絲路上的龜茲與敦煌

敦煌和龜茲是絲綢之路上兩顆璀璨的明珠，它們之間的文化交流，是文明互鑒的生動呈現(xiàn)。在敦煌藝術(shù)中，龜茲文明的影響隨處可見，在其佛教造像、繪畫技藝和樂舞形制中，都不難看出本土化后依舊濃郁的西域色彩。龜茲高僧鳩摩羅什的譯經(jīng)活動衍生出經(jīng)變畫，繪就敦煌佛教藝術(shù)絢麗的篇章。遙望鳩摩羅什的故鄉(xiāng)龜茲，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格令人嘆為觀止。讓我們從敦煌出發(fā)，踏上探尋龜茲文明之旅。

藝術(shù)相生：繪畫技法與龜茲樂舞

絲綢之路促使不同文明交流互鑒，成就了龜茲和敦煌輝煌的藝術(shù)。佛教沿絲綢之路東傳的過程中，龜茲與敦煌兩地石窟的開鑿雖相隔百年，卻共同見證了佛教石窟藝術(shù)從傳入中國到逐步本土化的歷程。

龜茲是一個(gè)地域概念，也是一個(gè)歷史概念，其核心地區(qū)在今天的阿克蘇境內(nèi)，最核心的位于今庫車市、拜城縣、新河縣和沙雅縣內(nèi)。庫車河、渭干河是龜茲文化的搖籃，它們源于天山的哈爾里克、哈里克和慕孜塔格山?？脊刨Y料證明，距今約3000多年前，就有人類生活繁衍在龜茲的土地上。

“龜茲”應(yīng)該如何讀？“龜茲”一名，最早出現(xiàn)于《漢書》中，之后《后漢書》《三國志》《舊唐書》《新唐書》中，除“龜茲”一名外，尚有音譯的兩個(gè)名字：一是丘慈，一是屈茲。參考《漢書·西域傳》“扜彌國”條顏師古注，龜茲的讀音為：“龜音丘，茲音慈?！薄逗鬂h書·班超傳》唐李賢注為：“龜茲音丘慈，今龜音丘勿反，茲音沮惟反，蓋急言耳?！边@也是目前通常采用的讀法。

龜茲作為國家名，最早也記載于《漢書·西域傳》：“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。南與精絕、東南與且末、西南與捍彌、北與烏孫、西與姑墨接。東至都護(hù)府治所烏壘城三百五十里?！痹谖饔虻谋姸鄧抑?，龜茲國地理位置非常重要，無論是經(jīng)濟(jì)文化還是武力都居于首位。

據(jù)侯明明、霍旭初《論唐代龜茲佛教藝術(shù)》知，佛教傳入龜茲約在公元前后，犍陀羅風(fēng)格與當(dāng)?shù)匚幕诤希偈过斊潣?gòu)建起極具原生特色的藝術(shù)形態(tài)。克孜爾石窟壁畫深受中亞和印度藝術(shù)的影響，產(chǎn)生了獨(dú)特龜茲畫風(fēng)，這也是莫高窟“西域風(fēng)格”的重要組成部分。在將近二百年的時(shí)間里，經(jīng)過北涼至北周四個(gè)歷史時(shí)期，莫高窟早期藝術(shù)不斷發(fā)展演變，先后呈現(xiàn)出兩種迥異的風(fēng)格，一般將它們歸納為“西域風(fēng)格”和“中原式風(fēng)格”。前者色調(diào)溫暖、厚重，采用明暗暈染以表現(xiàn)立體感；后者用中原傳統(tǒng)繪畫的染色法替代西域式的暈染，出現(xiàn)了面貌清瘦、神情瀟灑、褒衣博帶的人物形象。龜茲繪畫技藝對敦煌的影響，馮曉娜在《“丹青賦色、線暈傳神”—試論克孜爾（龜茲）石窟壁畫藝術(shù)表現(xiàn)中的“線、暈、色”龜茲繪畫技藝對敦煌早期壁畫的影響》中作出了兩點(diǎn)總結(jié)：

