩埋自己的人，看似是簡(jiǎn)單的個(gè)體困境描摹，實(shí)則依托兩種文化的哲學(xué)互融，借由當(dāng)代敘事架構(gòu)，引發(fā)關(guān)于生命本質(zhì)、存在價(jià)值的思想共振。影片所呈現(xiàn)的對(duì)于生命的叩問(wèn)，具有超越地域與信仰界限的普世深度，使得來(lái)自不同文化背景的觀眾都能在其中找到與自己精神訴求相契合的深刻思考，從而引發(fā)共鳴與反思。

如同植物需要陽(yáng)光、水分和土壤才能茁壯成長(zhǎng)，影視創(chuàng)作也需要從它所處的現(xiàn)實(shí)土壤中汲取靈感和力量。阿巴斯曾指出：“要?jiǎng)?chuàng)造出那種世界上的每一個(gè)人都能理解的作品，必須深入你自己的文化里。從頭到尾地學(xué)習(xí)它。逐漸了解地方、想法和人，他們的愛(ài)和關(guān)心的東西?！盵242恰如其所言，阿巴斯的每一部影視作品都仿佛是從伊朗這片古老而又充滿活力的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的果實(shí)，既蘊(yùn)含著深厚的民族情感，又展現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的深刻洞察。早在1970年，他的首部作品《面包與小巷》就以伊朗現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌為創(chuàng)作藍(lán)本，刻畫了一個(gè)孩子回家時(shí)避開(kāi)一只狗的過(guò)程。僅10分鐘的短片，以詼諧、輕快的筆觸捕捉了孩子面對(duì)未知時(shí)內(nèi)心世界的微妙變化，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)充滿童趣與溫情的故事，更引發(fā)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人性本質(zhì)的思考。此外，作品《課間休息》《旅行者》和《何處是我朋友的家》等也多以兒童為主角，通過(guò)對(duì)純真世界的白描，巧妙地揭示了伊朗社會(huì)中普遍存在的家庭問(wèn)題、教育資源不均、人際關(guān)系疏離等復(fù)雜議題，深刻反映出對(duì)于兒童成長(zhǎng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。

盡管阿巴斯的電影創(chuàng)作常常以伊朗本土故事為背景，具有強(qiáng)烈的東方色彩和異國(guó)情調(diào)。但是，他的電影語(yǔ)言、敘事方式和情感表達(dá)又具有足夠的“西洋味道”。阿巴斯生長(zhǎng)于伊朗巴列維時(shí)期德黑蘭的一個(gè)普通家庭，此時(shí)的伊朗政府致力于推行世俗化改革，尤以教育領(lǐng)域和文化領(lǐng)域最盛。彼時(shí)，眾多宗教學(xué)校相繼關(guān)閉，取而代之的是世俗學(xué)校的蓬勃興起。與此同時(shí)，文化與傳媒領(lǐng)域也迎來(lái)了世俗報(bào)紙和媒體的涌現(xiàn)，為西方文化的滲透和交融提供了土壤，深刻影響了伊朗社會(huì)的文化風(fēng)貌。也使得阿巴斯的影視作品在保持本土特色的同時(shí)，展現(xiàn)出跨越文化界限的全球視野。正如阿巴斯曾提到的，“我是個(gè)伊朗人，我一生都住在伊朗，我受到一切圍繞在我身邊的故鄉(xiāng)的事物影響，是伊朗政府簽發(fā)給我護(hù)照，但我不希望我的作品也有一張伊朗護(hù)照，在國(guó)內(nèi)，他們指責(zé)我為國(guó)外的電影節(jié)拍電影，但其實(shí)我是為人類拍電影”[2143。阿巴斯善于從平凡的事件中揭示人類最深的情感，表達(dá)人類共同的情感體驗(yàn)，如恐懼、友誼、生命、死亡等具有普遍意義的主題。諸如，在影片《櫻桃的滋味》中，主角巴迪尋求死亡的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起對(duì)人類社會(huì)的普世問(wèn)題“生命的價(jià)值與意義”的領(lǐng)悟。同樣，在影片《生生長(zhǎng)流》中，阿巴斯以伊朗震后的災(zāi)區(qū)為背景，講述了一位導(dǎo)演尋找小演員的感人故事。影片所展現(xiàn)出的在絕境中對(duì)生存的渴望和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，傳遞了人類共同的情感與價(jià)值觀。正因如此，阿巴斯的影視作品在國(guó)際電影節(jié)上屢獲殊榮，被翻譯成多種語(yǔ)言在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，不僅在伊朗國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在國(guó)際上獲得了廣泛的認(rèn)可。

