“文化搭橋”：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的地方化實(shí)踐

中圖分類號(hào)：C951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X(2025)04-0029-09

一、問題的提出

黨的二十大主題為“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗”，新時(shí)代背景下對(duì)民族工作提出了新的要求，其中之一便是通過共同團(tuán)結(jié)奮斗的方式推動(dòng)各民族之間的共同繁榮發(fā)展。①民族節(jié)日作為民族文化構(gòu)成中的重要一環(huán)，在多民族雜居的語境下對(duì)于促進(jìn)地方多民族交往交流交融有著相當(dāng)?shù)姆e極意義。因此本文擬以臨滄市南美拉祜族鄉(xiāng)特色節(jié)日搭橋節(jié)為例，在對(duì)其儀式展演進(jìn)行敘述的基礎(chǔ)上，從構(gòu)建中華民族共同體，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的角度，發(fā)掘搭橋節(jié)文化作為社會(huì)性媒介對(duì)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)地方化實(shí)踐的重要意義。

“橋”是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷膶?shí)體。就其功能性來說，它具有將不同的兩岸、兩極或兩端聯(lián)系起來的功能，不僅存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，而且已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入意向世界中，業(yè)已被賦予多重文化內(nèi)涵。橋文化是社會(huì)學(xué)關(guān)注的話題之一，如齊美爾在《橋與門》一書中強(qiáng)調(diào)：“架橋使人類功績(jī)登峰造極，人類的聯(lián)系面臨空間分離的客觀矛盾，為了克服這些障礙而架起的橋梁標(biāo)志著我們意志力的努力超越了空間?！雹僖布?，橋作為道路的特殊表達(dá)形式，其不僅是物理空間上兩岸雙向度的連接物，也是人類精神上“圣俗”二元世界溝通的媒介。橋以及其嵌入的周邊環(huán)境的文化蘊(yùn)含則彰顯出強(qiáng)烈的民族性、地域性、文化性以及社會(huì)性等多重文化特征。

縱觀既有關(guān)于橋的學(xué)術(shù)研究，從文化類型學(xué)來說，學(xué)界主要集中于以下四種路徑。

一是民俗學(xué)視角。周星在《境界與象征：橋與民俗》一書中，以橋、橋場(chǎng)空間、橋的象征性及象征性的橋?yàn)楹诵?，?duì)不同民族涉及橋的民俗事項(xiàng)做了較為詳盡的羅列。在多種民俗活動(dòng)中，橋被作為象征符號(hào)使用，其象征意義在人們生活中各方面都有表現(xiàn)，“從生老病死到婚喪嫁娶，從起居行旅到互通有無，從愛情到事業(yè)，從理想到信仰，凡涉及人生的一切主要方面，都可以通過橋來象征?！雹蹣蚴悄信龊线B通的一種關(guān)系，在民間傳說中，牛郎織女的幽會(huì)就是靠“鵲橋”的聯(lián)結(jié)。④

二是文化人類學(xué)視角。橋是人類情感自恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榘策m的重要過渡，同時(shí)也象征著個(gè)體在遇到險(xiǎn)阻時(shí)能轉(zhuǎn)危為安，它不僅可實(shí)現(xiàn)空間向度的跨越，還可實(shí)現(xiàn)人類心理層面的跨越。③河構(gòu)成區(qū)域的分隔而橋構(gòu)成區(qū)域間的連接，人們?cè)跇虻倪@種實(shí)際功用的基礎(chǔ)上，形成了橋的基本象征意義，它是“兩個(gè)不同世界及其象征或意義間的媒介、通路和中轉(zhuǎn)之所”@。橋是家族得以發(fā)展壯大、繁衍生息的媒介，是生命的通道，是生產(chǎn)生活的通道，更是民族文化不可或缺的符號(hào)集合。①

三是建筑藝術(shù)學(xué)視角。對(duì)橋梁本身而言，其自帶文化屬性，不僅是交通空間，也是重要的文化空間。尤其橋上空間成為城市重要的觀景點(diǎn)，橋梁作為特色標(biāo)志性建筑，其主梁、墩、塔、索、兩端的橋臺(tái)、雕塑等所有結(jié)構(gòu)與地方性文化習(xí)俗融合成為特色景觀。③古橋是江南水鄉(xiāng)文化景觀的核心標(biāo)志之一，也是構(gòu)成水鄉(xiāng)獨(dú)特魅力的重要因素。由于靈秀的形態(tài)造型、精湛的建筑工藝以及詩詞歌賦的傳頌，古橋成為承載濃厚歷史底蘊(yùn)的文化景觀遺產(chǎn)。③

四是社會(huì)學(xué)視角。搭橋影響著當(dāng)?shù)厝说娜松^與價(jià)值觀，反過來又有利于地方社會(huì)治理共同體的構(gòu)建與維系。①人們用橋搭建起一種象征秩序的建筑，用來確立家族在村落中的地位和個(gè)人在家族中的地位。①