首先是其獨(dú)特的線條，以“屈鐵盤絲”最為典型?！扒F盤絲”一詞源自唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》對于闐畫家尉遲乙僧畫法的評價(jià)：“小則用筆緊勁，如屈鐵盤絲?！蔽具t乙僧與閻立本、吳道子并稱唐代畫壇巨匠，其繪畫線條粗細(xì)均勻如鐵線，多根線條組合套疊，轉(zhuǎn)折處呈U形，隨形體變化或圓或尖。南北朝時(shí)期和隋朝時(shí)期的壁畫常用鐵線描，至唐代，隨著藝術(shù)表現(xiàn)技法豐富，逐漸呈融匯之態(tài)。敦煌早期洞窟，如北魏254窟“舍身飼虎”圖，畫面中的線條和U字形衣紋，與克孜爾壁畫中的鐵線描一脈相承。

其次是深淺漸變的渲染，即“凹凸法”或“凹凸暈染法”—通過色彩的明暗變化，巧妙地塑造出畫面的立體感和層次感，賦予圖像更強(qiáng)的生動性?！鞍纪狗ā痹醋怨糯《葎澐置靼店幱暗睦L畫表現(xiàn)方法，古印度的阿旃陀石窟壁畫以及阿富汗巴米揚(yáng)石窟壁畫為其代表，所以也被稱為“天竺遺法”。“天竺遺法”傳入龜茲后，融合了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝懒?xí)慣。隨后傳到敦煌，對其早期壁畫產(chǎn)生影響，暈染法廣泛被使用。如莫高窟第272窟西壁南側(cè)聽法菩薩畫，通過褐色線條勾勒人物結(jié)構(gòu)輪廓，并以白色點(diǎn)出鼻眼隆起的部位，營造立體感。其造型與暈染手法明顯借鑒了龜茲石窟的藝術(shù)傳統(tǒng)。

除了繪畫技藝，在敦煌壁畫樂舞中我們也不難發(fā)現(xiàn)龜茲元素的身影。

南北朝晚期，中原大地上出現(xiàn)了眾多以少數(shù)民族和外國名字命名的音樂。例如，龜茲樂、疏勒樂、西涼樂等。龜茲伎即龜茲樂，其東傳的最早記錄是公元386—432年之間，正逢后涼呂光率兵與龜茲發(fā)生戰(zhàn)爭的時(shí)期。之后，呂光把一支完整的龜茲樂隊(duì)、龜茲樂曲和“奇伎異戲”帶到了中原?！端鍟ひ魳分尽酚涊d：“龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲，呂氏亡，其樂分散。后魏平中原，復(fù)獲之，其聲復(fù)多變易，至隋，有西國龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等，" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "凡三部，開皇中其器大盛于閭闬。”

龜茲樂一直深受中原人民喜愛，在7世紀(jì)達(dá)到頂峰，被稱為“胡樂之首”。其重要組成部分包括音樂、舞蹈、戲劇，樂器分類很詳細(xì)，樂隊(duì)編制也較完備。據(jù)《隋書·音樂志》和《舊唐書·音樂志》記載，龜茲樂中流行的樂器有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、橫笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅撥、貝等。貞觀十四年（640），朝廷將“燕樂”提升為諸樂之首。在一系列改制過程中，“龜茲伎”始終占據(jù)一席之地，這反映了當(dāng)時(shí)社會對其藝術(shù)價(jià)值的高度認(rèn)可與廣泛欣賞。

敦煌作為中西文化交融的重要節(jié)點(diǎn)，其壁畫為我們深入研究龜茲樂舞提供了珍貴的素材。即如雞婁鼓與鼗鼓的兼奏在龜茲形成，以整體形式由龜茲傳入漢地。劉文榮《敦煌壁畫中所見鼗鼓與雞婁鼓兼奏圖論考》指出，自北涼272窟起，敦煌壁畫中便出現(xiàn)了大量源自西方的樂器（如鼗鼓），且更多表現(xiàn)為與其他鼓類樂器的合奏。初唐220窟北壁的“東方藥師經(jīng)變圖”中，繪有4位跳對舞的舞伎，兩側(cè)有28人組成的樂伎陣營正在演奏樂器，左側(cè)樂隊(duì)中便包含了鼗鼓。這一現(xiàn)象鮮明地體現(xiàn)了龜茲樂的藝術(shù)特色，也足見敦煌受其影響。

