聊齋俚曲在高校聲樂教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2025）03-0034-05

一、聊齋俚曲概述

明末清初，得益于生產(chǎn)力提升、統(tǒng)治政策完善與文化積淀等因素的共同作用，民間音樂文化呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。該時(shí)期承襲自南北朝以來(lái)建立的樂籍制度，以專業(yè)樂人、官署樂戶及平民群體維系國(guó)家禮俗用樂，統(tǒng)攝禮樂與俗樂兩大體系。曲牌音樂在此背景下得到蓬勃發(fā)展，不僅成為國(guó)家禮樂體系的堅(jiān)實(shí)支撐，更在娛樂與精神文化傳播中扮演著關(guān)鍵角色。蒲松齡便在此音樂體系下利用曲調(diào)格律重新創(chuàng)制作詞，謙為“俚”曲。

聊齋俚曲主要流傳于山東省淄博市，它選用特色的明清俗曲曲調(diào)，以普通白話和淄川地區(qū)的方言、俚語(yǔ)為載體，選取群眾所喜聞樂見的吟誦、小曲、說(shuō)唱、戲曲等藝術(shù)形式填詞制譜，語(yǔ)言淺近易曉，又寓教于樂，演繹了一出出關(guān)乎社稷民生的傳奇故事，充分表達(dá)了蒲松齡“憤世嫉俗，懲惡勸善”的人生理念。蒲松齡“用隱晦的手法借古喻今，以超現(xiàn)實(shí)的手法借‘鬼狐花妖’，揭露封建吏制的腐敗，歌頌人民的斗爭(zhēng)精神。他使用俗曲聯(lián)套的方式撰寫了15部說(shuō)唱、戲曲作品，從而將俗曲推上了歷史的巔峰”[1]（P5）①。聊齋俚曲不僅可以?shī)蕵反蟊姷娜粘Ｉ?，還包含著豐富的文化意蘊(yùn)、思想啟化與教育價(jià)值，對(duì)于宣傳人文思想，培養(yǎng)人民的價(jià)值觀、人生觀也有著積極深遠(yuǎn)的影響。

音樂方面，聊齋俚曲的旋律具有鮮明的地域性特色，它以山東淄川方言為基礎(chǔ)，是“利用在山東地區(qū)流傳的豐富多彩的俗曲小調(diào)而編創(chuàng)的長(zhǎng)篇說(shuō)唱文藝作品”[2]（P2）。其旋律以使用五聲音階為主，間有變宮音帶來(lái)的特性音調(diào) ① ，音域范圍并不寬廣，適合群眾口口傳唱。其方言聲韻與旋律具有一定共生性，語(yǔ)言聲調(diào)與旋律高度契合，形成“依字行腔”的唱法特點(diǎn)。方言的平仄、語(yǔ)調(diào)與拖腔、裝飾音緊密結(jié)合，如【疊斷橋】【玉娥郎】等曲牌中，方言四聲直接轉(zhuǎn)化為音高起伏，形成口語(yǔ)化、生活化的韻律。

聊齋俚曲是曲牌音樂連綴填詞，結(jié)合說(shuō)唱和表演于一體的音樂形式，其作品結(jié)構(gòu)包括聯(lián)套、回套、單支曲牌等。[3]“蒲松齡的十五部俚曲共用了50多支曲牌”[4]，這些曲牌既有唐宋遺韻，又具有南北曲的融合特色，戲劇性與抒情性并重，通過“說(shuō)唱相間”的形式實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換與情節(jié)推進(jìn)。悲喜情緒的渲染也依賴特殊音樂手法等，悲情段落多用下行滑音、長(zhǎng)拖腔與顫音；喜劇場(chǎng)景則采用輕快的節(jié)奏，跳進(jìn)音程與鑼鼓點(diǎn)穿插，形成詼諧效果。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著聊齋俚曲輯佚工作的不斷推進(jìn)，對(duì)其系統(tǒng)化地理論研究也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，車錫倫、關(guān)德棟、鄒宗良、張樹錚、李萬(wàn)鵬、陳玉琛、劉曉靜、袁明等學(xué)者從文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)等角度對(duì)聊齋俚曲進(jìn)行了深入的發(fā)掘與探索，聊齋俚曲逐漸為社會(huì)各界所重視。2006年5月，聊齋俚曲被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其傳承進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