綜上所述，既有關(guān)于橋文化的研究為我們提供了豐富的學(xué)術(shù)積累，對(duì)本研究頗有啟發(fā)意義。但筆者認(rèn)為既有研究還存在值得探討的學(xué)術(shù)空間。一是既有研究以二元結(jié)構(gòu)視角為主，更多討論橋與藝術(shù)、橋與民族風(fēng)俗、橋與地方景觀、文化遺產(chǎn)等關(guān)系，缺乏系統(tǒng)性和立體性視角，把橋放置于地方社會(huì)中，對(duì)“橋－地方社會(huì)－族際關(guān)系－國(guó)家認(rèn)同”多主體之間價(jià)值關(guān)聯(lián)進(jìn)行討論。二是既有研究更多探討橋的物理性交通媒介，聚焦空間向度的跨越及其所蘊(yùn)含的象征符號(hào)意義，而鮮有研究關(guān)注橋的社會(huì)性媒介性質(zhì)。

所謂文化搭橋，是兼具質(zhì)性扎根色彩的概念，指依托某種文化下的物質(zhì)活動(dòng)為載體，進(jìn)而推動(dòng)多種文化傳播與融合的過程，而在本文中便是指代拉祜族搭橋節(jié)的具體形式，既蘊(yùn)含搭橋節(jié)的核心要素，同時(shí)兼具對(duì)橋物理通勤功能、文化溝通功能的理解。各民族通過橋本身推動(dòng)各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)乃至心理層面上的交往互融，促進(jìn)不同文化持有者之間學(xué)會(huì)尊重差異，包容多樣，最終實(shí)現(xiàn)各民族在地域社會(huì)空間形成“你中有我，我中有你”命運(yùn)共同體的理想社會(huì)。

二、搭橋節(jié)儀式展演和地方性知識(shí)

本文資料來源于筆者2022年7月在臨滄市臨翔區(qū)南美拉祜族鄉(xiāng)開展的田野調(diào)查。拉祜族是古老的民族，也是“直過民族”之一。南美在傣語中是“水源之地”。南美拉祜族鄉(xiāng)成立于1987年12月25日，國(guó)土面積 126.85km² ，耕地面積15659多畝，雜居有漢族、拉祜族、佤族、布朗族，傣族、彝族和回族7個(gè)民族。全鄉(xiāng)總?cè)丝?000多人，轄4個(gè)行政村，24個(gè)自然村，33個(gè)村民小組，是典型的高寒山區(qū)民族鄉(xiāng)。其中拉祜族人口占總?cè)丝诘?72.3% ，漢族占 15.2% ，彝族占 7.8% ，布朗族占 1.3% ，傣族占 1.4% ，佤族占 1% ，回族占 1% 。拉祜族有葫蘆節(jié)、搭橋節(jié)、祭童節(jié)、祭墳節(jié)等，其中搭橋節(jié)最為隆重。其具有如下的文化儀式展演和地方性知識(shí)特征。

(一)搭橋節(jié)的儀式展演

臨滄市臨翔區(qū)南美拉祜族鄉(xiāng)是臨滄境內(nèi)拉祜族的主要聚居地，是云南乃至全世界拉祜文化的發(fā)源地之一。南美拉祜族搭橋節(jié)人選云南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。搭橋節(jié)是拉祜族最隆重的節(jié)日，每年農(nóng)歷四月首個(gè)屬龍日，是村寨舊橋翻新的集體性活動(dòng)日，南美鄉(xiāng)是傳承搭橋節(jié)最原始、最完整的地方。搭橋節(jié)在拉祜語中叫“l(fā)awd”，為“增添”“添上”意義，具有祈求吉祥、增福添祿等美好愿望的文化意涵。搭橋節(jié)明確的文化價(jià)值指向，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用袼隹梢苑譃槿N，首先是日子選擇的寓意：之所以選農(nóng)歷四月首個(gè)屬龍日，是因?yàn)樵诶镎Z中“龍”叫“洛”，代表“多”和“好”的意思，寓意糧食多、家禽旺，生活好、時(shí)運(yùn)好，人平安、萬事順。其次是對(duì)糧食豐收的祝愿：農(nóng)歷四月，莊稼已經(jīng)完成耕種，搭橋目的就是要讓莊稼的“谷魂”通過搭建的新橋能夠順利回到家里。最后則是對(duì)未來良好氣候、美好生活的期盼：橋搭在河水之上，龍則喜水，也能鎮(zhèn)水。

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，南美拉祜族搭橋節(jié)有如下的儀式文化展演過程

1.祭山神和砍神樹。在搭橋節(jié)前三天，由“摩巴”（頭人)帶領(lǐng)各村寨集體祭拜山神。當(dāng)?shù)卮迕裾f：向山神請(qǐng)求砍神樹，以此來確保砍樹過程中不傷到人。拉祜族信仰萬物有靈，因此砍樹前必須通過祭拜儀式溝通“圣俗”兩個(gè)世界。在山林里選取樹中之王紅毛樹作為搭橋的“神樹”。拉祜族認(rèn)為紅毛樹全身長(zhǎng)毛，具有辟邪的作用。每年搭橋主要是更換橋上損壞嚴(yán)重的木頭。按照習(xí)俗，每年搭橋只能搭一根木頭，只能砍一棵樹，同時(shí)人們要在原址種上一棵樹。樹砍倒之后，“摩巴”要“劈橋”，念誦祝福語：“今天是好日子，我們已把神樹劈成金橋，千人萬人來請(qǐng)你，請(qǐng)你移駕至橋墩，變成千年‘幸福橋’和‘友誼橋\"”。