來自龜茲的樂器篳篥在敦煌壁畫中出現(xiàn)得也十分頻繁。篳篥音色低沉、凄涼，唐段安節(jié)《樂府雜錄》載：“觱篥者，本龜茲國樂也，亦曰悲篥，有類于笳?！碧拼娙死铐犚苍鳌堵牥踩f善吹篳篥歌》：“南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂……”生動地描繪了聽者深受篳篥感染，悲傷落淚的情景。榆林25窟壁畫中的兩位樂伎，一位吹笙，另外一位吹篳篥，表情投入，衣袖翩翩。正是龜茲樂在敦煌留下的印記。

歷史上，龜茲樂器的演奏，常伴以歌唱和舞蹈。龜茲舞種類很多，主要有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、模擬（猴、馬）舞、執(zhí)物舞等?！端鍟ひ魳分尽酚涊d：“周武帝時(shí)，有龜茲人曰蘇祇婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶?！饼斊澮魳芳姨K祇婆隨皇后來到長安，以一只五弦琵琶，把龜茲樂舞的藝術(shù)魔力發(fā)揮到了極致。據(jù)《宋朝事實(shí)類苑》記：“余觀唐人《西域記》云：龜茲國王與臣庶知樂者，于大山間聽風(fēng)水之聲，均節(jié)成音；后番入中國，皆自龜茲到也。則知霓裳亦來自西域云。”可知唐代最著名的宮廷樂舞《霓裳羽衣曲》應(yīng)當(dāng)來自西域龜茲。

絲綢之路之上的文明交流，使龜茲不僅吸收了西域藝術(shù)的精華，還成為佛教東傳的重要推動者，將粗獷有力、對比鮮明的審美理念和具有濃厚異域風(fēng)情的音樂舞蹈引入中原，對敦煌莫高窟早期石窟的繪畫技藝和樂舞形制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

譯經(jīng)衍畫：鳩摩羅什與敦煌經(jīng)變畫

據(jù)李崇峰《鳩摩羅什譯經(jīng)與中土石窟營造》歸納，敦煌莫高窟現(xiàn)存經(jīng)變中至少有七種主要依據(jù)鳩摩羅什譯本畫出，即“法華經(jīng)變”“維摩詰經(jīng)變”“思益梵天問經(jīng)變”“西方凈土變”“彌勒經(jīng)變”“金剛經(jīng)變”和“梵網(wǎng)經(jīng)變”，約占莫高窟全部經(jīng)變題材的四分之一。這種情況與鳩摩羅什歷史形象在唐代的“圣化”密切相關(guān)。方蒙在《由凡入圣：鳩摩羅什歷史形象在唐代的變遷》一文中具體闡述，此時(shí)羅什與其他佛教傳奇人物的形象共同組成圣賢圖，被繪制于寺院、石窟，接受信徒的禮拜供奉。鳩摩羅什地位的提高，也促進(jìn)了其譯經(jīng)版本的接受度，成為敦煌經(jīng)變畫的創(chuàng)作源泉。

北涼滅西涼后，罽賓高僧曇摩蜜多從龜茲抵達(dá)敦煌，并在此修建了莊嚴(yán)清凈的寺院，進(jìn)一步推動了佛教在敦煌的傳播與發(fā)展。在眾多龜茲高僧中，最聞名的當(dāng)數(shù)鳩摩羅什。

鳩摩羅什的家族源自古代天竺的婆羅門貴族，其父鳩摩羅炎出身顯赫，卻放棄了世襲官位，皈依佛教，成為當(dāng)時(shí)著名的天竺高僧。在西域游學(xué)期間，龜茲國王白純賞識鳩摩羅炎的學(xué)識與德行，將虔誠信佛的妹妹耆婆許配給他，隨后二人生下鳩摩羅什。少年鳩摩羅什踏上了佛法之道，7歲隨母出家，9歲往罽賓國求學(xué)，拜罽賓王從弟槃?lì)^達(dá)為師。12歲歸國，師從罽賓國高僧佛陀耶舍。經(jīng)過學(xué)習(xí)，他逐漸傾向大乘學(xué)說。這一改宗大乘之舉，是他一生中的重大轉(zhuǎn)折。

20歲時(shí)，鳩摩羅什正式受戒，隨后師從高僧卑摩羅叉研習(xí)《十誦律》，并積極弘揚(yáng)大乘教義，推動了大乘思想在龜茲的迅速傳播。為彰顯其尊崇地位，龜茲國王特制了一把鍍金獅子座，供其講經(jīng)說法。憑借深厚的佛學(xué)造詣與卓越的弘法成就，鳩摩羅什不僅成為龜茲地區(qū)備受敬仰的高僧，更以其聲名遠(yuǎn)播，引起了中原王朝的關(guān)注。