二、生命“詩(shī)性”：

伊朗電影的現(xiàn)代性語(yǔ)法底色

如阿巴斯所言：“在西方，詩(shī)歌主要是精英的領(lǐng)域，與之不同的是，不識(shí)字的伊朗人卻能記住長(zhǎng)段的詩(shī)文?！盵2]37詩(shī)是刻在伊朗人骨子里的文化符號(hào)。早在幾千年前的阿契美尼德王朝時(shí)期，瑣羅亞斯德教派就以長(zhǎng)詩(shī)《阿斯維陀》作為宗教經(jīng)典在當(dāng)時(shí)廣為傳頌。其后還有被稱為伊朗“詩(shī)壇四柱”的菲爾多西、薩迪、哈菲茲和魯米奠定了詩(shī)歌在伊朗文化中的中堅(jiān)地位。阿巴斯對(duì)伊朗詩(shī)歌的喜愛(ài)在其作品中處處體現(xiàn)，他甚至一生致力于將伊朗古老的詩(shī)歌重新編譯出版，直到他生命的盡頭。

阿巴斯電影中的生命詩(shī)性主要體現(xiàn)在“生命”與“詩(shī)性”兩個(gè)層面。生命是阿巴斯電影創(chuàng)作的哲學(xué)母題，這種來(lái)自于伊朗傳統(tǒng)的宿命題材與詩(shī)歌有著與生俱來(lái)的匹配與交融，阿巴斯的“生命”不止于對(duì)生命二字的純粹字面闡釋，而是融入伊朗文化與西方文化的多元闡釋，形成“多義的”“開(kāi)放的”符號(hào)意指。這種多義性首先體現(xiàn)在對(duì)生命本身意義的多維衍生，使得生命脫離了基礎(chǔ)的生理學(xué)能指，走向?qū)κ篱g萬(wàn)物的歸宿所指?！稒烟业淖涛丁分?，觀眾對(duì)于巴迪為何要結(jié)束生命這一關(guān)鍵問(wèn)題卻無(wú)從得知。阿巴斯故意造成某種信息的缺失，減弱了邏輯性，使得觀眾只能追隨某種不確定性去思索生命的意義。這種敘事手法不僅讓觀眾對(duì)影片的情節(jié)產(chǎn)生思考，更引導(dǎo)他們?nèi)ヌ接懮谋举|(zhì)和價(jià)值。同時(shí)《櫻桃的滋味》中，巴迪所追尋的死亡并非死亡本身，而是對(duì)生命虛無(wú)與痛苦的被動(dòng)回避。巴迪一次次詢問(wèn)路人可否在自己死后將其埋葬，一個(gè)將死之人，為何要執(zhí)著于死后的埋葬？這看似是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)與肉體完整的執(zhí)著追求，如中國(guó)文化中“落葉歸根”“入土為安”的觀念。實(shí)際在阿巴斯這里，更多的是對(duì)生命意義與靈魂歸途的哲學(xué)追問(wèn)。在生活苦難和現(xiàn)代性難題中被消解個(gè)體的意義在一次次漫無(wú)目的追問(wèn)中被逐漸明晰，個(gè)體虛無(wú)在追問(wèn)中被逐步躍升為宏大命題，價(jià)值體系在追問(wèn)中逐漸建構(gòu)，情感與反思的二者交織中，故事走向最終的節(jié)點(diǎn)，邁向生命“開(kāi)放性”的最終解釋。從這個(gè)意義上說(shuō)，阿巴斯的電影就是生命意義在不斷建構(gòu)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是完全“個(gè)性化”與“私人化”的，每一個(gè)觀看阿巴斯電影的人，都會(huì)在多義的影視空間中，建構(gòu)出個(gè)體的生命理解，最終完成作品的詩(shī)意升華。