2.搭橋和祈福儀式。當(dāng)眾人把搭橋用的木頭拖到河邊，當(dāng)天拉祜族男女老少著盛裝，帶著祭品，按照“摩巴”所占卜的吉日良辰到達(dá)搭橋地點(diǎn)?！澳Π汀痹跇蚨諆深^殺雞，煮熟后祭祀河神，旨在祈求搭橋平安?！澳Π汀蹦钫b祈求語：“今年是好年頭，今天是好日子，村寨家家戶戶都給河神帶來祭品，請(qǐng)河神保佑村寨平安”。眾人便抬起神樹搭在河岸兩邊，隨之就是“壓橋”，“摩巴”先從河里撈起沙子，壓在橋的兩頭，念誦：“今天我們把橋搭好了，橋結(jié)實(shí)寬敞，我們用沙子壓住橋很平穩(wěn)，希望谷魂順利回到家，村寨糧食如沙子數(shù)不完，吃不盡”。洗橋儀式，“摩巴”用葫蘆從河里舀三次水“洗橋”，念誦祈求語：“我們搭好橋，也洗干凈橋，希望谷魂、人魂、家禽魂都能夠順利回家”?！澳Π汀睅ьI(lǐng)村寨眾人向新搭建的橋磕頭三次。拉橋魂線和祭金橋儀式：“摩巴”用事先準(zhǔn)備好的白線，從橋的這頭拉到另一頭，所有參加活動(dòng)的人抓住線，“摩巴”帶著所有人祝愿祈禱：“金橋銀橋已搭成、來年風(fēng)調(diào)雨又順、祈求水龍保平安、雞豬成群糧滿倉、如今架通幸福橋、千靈萬魂金橋過、各民族團(tuán)結(jié)和睦，守望相助是一家”。最后“摩巴”給每個(gè)村民及游客拴“吉祥線”，即“摩巴”把七色彩線拴在每個(gè)人的手上，祝福他們把平安、幸福和“三魂”（莊稼魂、牲畜魂、人魂)帶回家。

3.集體歡騰式活動(dòng)。通過“集體歡騰”，搭橋節(jié)能夠吸引更多的人參與。借用涂爾干的話描述“集體歡騰完成世俗與神圣兩種不同周期生活的轉(zhuǎn)換，接續(xù)著過去、現(xiàn)在與未來，也將個(gè)人與社會(huì)連接起來?！贝顦蚬?jié)當(dāng)天除“摩巴”帶領(lǐng)村民們舉行各種祭祀性和祈福性儀式文化展演外，還舉辦豐富多彩的文體活動(dòng)。如水上拔河比賽，在場(chǎng)的人都可參與活動(dòng)，還包括祭茶及采茶活動(dòng)、射弩(箭)體驗(yàn)、草山滑草等。通過搭橋節(jié)這一兼具地域性與民族性的重要集體節(jié)日儀式，個(gè)人參與其中，并獲得高度共鳴的歡愉體驗(yàn)，個(gè)體性向集體性、社會(huì)性過渡，使得個(gè)體身份認(rèn)同超脫于居住地、民族劃分之外。節(jié)日性質(zhì)亦從拉祜族人民以文化為載體向外界展示民族文化的文化盛會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)向廣大民眾的共享共融共情的民族交融文化空間。在集體歡騰性質(zhì)的多種節(jié)慶活動(dòng)中，各民族群體進(jìn)行集體性的文化交流與內(nèi)化，并從中收獲正向情感激勵(lì)，進(jìn)而弱化固有的本民族文化界限，強(qiáng)化以地域?yàn)樘卣鞯牡貐^(qū)民族共同體認(rèn)同。

(二)搭橋節(jié)的地方性知識(shí)

就拉祜族而言，搭橋作為其民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，與其歷史文化積淀高度相關(guān)，并彰顯出其獨(dú)特的民族文化特征。搭橋是集合了“工具性 + 文化性”的雙重意義，從而形成了帶有極強(qiáng)農(nóng)耕文明色彩且具有多重文化內(nèi)涵的民族特色活動(dòng)。因此，我們要用格爾茨所倡導(dǎo)的通過“文化持有者內(nèi)部眼界”①，才能解讀到拉祜族搭橋節(jié)“地方性知識(shí)”的文化內(nèi)涵。