敦煌市沙州古城東隅的白馬塔，始建于后秦時(shí)期，現(xiàn)存建筑為清道光二十四年（1844）重建。塔身九層，土坯砌成，表面抹以草泥、白灰。相傳，此塔是為紀(jì)念鳩摩羅什的坐騎白馬而建。前秦建元十八年（382）九月，苻堅(jiān)命驍騎將軍呂光與陵江將軍姜飛率七萬大軍西征龜茲，并將鳩摩羅什帶回中原。呂光等于384年攻破龜茲，請鳩摩羅什東歸傳經(jīng)。當(dāng)?shù)诌_(dá)敦煌時(shí)，鳩摩羅什在夜間得一異夢：其坐騎原為天界神駿，受佛祖派遣引領(lǐng)他東行弘法，如今已行至陽關(guān)大道，此馬即將脫離輪回。次日清晨，白馬果然已逝。當(dāng)?shù)胤鸾绦疟娚罡衅潇`異，遂將白馬安葬于城下，并建塔紀(jì)念，名為“白馬塔”，以表崇敬之情。

鳩摩羅什的人生歷經(jīng)坎坷，在涼州的17年間，呂光僅將他視為占卜吉兇、預(yù)測禍福的方士，未予重用。然而，他并未虛度光陰，而是潛心研習(xí)漢語，最終成為融通佛文化與漢文化的博學(xué)之士。長安的姚萇及其子姚興一直對他十分敬仰，將他視為后秦的國師。公元401年，后秦趁后涼內(nèi)亂之機(jī)出兵武威，兩年鏖戰(zhàn)終破城池，后涼覆滅。時(shí)年58歲的鳩摩羅什終于重獲自由，被迎入長安，設(shè)壇弘法。在此期間，他門下弟子多達(dá)八百余人，統(tǒng)領(lǐng)僧眾超三千人，開啟了中原歷史上規(guī)?？涨暗淖g經(jīng)事業(yè)，首次系統(tǒng)精準(zhǔn)地將大乘空宗理論引入中國。

關(guān)于鳩摩羅什譯經(jīng)數(shù)量，智升《開元釋教錄》卷四《總括群經(jīng)錄》記載為：經(jīng)、律、論共“七十四部，三百八十四卷”。唐代以降，盡管玄奘、義凈等新譯佛典迭出，但鳩摩羅什舊譯經(jīng)、律、論仍然流傳較廣。鳩摩羅什譯本經(jīng)書在石窟中的呈現(xiàn)形式豐富多樣，且隨著時(shí)間推移逐漸演變。北朝晚期鄴城附近開鑿的石窟，所鐫石經(jīng)就征引了不少鳩摩羅什譯本，也出現(xiàn)了若干依據(jù)鳩摩羅什漢譯佛典雕刻的圖像。這是敦煌經(jīng)變畫誕生的序章。

佛教藝術(shù)中，把佛經(jīng)內(nèi)容、故事、哲理畫成畫或雕刻成圖像，可稱之為變，或稱為變相、經(jīng)變。施萍婷在《敦煌經(jīng)變畫》中介紹，最早記載的變見于東晉《法顯傳》。法顯到印度取經(jīng)時(shí)，見到了由真人扮演的睒子變等。中國最早的經(jīng)變，也產(chǎn)生于東晉。到了唐代，佛教經(jīng)變得到空前發(fā)展，僅《歷代名畫記》就記載了 19種。長安、洛陽首先出現(xiàn)了具有中國本土特色的佛教經(jīng)變畫，由絲綢之路傳到敦煌后，經(jīng)變畫成為敦煌石窟唐代及以后各時(shí)代盛行不衰的繪畫樣式。

《妙法蓮華經(jīng)》是佛教傳入中國后最流行的經(jīng)典之一，在南北朝時(shí)期較有名的是西晉竺法護(hù)譯本《正法華經(jīng)》和后秦鳩摩羅什譯本《妙法蓮華經(jīng)》，其中鳩摩羅什譯版最受歡迎。對此，陳堅(jiān)在《遵式大師與觀音信仰》中寫道：《正法華經(jīng)》首次將大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩介紹到了中國，而鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》中第二十五品《觀世音菩薩普門品》從全經(jīng)抽出“單行”，對于觀世音菩薩在中國社會的興盛可以說是錦上添花。敦煌壁畫中也大多依據(jù)該版《妙法蓮華經(jīng)》繪制經(jīng)變，尤以隋代第420窟、初唐第331窟、盛唐第23窟、中唐第231窟、晚唐第156窟、五代第61窟為代表。如法華經(jīng)變其中一品“譬喻品”，主要說明佛以三車（牛、鹿、羊）引導(dǎo)眾生、脫離火宅，在莫高窟共有27幅，五代61窟保存最完好，畫中的三車清晰可見。