阿巴斯試圖穿透生活表象，觸達(dá)生命底層的核心意義，這讓其作品充滿詩(shī)意。觀眾在觀影過(guò)程中不僅獲得了深刻的情感體驗(yàn)和思考空間，更在欣賞電影的同時(shí)感受到了一種超越現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意之美。阿巴斯曾說(shuō)：“當(dāng)我談?wù)撛?shī)意電影時(shí)，我是在思考那種擁有詩(shī)歌特質(zhì)的電影，它包含了詩(shī)性語(yǔ)言的廣闊潛力。它有棱鏡的功能?！盵2125 阿巴斯所謂的詩(shī)歌特質(zhì)與棱鏡功能，在其電影中表現(xiàn)為視聽(tīng)語(yǔ)言的含蓄與空白?！峨S風(fēng)而逝》中，影片以大量長(zhǎng)鏡頭建構(gòu)，以詩(shī)句的韻調(diào)布置，荒蕪的山野、錯(cuò)落的村莊、風(fēng)中搖曳的枯草、裊裊升起的炊煙、緩步移動(dòng)的車子，鏡頭與鏡頭交疊間，多義空間產(chǎn)生，觀眾透過(guò)鏡頭觸摸到土地的脈搏，感知到歲月的流淌?！稒烟业淖涛丁分谢椟S的土坡、灰綠的植被，構(gòu)建起影片壓抑又懷揣希望的底色，精準(zhǔn)的意象擇取，不追求艷麗奪目，而是以低調(diào)內(nèi)斂烘托氛圍，讓觀眾沉浸于主角對(duì)生命意義探尋的精神旅程。阿巴斯常運(yùn)用自然環(huán)境之聲來(lái)編織影片的聽(tīng)覺(jué)網(wǎng)。風(fēng)聲、雨聲、蟲(chóng)鳴聲貫穿始終，在《何處是我朋友的家》里，小男孩奔走于山間小道，腳步聲與風(fēng)聲相伴，偶爾幾聲犬吠打破寂靜，自然聲以原始純粹的力量，為影片注入生命力，于平凡中洞見(jiàn)不凡詩(shī)意。

三、美學(xué)“神性”：

伊朗電影的現(xiàn)代性語(yǔ)法旨?xì)w

阿巴斯電影現(xiàn)代性表現(xiàn)在自然性、人性與神性三者的深度融合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成當(dāng)代伊朗電影新浪潮的根本審美特征。自然性作為基石，成為人性與神性互動(dòng)的天然舞臺(tái)；人性在自然的滋養(yǎng)與文化的熏陶下蓬勃生長(zhǎng)，在面對(duì)生活磨難時(shí)展現(xiàn)出高尚品質(zhì)，折射出神性光輝，使人性不再平凡，繼而通往美學(xué)與哲學(xué)層面的神性。三者相互交織、彼此滲透，共同構(gòu)筑起阿巴斯電影獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)大廈。

阿巴斯電影中的自然性有著深厚的文化淵源，深深扎根于瑣羅亞斯德文化與伊斯蘭文化。阿巴斯深受這兩種文化熏陶，在創(chuàng)作中滿溢對(duì)自然性的敬畏。這種敬畏源于文化中對(duì)自然神圣地位的認(rèn)知，無(wú)論是瑣羅亞斯德教將自然元素融入儀式、視自然為神靈力量延伸，還是伊斯蘭教義把自然當(dāng)作安拉完美創(chuàng)造，他借電影創(chuàng)作，期望觀眾透過(guò)銀幕感受自然神圣，喚醒心底對(duì)自然的敬重。這種自然性在電影中有諸多具體體現(xiàn)，在場(chǎng)景構(gòu)建維度，常以全景、遠(yuǎn)景勾勒伊朗從北部里海沿岸到中部荒漠多樣自然景觀，搭建宏大敘事空間，自然場(chǎng)景依情節(jié)節(jié)奏靈活變幻，平靜時(shí)鋪陳情緒，沖突時(shí)激化張力，如《隨風(fēng)而逝》開(kāi)篇鄉(xiāng)村舒緩畫面，遇風(fēng)暴突變，自然化為情節(jié)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，承載故事起伏；象征體系層面，櫻桃、橄欖樹(shù)、飛鳥(niǎo)、雨水等動(dòng)植物與氣象皆成獨(dú)特象征，飛鳥(niǎo)寓意自由，雨水象征希望潤(rùn)澤，借自然符號(hào)詮釋人性、命運(yùn)與社會(huì)萬(wàn)象，觀眾需解讀自然密碼探尋影片深層意涵，極大增強(qiáng)藝術(shù)感染力與思想深度；鏡頭語(yǔ)言范疇，長(zhǎng)鏡頭、固定機(jī)位忠實(shí)捕捉自然緩慢節(jié)奏下的微妙變化，如《伍》對(duì)海浪、沙灘細(xì)膩記錄，空鏡頭巧妙穿插，以自然留白啟迪觀眾遐想、沉淀情緒，二者協(xié)同營(yíng)造電影自然詩(shī)意，升華觀影體驗(yàn)，全方位展現(xiàn)阿巴斯電影獨(dú)特的自然魅力?，嵙_亞斯德文化強(qiáng)調(diào)圣火與自然元素緊密相連，阿巴斯電影將此內(nèi)化，影片中搖曳的燭光、燃燒的篝火，如同圣火意象變體，借光影喚起觀眾對(duì)自然之光與生命、希望等神圣意義聯(lián)想，賦予場(chǎng)景深層精神內(nèi)涵；祭祀活動(dòng)里水、土、空氣用于凈化身心，在阿巴斯作品里，角色穿梭山川河流、曠野大地，如《生生長(zhǎng)流》父子震后沿途山水，自然元素凈化角色內(nèi)心創(chuàng)傷、助力情感升華，彰顯自然對(duì)人性滋養(yǎng)力量。從史詩(shī)《列王紀(jì)》等對(duì)當(dāng)?shù)刈匀灰庀笪幕街桨退圭R頭下伊朗鄉(xiāng)村果園、山脈、荒漠，承載歷史信仰積淀，自然成為伊朗身份認(rèn)同、精神溯源視覺(jué)載體，喚起本土共鳴，向世界傳揚(yáng)地域魅力。