1.承載民族集體記憶。哈布瓦赫指出，“集體記憶”是“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果”③。傳說拉祜族從西北南下遷徙，經(jīng)過瀾滄江時(shí)，人所攜帶的種子，牲口所馱的種子都被河水沖走，唯有狗尾巴上夾帶的谷種還留下，挽救了拉祜族。另外，拉祜族生活于森林茂密，河谷較深的高海拔山區(qū)。經(jīng)常暴發(fā)山洪，阻斷村寨間通行。通過搭橋連通各村寨，便于在生產(chǎn)生活中的相互幫忙。自拉祜族祖先學(xué)會(huì)搭橋后，山洪開始減少，河谷邊農(nóng)作物逐年豐收。經(jīng)此事后，拉祜族先民們認(rèn)為橋不僅有連通河谷兩岸的功能，還具有“鎮(zhèn)水”的功能，能保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順，讓“谷魂”通過橋回到家。當(dāng)?shù)卮迕裾f搭橋節(jié)也稱為“叫魂節(jié)”。即“橋”為靈魂和拉祜族人民之間建立起了溝通的橋梁。從歷史來看，拉祜族是一個(gè)不斷遷移的民族。意味生活流動(dòng)性頻繁，其集體記憶的歷史記載是片段式的。長(zhǎng)期遷移中，發(fā)生的事情非常之多，但不是每件事都能夠被世代傳承下去，只有對(duì)民族生死攸關(guān)的歷史性事件，才會(huì)被傳承和延續(xù)下來，尤其是搭橋?qū)Υ逭壹覒魬舻纳a(chǎn)生活有著功能性意義。可見，搭橋節(jié)是拉祜族不斷適應(yīng)生存環(huán)境的一種集體性活動(dòng)，承載著拉祜族農(nóng)耕文化的集體記憶。每個(gè)村民通過參與集體性搭橋活動(dòng)，保存和豐富著村寨的集體記憶，不斷整合村寨社會(huì)成員價(jià)值取向朝內(nèi)，增強(qiáng)村寨的凝聚力。搭橋節(jié)廣泛的群眾參與能夠成為鄉(xiāng)村的一種號(hào)召力，參加搭橋活動(dòng)能強(qiáng)化對(duì)本民族的認(rèn)同。作為拉祜族文化記憶，通過歷史性儀式的搭橋文化展演，強(qiáng)化村民牢記祖先們經(jīng)歷苦難日子的集體記憶，同時(shí)呼呼村民珍惜美好生活。搭橋構(gòu)成了“祖先(遠(yuǎn)去) $$ 我(當(dāng)下) $$ 子孫(未來)”一條生命長(zhǎng)河中“三重人格”的連接紐帶。即搭橋讓拉祜族不斷傳承祖先的事業(yè)，也是為后人保存祖業(yè)，象征著生命的傳承與延續(xù)，橋梁貫穿于過去、現(xiàn)在與未來，承載著拉祜族人民的集體記憶。

2.搭橋是農(nóng)業(yè)價(jià)值訴求。選擇四月份第一個(gè)屬龍日搭橋，是生產(chǎn)生活實(shí)踐的總結(jié)。一方面四月份河水未漲，在河里搭橋，發(fā)生意外的風(fēng)險(xiǎn)較小。另一方面，在相對(duì)農(nóng)閑時(shí)期搭橋，也是為了秋收順利過河搶收莊稼做好準(zhǔn)備。因此，搭橋節(jié)文化不僅反映出拉祜族人民農(nóng)耕文化的生態(tài)倫理，且彰顯出拉祜族人民農(nóng)耕文化適應(yīng)自然的頑強(qiáng)基因。

搭橋還展示了一幅充滿農(nóng)耕特色的生產(chǎn)、生活共同體是何以形成、壯大的發(fā)展圖畫。拉祜族認(rèn)為“萬物有靈”，一草一木皆有靈魂。對(duì)于以經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的拉祜族來說，外界超自然力量會(huì)對(duì)其生產(chǎn)生活有著“隱性\"的影響。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)模式，最大的特性是受天氣、自然環(huán)境影響較大，水多則澇，無水則旱。當(dāng)?shù)胤沁z傳承人說：拉祜族人民在遷徙中，逐漸認(rèn)識(shí)到水的重要性，也認(rèn)識(shí)到龍為“水神”，要利用好水的正向性功能，就要想辦法讓“水龍”保護(hù)他們，求“水龍”不要再讓河水淹蓋莊稼。因此，就修路搭橋來祭祀河神，以此來祈求河神保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順。從而折射出拉祜族農(nóng)耕文化中純樸的生態(tài)倫理，即人與自然要和諧相處。換言之，他們認(rèn)為“龍 $$ 水 $$ 谷 $$ 人”是一個(gè)關(guān)系共同體，強(qiáng)調(diào)四者之間的循環(huán)聯(lián)系。只有祭祀好龍，龍才不會(huì)興風(fēng)作浪，水才能發(fā)揮其正向性功能服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。風(fēng)調(diào)雨順，莊稼就會(huì)有收成，五谷豐登，人類才能生存下來，人類生存下來之后才能夠繼續(xù)祭祀龍。