再如西方凈土變（簡作“西方變”“阿彌陀經(jīng)變”），是敦煌乃至中土其他地區(qū)現(xiàn)存唐代各種經(jīng)變中數(shù)量最多者之一，主要依據(jù)鳩摩羅什所譯的《無量壽經(jīng)》（或《阿彌陀經(jīng)》）繪制，著重表現(xiàn)阿彌陀佛凈土的莊嚴(yán)功德，以此勸導(dǎo)眾生念佛求生凈土。關(guān)于敦煌石窟中的“西方凈土變”，學(xué)界頗有爭議。施萍婷在《敦煌經(jīng)變畫》中解釋，這是因?yàn)榘浲咏?jīng)變《阿彌陀經(jīng)》二種譯本皆存，即鳩摩羅什譯于402年的《佛說阿彌陀經(jīng)》和玄奘譯于650年的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。據(jù)《敦煌遺書總目索引》的統(tǒng)計(jì)，《阿彌陀經(jīng)》有133件，而《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》只有2件，可見敦煌地區(qū)流行的是鳩摩羅什譯本。

敦煌陷蕃前后，隨著禪宗的發(fā)展及所奉主要佛典《金剛經(jīng)》的傳播，當(dāng)?shù)乇诋嬛邢鄳?yīng)地出現(xiàn)了“金剛經(jīng)變”。據(jù)《敦煌石窟內(nèi)容總錄》統(tǒng)計(jì)，敦煌石窟中現(xiàn)存的“金剛經(jīng)變”，始見于盛唐末年的莫高窟第31窟，中唐時(shí)達(dá)到鼎盛，現(xiàn)存洞窟中仍有十八幅畫有此題材。賀世哲《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究》一文認(rèn)為，莫高窟第85窟“金剛經(jīng)變”法會下部正中的墨書榜題，即“金剛般若波羅蜜經(jīng)/如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國/祇樹給孤獨(dú)園與大比丘/眾千二百五十人俱”，系完整抄自鳩摩羅什譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。該經(jīng)變中的其他墨書榜題，也與鳩摩羅什譯本之文字大多相合。因此，莫高窟的“金剛經(jīng)變”，應(yīng)是據(jù)鳩摩羅什譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》繪制的。

敦煌經(jīng)變畫是中國古代藝術(shù)家智慧的結(jié)晶，是獨(dú)具中國風(fēng)格與氣派的佛教藝術(shù)形式。這些畫作不僅生動記錄了高僧譯經(jīng)傳法的歷史成果，更以藝術(shù)化的手法展現(xiàn)了佛國世界的莊嚴(yán)與宏偉。鳩摩羅什所譯之經(jīng)是敦煌經(jīng)變畫的創(chuàng)作來源。藝術(shù)不朽，其輝煌事跡也如白馬塔一般，矗立于敦煌的歷史與文化之中，成為不可或缺的一部分。

結(jié)語

敦煌與龜茲的文化交流，是絲綢之路上多元文明互鑒的生動例證。從鳩摩羅什的譯經(jīng)活動到龜茲藝術(shù)元素在敦煌壁畫中的呈現(xiàn)，龜茲文化為敦煌藝術(shù)增添了獨(dú)特的色彩，也加速了佛教思想與中原文化的深度融合。敦煌藝術(shù)中的佛教造像、繪畫技藝以及樂舞形制，不僅展現(xiàn)出古代文化沿絲路傳播的歷史軌跡，更體現(xiàn)了中西文化在碰撞中實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這既彰顯了龜茲作為文明古國的影響力，同時(shí)揭示了敦煌吸收外來文化、凝結(jié)自身獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)的包容性和創(chuàng)新性，詮釋了絲綢之路精神的核心內(nèi)涵。

（暨南大學(xué)研究生教育教學(xué)成果培育項(xiàng)目資助2024YPY001）