“人性”是阿巴斯電影永恒的聚焦點(diǎn)，他以獨(dú)特視角挖掘人性幽微之處，展現(xiàn)出超脫世俗評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜與深邃。《特寫》以真實(shí)事件為藍(lán)本，失業(yè)青年薩布奇恩出于對(duì)電影藝術(shù)的熾熱向往，假冒知名導(dǎo)演騙取他人信任，妄圖借此踏入電影創(chuàng)作領(lǐng)域。影片巧妙融合真實(shí)庭審資料與劇本化拍攝片段，庭審現(xiàn)場(chǎng)的嚴(yán)肅刻板與薩布奇恩日常生活中的窘迫、對(duì)電影夢(mèng)想的癡迷形成鮮明對(duì)照。阿巴斯沒(méi)有將薩布奇恩簡(jiǎn)單定義為騙子，而是通過(guò)鏡頭展現(xiàn)他在騙局被識(shí)破后的羞愧、面對(duì)法官質(zhì)問(wèn)時(shí)的惶恐，以及談及電影時(shí)眼中閃爍的光芒，讓觀眾看到一個(gè)被生活逼迫、在夢(mèng)想與道德邊緣掙扎的靈魂。在與被騙家庭的互動(dòng)場(chǎng)景中，薩布奇恩既展現(xiàn)出欺騙行為帶來(lái)的愧疚，又難掩對(duì)電影創(chuàng)作機(jī)會(huì)的渴望，人性中的善惡、美丑在此相互交織。阿巴斯引導(dǎo)觀眾超越常規(guī)的道德批判，理解人性在困境中的脆弱與堅(jiān)韌，這種對(duì)人性深度且包容的洞察，蘊(yùn)含著對(duì)人性本善的篤信與寬容，散發(fā)出神性的光輝，讓觀眾在觀影中審視自我與他人內(nèi)心深處的靈魂褶皺。在阿巴斯的電影里，人性絕非孤立于社會(huì)情境或個(gè)體內(nèi)心的單維存在，而是與自然環(huán)境建立起一種深度的、有機(jī)的連接，仿若天然共生的緊密聯(lián)合體。由于長(zhǎng)期深受瑣羅亞斯德文化與伊斯蘭文化的熏陶與浸染，阿巴斯憑借著對(duì)文化精髓的深刻領(lǐng)悟，敏銳洞察到自然在人類精神大廈建構(gòu)進(jìn)程中的基礎(chǔ)性、支撐性作用，進(jìn)而匠心獨(dú)運(yùn)地將豐富多元的自然元素不著痕跡地融入人性的精雕細(xì)琢之中。在《何處是我朋友的家》里，小主人公為歸還同學(xué)作業(yè)本這一質(zhì)樸卻堅(jiān)定的執(zhí)念所驅(qū)使，孤身穿梭于伊朗鄉(xiāng)村的山川河流、曠野大地之間。沿途自然所散發(fā)的寧?kù)o祥和氣息與包容寬厚胸懷，如同潤(rùn)物無(wú)聲的春雨，逐步化解著他因作業(yè)未完成、怕受責(zé)罰而生的焦慮戾氣，以及孩童內(nèi)心偶爾泛起的狹隘念頭，以一種潛移默化的方式展現(xiàn)出人性在與自然親密交融后的升華蛻變軌跡，彰顯自然對(duì)人性凈化重塑的強(qiáng)大力量。