3.搭橋是積社會(huì)公德。當(dāng)?shù)亓餍幸环N說法：修橋補(bǔ)路是做“好事”，具有社會(huì)公德文化內(nèi)涵。每年雨水沖刷，橋存在一定隱患，如不及時(shí)修繕，會(huì)發(fā)生安全事故。因此，搭橋作為善事積德成為地方性社會(huì)共識(shí)，進(jìn)而成為地方性價(jià)值規(guī)范，再演變成地方性道德評(píng)判尺度。搭橋不積極的村寨就會(huì)被貼上沒有“公德”的社會(huì)標(biāo)簽。搭橋是一項(xiàng)以村寨為單位開展的集體活動(dòng)。村寨是一個(gè)熟人社會(huì)，如果一個(gè)家庭不參加搭橋活動(dòng)，那么會(huì)遭受村寨熟人的社會(huì)輿論壓力，最終會(huì)面臨著被村落邊緣化的境遇。每年搭橋活動(dòng)，各村寨之間都爭(zhēng)相組織，旨在積攢社會(huì)公德，以此彰顯自己村寨內(nèi)部團(tuán)結(jié)，讓本村寨能得到更多的河神的“保佑”。為公平起見，一般都是以村寨為單位輪流組織搭橋活動(dòng)，搭橋儀式活動(dòng)開始時(shí)，參與搭橋的眾人在“摩巴”帶領(lǐng)下，要首先向組織的村寨磕頭，搭橋即有教化功能。

(三)跨民族橋文化異同對(duì)比

上述的儀式與地方性知識(shí)使得拉祜族搭橋節(jié)具備了與其他民族橋文化的異同之處，進(jìn)而彰顯出不同于其他民族橋文化的民族團(tuán)結(jié)多重價(jià)值。以下將以侗族風(fēng)雨橋與苗族踩橋?yàn)槔M(jìn)行對(duì)比分析。

文化載體與共同祈愿是其共性，不同民族的橋文化高度與橋這一物質(zhì)性產(chǎn)物高度相關(guān)，物質(zhì)性概念及功能是橋文化的根本。搭橋節(jié)、風(fēng)雨橋、踩橋均是橋物質(zhì)存在與功能下的文化產(chǎn)物。而從祈愿來看，無論是搭橋節(jié)、風(fēng)雨橋、踩橋抑或其他橋文化，其祈愿具有高度的一致性，都有著通勤便利、祈福消災(zāi)、強(qiáng)化集體認(rèn)同與行動(dòng)等，兼具物質(zhì)性與精神性的祈愿。這種依托于物質(zhì)載體下的共同祈愿是跨民族橋文化的最大共性。

文化側(cè)重于節(jié)慶模式則是其差異性。從文化側(cè)重來看，風(fēng)雨橋側(cè)重于橋本身，更加體現(xiàn)建筑學(xué)、美學(xué)層面的價(jià)值，踩橋同樣側(cè)重于橋本身，多見于慶祝橋梁建成之際，橋構(gòu)成了相應(yīng)文化的核心與始源。而搭橋節(jié)側(cè)重則在于先祖記憶與農(nóng)耕文化的傳承，橋在其中更接近精神內(nèi)涵與符號(hào)代表。從規(guī)格模式來看，風(fēng)雨橋與踩橋沒有固定的節(jié)慶日期與相應(yīng)地位，大多在橋梁落成之后才會(huì)舉行，只能到達(dá)風(fēng)俗的階段。而搭橋節(jié)則是具有固定的節(jié)慶日期與日程，是本民族的代表性節(jié)日，并且成為地方社會(huì)交往的文化連接點(diǎn)，更加彰顯社會(huì)性。同時(shí)橋在節(jié)慶中通過砍伐“神樹”進(jìn)行臨時(shí)生產(chǎn)與符號(hào)賦予。因此從模式與規(guī)格而言，搭橋節(jié)要遠(yuǎn)高于風(fēng)雨橋與踩橋，后兩者更多是作為地方風(fēng)俗，而非節(jié)慶的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)。

三、搭橋節(jié)彰顯民族團(tuán)結(jié)多重價(jià)值

從拉祜族搭橋節(jié)價(jià)值來看，搭橋節(jié)的內(nèi)涵不僅是拉祜族對(duì)自然神的祈禱及對(duì)祖先的追思，同時(shí)還具有展現(xiàn)本身民族、地區(qū)特色，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)地區(qū)多民族和諧交往與民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵。即搭橋節(jié)從作為拉祜族的民族節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變成為地區(qū)性節(jié)日，其屬性不再僅限于民族文化這一概念，而向地方性文化轉(zhuǎn)變，這意味著搭橋節(jié)具有了更強(qiáng)的包容性，尤其是對(duì)地區(qū)中人口數(shù)量較少的其他少數(shù)民族而言，這種包容性的提升有著相當(dāng)?shù)姆e極意義，是地區(qū)推動(dòng)多民族交流交往交融的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是“民族的就是世界的”這一理論微觀層面的體現(xiàn)。

我們將搭橋節(jié)置于南美拉祜族鄉(xiāng)場(chǎng)域來看，不難發(fā)現(xiàn)正是搭橋節(jié)這一重要的互動(dòng)媒介，聯(lián)結(jié)了場(chǎng)域內(nèi)外的各種集體行動(dòng)者，通過這一媒介構(gòu)建出了具有相當(dāng)強(qiáng)度、密度的民族團(tuán)結(jié)和諧地方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的地方化實(shí)踐。我們調(diào)研后發(fā)現(xiàn)搭橋節(jié)文化活動(dòng)，在南美拉祜族鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)的良好社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中展現(xiàn)出了多重價(jià)值，具體體現(xiàn)如下四重價(jià)值：民族性心態(tài)開放、經(jīng)濟(jì)性商品交流、文化性的共享共融等多重價(jià)值。

(一)搭橋節(jié)提升民族的包容性

由于拉祜族人民世代基本居住于高寒山區(qū)，過去交通閉塞，與外界文化交流不多，導(dǎo)致拉祜族生活于自己的文化圈里。久而久之，拉祜族人民在文化交流、人情交往、婚姻締結(jié)等方面幾乎不與外界接觸。但隨著時(shí)代發(fā)展，外界社會(huì)環(huán)境變遷倒逼拉祜族融入外界，搭橋節(jié)文化得到高度重視，搭橋節(jié)文化被解構(gòu)并重構(gòu)。

就拉祜族搭橋節(jié)來說，橋作為連山跨水的連接處，不僅是被河谷區(qū)隔的兩岸空間產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，同時(shí)也使橋頭兩邊的社會(huì)群體彼此溝通交往。橋?yàn)榉指魞傻氐娜颂峁┝私佑|的可能，它代表了一種開放的態(tài)度，反對(duì)封閉與隔絕的狀態(tài)。①即搭橋本身就代表了一種溝通交流的意愿，拉祜族人民并未將自己圈禁在本民族的小世界中，而是積極對(duì)外界社會(huì)建立聯(lián)系，相互往來。

搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日讓拉祜族人民從封閉逐漸走向開放。每年的搭橋節(jié)活動(dòng)舉行的各種文體活動(dòng)，讓拉祜族人民從文化自覺到文化自信。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為搭橋節(jié)意義重大，“過去我們不喜歡與外人交往，現(xiàn)在每年舉行搭橋節(jié)，都讓我們拉祜族人民感到搭橋節(jié)是這個(gè)地方的所有民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在搭橋節(jié)過程中，我們也逐漸認(rèn)識(shí)到搭橋節(jié)好似一扇窗戶，讓我們了解外面人是如何生活，也讓外界了解我們拉祜族人民多姿多彩的傳統(tǒng)文化”。最明顯的就是20世紀(jì)80年代以來出生的拉祜族人民，在搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日過程中，與當(dāng)?shù)仄渌褡?，或外面來參加搭橋?jié)活動(dòng)的人通婚的程度很高。當(dāng)?shù)匾粦衾锶思?，不僅母親與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚，而且女兒則與2019年在搭橋節(jié)篝火晚會(huì)上認(rèn)識(shí)的四川小伙子通婚。即當(dāng)?shù)乩镒迦嗣裰辽賰纱藘r(jià)值觀念均受搭橋節(jié)活動(dòng)文化影響。當(dāng)然每年搭橋節(jié)上拉祜族青年與其他民族青年相互愛慕之后，結(jié)婚的數(shù)量逐漸增多。

同樣的情況不僅發(fā)生在拉祜族，當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族同樣借由搭橋節(jié)或本民族的特色節(jié)日，增強(qiáng)了各自民族的包容性與開放性。以搭橋節(jié)為代表的民俗文化活動(dòng)成為地方社會(huì)人際交往的匯聚點(diǎn)，也促使當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裼煞忾]性、民族性向開放性和社會(huì)性轉(zhuǎn)變。此類文化活動(dòng)成為地方社會(huì)人民聯(lián)絡(luò)感情，熟悉彼此的重要活動(dòng)，同時(shí)也是拉祜族人民展示自我，釋放自我，開放自我的重要文化窗口。以節(jié)慶為載體的各民族文化展演提高了彼此的相互了解，增強(qiáng)了民族包容性，使得各民族、群體之間的經(jīng)濟(jì)往來及文化相融成為可能。

(二)搭橋節(jié)促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)往來

交往是民族關(guān)系的基本形式，其中也包括以生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)往來。我們?cè)谀厦勒{(diào)研拉祜族搭橋節(jié)發(fā)現(xiàn)，搭橋節(jié)不僅是傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)，而且也是地方性商品交易活動(dòng)的重要場(chǎng)域。由于拉祜族人民很大程度上從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，他們需要很多生產(chǎn)工具和生活用具。外面來參加搭橋節(jié)活動(dòng)的人就會(huì)把一些先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生活用具帶到搭橋節(jié)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)售賣。同時(shí)拉祜族人民也把他們種植的一些農(nóng)業(yè)土特產(chǎn)帶到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行交易。隨著每年搭橋節(jié)民俗活動(dòng)越來越熱鬧，外面商人進(jìn)入南美做買賣的越來越多，收購(gòu)?fù)撂禺a(chǎn)品。拉祜族人民也逐漸學(xué)會(huì)了經(jīng)營(yíng)自己的土特產(chǎn)品。當(dāng)?shù)卮褰M干部就以村為單位，組建了如花椒、烤煙等專業(yè)合作社，從而壯大村寨集體經(jīng)濟(jì)。僅2023年度拉祜旅游文化搭橋節(jié)活動(dòng)，便拓寬當(dāng)?shù)馗髯迦罕妱?chuàng)收致富渠道，活動(dòng)當(dāng)天累計(jì)接待游客2萬余人，創(chuàng)造旅游收入200余萬元，帶動(dòng)村集體經(jīng)濟(jì)增收2.1萬元。 2