阿巴斯的電影創(chuàng)作，以其對(duì)自然性與人性的深刻雕琢，實(shí)現(xiàn)了向“神性”境界的升華，最終形成了一種蘊(yùn)含神性光輝的電影藝術(shù)旨趣與規(guī)范。自然在他的影片中已然掙脫了世俗意義上物質(zhì)實(shí)體與單純敘事輔助的枷鎖，被賦予了超凡入圣的意蘊(yùn)，化身成為傳遞神諭的神圣媒介。在《隨風(fēng)而逝》里，那變幻無(wú)常的狂風(fēng)、靜謐深沉的荒漠，狂風(fēng)呼嘯而過(guò)，仿若神的低語(yǔ)，擾動(dòng)著人物內(nèi)心的平靜，荒漠的廣袤無(wú)垠、世間的悲歡離合，讓觀眾在觀影之際，仿若置身于一場(chǎng)神啟的幻夢(mèng)中，得以窺探隱匿于日?，嵥楸澈蟮纳袷ブ刃?。人性在阿巴斯電影中向神性的升華，電影中的角色在直面自然的雄渾偉力、歷經(jīng)生活的重重磨難時(shí)，所自然流露出的自省、友愛(ài)、堅(jiān)韌等熠熠生輝的品質(zhì)，是人性與神性相擁的有力見(jiàn)證。以《橄欖樹(shù)下的情人》為例，當(dāng)自然災(zāi)害籠罩小村莊，當(dāng)橄欖林陷入岌岌可危的絕境，在此生死存亡的危急關(guān)頭，平日里因瑣事而生的齟齬瞬間煙消云散，人性被神性之光籠罩，觀眾真切感受到超越世俗功利的磅礴力量?！渡L(zhǎng)流》中，震后的廢墟之上，父子倆踏上尋找親人的艱難旅程，自然的創(chuàng)傷與人的苦難相互映照。在此之下，父子間的親情愈發(fā)凸顯，他們對(duì)生命的尊重、對(duì)未來(lái)的希望從未磨滅。這份在絕境中堅(jiān)守的人性溫暖，引領(lǐng)人們穿越黑暗，尋找新生曙光，彰顯出人性與神性在苦難磨礪中的深度融合。

四、結(jié)語(yǔ)

阿巴斯作為伊朗新浪潮電影發(fā)展歷程中的代表人物，極具開(kāi)創(chuàng)性，以其獨(dú)特的電影理念和創(chuàng)作實(shí)踐，打破了長(zhǎng)久以來(lái)固有的敘事體系，創(chuàng)造出全新的現(xiàn)代敘事方式。阿巴斯電影的現(xiàn)代性，體現(xiàn)在其對(duì)電影美學(xué)體系的大破大立之中。相較于傳統(tǒng)美學(xué)側(cè)重于形式的雕琢或情感的淺表共鳴，阿巴斯則大膽地將詩(shī)性與神性注入電影創(chuàng)作之中，開(kāi)創(chuàng)出全新的審美范式。他通過(guò)長(zhǎng)鏡頭與固定機(jī)位，忠實(shí)細(xì)膩地記錄自然，使其擺脫表層敘事，轉(zhuǎn)入對(duì)生命、自然與精神的深度思索。同時(shí)，阿巴斯摒棄了商業(yè)片常見(jiàn)的“懸置”與“節(jié)奏”，以舒緩、從容的步調(diào)展開(kāi)故事，引導(dǎo)觀眾思考，阿巴斯曾說(shuō)：“我們聽(tīng)見(jiàn)了說(shuō)出的每個(gè)詞，但說(shuō)話的兩個(gè)人都沒(méi)看見(jiàn)。我們看見(jiàn)一些全然無(wú)關(guān)的東西，那些東西第一眼看來(lái)完全與這兩個(gè)人的交談脫離。這樣的并置可能具有挑釁性。為什么不讓觀眾干點(diǎn)活呢？”[2120這種將思考的權(quán)利交還給觀眾的方式，革新了經(jīng)典電影語(yǔ)言，形成“間性”“詩(shī)性”“神性”的三者統(tǒng)一，塑造了阿巴斯獨(dú)樹(shù)一幟的電影創(chuàng)作風(fēng)格。他的影響力從伊朗本土不斷向外擴(kuò)散，波及了整個(gè)亞洲的電影創(chuàng)作領(lǐng)域，成為現(xiàn)代電影的一朵奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿巴斯誕辰80周年：導(dǎo)演隨風(fēng)而逝，電影生生長(zhǎng)流[N].澎湃新聞，2020-06-23.

[2]阿巴斯.櫻桃的滋味：阿巴斯談電影[M].北京：中信出版社，2017：42.

作者簡(jiǎn)介：李樹(shù)林，西北師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士。研究方向：藝術(shù)學(xué)、影視理論、影視批評(píng)。

編輯：姜閃閃