換言之，搭橋節(jié)提供的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的交往成為地方社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分。來參加拉祜族搭橋節(jié)活動(dòng)的外界商人，在活動(dòng)當(dāng)天的商品交易相互認(rèn)識(shí)之后，在日常生活中，也會(huì)深入拉祜族村寨購(gòu)買當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)。我們暫且將搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)帶來外界與當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ唐方灰追Q之為傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)的商品化效應(yīng)。物質(zhì)商品交易是民族之間交往的基本形式。在商品交易過程中，交易雙方主體通過語言、動(dòng)作、文化的交流過程，促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來。當(dāng)?shù)乩镒迦嗣裾f，在搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)中，他們買到了當(dāng)?shù)貨]有的一些生產(chǎn)生活用品以及先進(jìn)生產(chǎn)工具，而商人們會(huì)教他們?nèi)绾问褂?，如何種植、管理經(jīng)濟(jì)作物，等等。進(jìn)一步而言，搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)帶來的經(jīng)濟(jì)往來構(gòu)成了當(dāng)?shù)馗髅褡鍍?nèi)部及對(duì)外交往的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，搭橋節(jié)不僅促進(jìn)了跨族際的商品貿(mào)易的交流，在經(jīng)濟(jì)往來的物質(zhì)交流過程中，各民族之間也逐漸延伸到文化、價(jià)值層面的深層次交融。

(三)搭橋節(jié)增進(jìn)民族文化交融

眾所周知，民族交往交流交融過程中會(huì)面臨交流不暢，甚至發(fā)生矛盾的情況。從某種程度上來說，根源于民族之間文化相互認(rèn)知程度不足而導(dǎo)致文化沖突。搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)為地方性社會(huì)文化交流與文化認(rèn)知提供了文化空間。作為弱社會(huì)關(guān)系的搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)，在外界人員的參與過程中，性質(zhì)發(fā)生了根本性變化，即從民族性向社會(huì)性轉(zhuǎn)變。就南美拉祜族生活意義世界而言，搭橋節(jié)具有非同尋常的重要文化價(jià)值指向。它是拉祜族人民向外界展示本民族傳統(tǒng)文化的交流平臺(tái)。通過搭橋節(jié)，外來人員可以深入拉祜族社會(huì)中，深度體驗(yàn)其具有民族特色的文化，尤其是對(duì)拉祜族文化禁忌有了認(rèn)知。我們調(diào)研時(shí)了解到，在搭橋節(jié)期間，如果有外人進(jìn)人拉祜族村寨，那么拉祜族人民就要把客人留下來招待三天，不允許客人走出村寨。當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為搭橋節(jié)目的就是要把人魂、谷魂、家禽魂等請(qǐng)回來。如果來參加活動(dòng)的客人這三天出去，一旦打開寨門，就會(huì)把各種魂“放走”。參加搭橋節(jié)的客人可能會(huì)產(chǎn)生不必要的誤會(huì)。

在搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)中，“摩巴”展示一系列拉祜族傳統(tǒng)文化，給外界跨文化者了解拉祜族傳統(tǒng)文化提供機(jī)會(huì)。而外界人員參加搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)，本身就是一種參與觀察，親自體驗(yàn)拉祜族民族傳統(tǒng)文化的過程。在搭橋節(jié)民俗文化互動(dòng)中，作為異文化者的外界人員與拉祜族人民就會(huì)發(fā)生文化價(jià)值、文化理念和文化行為的接觸，提高對(duì)拉祜族人民的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，增進(jìn)理解。借助搭橋節(jié)，多元文化主體通過文化認(rèn)知學(xué)會(huì)尊重差異，包容多樣，以“價(jià)值中立”的心態(tài)去交流，實(shí)現(xiàn)去文化中心主義的文化交流。

（四)搭橋節(jié)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的形成

拉祜族搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)，是以村寨為單位舉行，是以搭橋活動(dòng)為文化載體進(jìn)行的社會(huì)性展演。搭橋節(jié)不僅成為拉祜族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也成為地區(qū)內(nèi)居住民族共同歡騰的文化盛宴。搭橋的功能從自然性溝通被河谷區(qū)隔的兩岸，向促進(jìn)多民族文化交流社會(huì)性轉(zhuǎn)變。拉祜族所搭的橋除了具有物理屬性的交通媒介，還成為具備社會(huì)屬性的民族交流媒介。由于搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)承載著拉祜族傳統(tǒng)的儀式、文化、信仰、價(jià)值等內(nèi)容，搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)不僅連接人與自然，促進(jìn)群體內(nèi)部民族認(rèn)同，而且增進(jìn)與其他群體之間的交往，成為地方性共同體社會(huì)文化記憶。在搭橋節(jié)民俗文化互動(dòng)過程中，各民族都共享拉祜族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化交流。外來參與者通過身體在場(chǎng)、情感在場(chǎng)、體驗(yàn)在場(chǎng)投人到文化活動(dòng)之中，熟悉拉祜族的民族文化，傳統(tǒng)習(xí)俗，祭祀禮儀，從而相互尊重、相互包容、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，并結(jié)下深厚的情誼。

不僅如此，搭橋節(jié)還是彰顯黨對(duì)民族工作領(lǐng)導(dǎo)與支持的重要活動(dòng)，這一點(diǎn)從搭橋節(jié)集體歡騰廣場(chǎng)舞蹈歌曲中便可見一斑：“黨的政策真是好，扶貧致富真是好，共產(chǎn)黨給我們好日子，拉祜人民真幸?！边@是拉祜族唱給共產(chǎn)黨的歌。由此可見，拉祜族搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日具有多民族參與性、理想性和強(qiáng)大包容性。各民族享受節(jié)日的歡樂、體驗(yàn)節(jié)日文化和增進(jìn)民

族情感，促進(jìn)民族交往交流交融。

換言之，拉祜族搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日是以地方性知識(shí)為基礎(chǔ)，成為集中展現(xiàn)本民族文化的載體。搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化符號(hào)和深遠(yuǎn)的價(jià)值內(nèi)涵，寄托人們對(duì)美好生活的追求，為增強(qiáng)文化認(rèn)同與自信、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)和文化源泉。以搭橋節(jié)為媒介，各民族共同推動(dòng)地方性經(jīng)濟(jì)社會(huì)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)繁榮發(fā)展。有學(xué)者也認(rèn)為：“少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)化文化認(rèn)同、促進(jìn)人們交往交流等社會(huì)文化功能，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的重要媒介和手段。”①拉祜族搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日物理空間集中展示本民族文化，為民族交往交流交融提供了文化空間，為促進(jìn)地方社會(huì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成文化基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

橋是涉及空間與境界的民俗事項(xiàng)的關(guān)鍵性樞紐之一，是現(xiàn)實(shí)世界中最為常見和最為有效的物化象征。從橋的功能來說，至少有三重功能：橋的自然性功能，就是能夠連通被河谷分隔的兩岸，使河岸兩頭可以通達(dá)；橋的神圣性功能，就是橋可以溝通“圣俗”二元世界的兩重空間，讓“圣俗”二元世界轉(zhuǎn)換;橋的社會(huì)性功能，橋可以讓地方性社會(huì)各民族互通往來，心靈相通，促進(jìn)地方性社會(huì)形成“你中有我，我中有你”的互嵌式民族團(tuán)結(jié)格局。通過三重功能，橋不僅實(shí)現(xiàn)空間雙向度的跨越，而且實(shí)現(xiàn)人類心理層面的跨越，促進(jìn)社會(huì)空間關(guān)系不斷再生產(chǎn)。

縱觀搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)，搭橋節(jié)文化具有地域性、民族性等文化特征。搭橋節(jié)彰顯地方性知識(shí)，不僅承載著本民族傳統(tǒng)文化和集體記憶，而且向外界所有人提供開放的文化共享空間。并成為促進(jìn)地方民族交往的重要渠道，使原本屬于拉祜族的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸演化為各民族文化共享的地域性節(jié)日，成為一年一度各民族聯(lián)絡(luò)情感、文化交流、共樂共情的空間的實(shí)踐，成為拉祜族人民與外界各民族交往交流交融形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)連接點(diǎn)。在文化認(rèn)知體驗(yàn)過程中，構(gòu)建起了牢固的中華民族共同體意識(shí)，各族人民從認(rèn)知、交往、交流中獲得了心靈的互信與滿意歸屬感。②

綜上所述，拉祜族人民的搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)不僅具有民族性集體記憶文化意涵，而且還成為地方性各民族實(shí)踐鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化空間。搭橋節(jié)民俗文化活動(dòng)促進(jìn)了同住在一條河兩邊，我們便是一家人的地方性共同體形成。一年一度搭橋節(jié)文化活動(dòng)使各民族學(xué)會(huì)了尊重差異，包容多樣，大家要講好民族團(tuán)結(jié)故事，共同筑牢共有精神家園。正如拉祜族搭橋節(jié)一位主持人所說的，“我們搭橋，你們過橋，我們都是好朋友”。由此可見，拉祜族搭橋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揮著文化搭橋的社會(huì)性功能，促進(jìn)地方性民族交往交流交融，是地方性鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成功實(shí)踐。

[責(zé)任編輯：吳才茂]