二、聊齋俚曲的傳承現(xiàn)狀

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲自排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵5]聊齋俚曲作為古老的地方傳統(tǒng)音樂，具有非常重要的文化傳承意義。面對(duì)社會(huì)變遷中新舊文化藝術(shù)的碰撞，我們要在保護(hù)的基礎(chǔ)上推進(jìn)聊齋俚曲的創(chuàng)新性發(fā)展：通過對(duì)其傳承現(xiàn)狀的研究，制定科學(xué)合理的文化保護(hù)與傳承策略，形成傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的良性循環(huán)。

就自前聊齋俚曲的傳承情況而言，家族傳承仍是核心的手段之一。國(guó)家級(jí)非遺傳承人蒲章?。ㄆ阉升g第11代世孫）自幼習(xí)得俚曲，致力于俚曲的活態(tài)傳承，通過公益演出、景區(qū)展演及收徒（如鄒锜、陳倩等）延續(xù)技藝。蒲先明（蒲松齡第12代世孫）曾整理出版《聊齋俚曲集》②，為保存曲牌和方言注釋做出重要貢獻(xiàn)。

地方政府與文藝界也做了諸多努力，如先后成立聊齋俚曲劇團(tuán)、淄川區(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)、淄博魯泰聊齋俚曲劇團(tuán)、淄博市留仙聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)等表演團(tuán)體。其中，聊齋俚曲劇團(tuán)作為其中建團(tuán)最久（2007年成立）規(guī)模最大者，其融合傳統(tǒng)曲牌與現(xiàn)代題材，共編演聊齋俚曲戲近30出，曾兩次獲山東省泰山文藝獎(jiǎng)，全省新創(chuàng)作小戲一等獎(jiǎng)，獲華東六省一市小戲匯演銀獎(jiǎng)，連年獲淄博市小戲創(chuàng)作匯演一等獎(jiǎng)，被山東省文化廳確立為振興地方戲曲示范基地，被國(guó)家批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)單位，為傳承聊齋俚曲、推動(dòng)俚曲從曲藝向戲曲形態(tài)轉(zhuǎn)型做出了突出貢獻(xiàn)。此外，文旅融合與新媒體傳播亦有嘗試，如在淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊的蒲松齡故居、聊齋城景區(qū)設(shè)立俚曲茶座，以情景劇、沉浸式演出（如“夜話聊齋\"3D光影秀）吸引游客；劇團(tuán)利用短視頻平臺(tái)直播演出，擴(kuò)大了傳播范圍等。

學(xué)術(shù)界對(duì)于聊齋俚曲的研究由來(lái)已久，積累了豐碩的成果。自21世紀(jì)初，有關(guān)聊齋俚曲的學(xué)術(shù)專著開始涌現(xiàn)，如劉曉靜著《三百年遺響一一蒲松齡俚曲音樂研究》（上海三聯(lián)書店，2002）、蔡造珉著《寫鬼寫妖，刺貪刺虐：lt;聊齋俚曲gt;新論》（臺(tái)北萬(wàn)卷樓圖書股份有限公司，2003）；陳玉琛編著《聊齋俚曲》（山東文藝出版社，2004）、邵吉志著《從lt;志異gt;到“俚曲”——蒲松齡新解》（齊魯書社，2008）、張?zhí)┲秎t;聊齋俚曲集〉方言俗語(yǔ)匯釋》（九州出版社，2015）、張樹錚著《蒲松齡白話作品語(yǔ)言研究》（山東大學(xué)出版社，2018）、陳玉琛編著《聊齋俚曲曲牌唱腔100首》（濟(jì)南出版社，2019）、張?zhí)秎t;聊齋俚曲集gt;校注》（九州出版社，2020）等。這批成果從音樂、歷史、語(yǔ)言、?？钡榷鄠€(gè)方面對(duì)聊齋俚曲進(jìn)行解讀，為其傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

教育普及與校園傳承方面，淄川中學(xué)、淄博師專等學(xué)校將俚曲納入校本課程，成立少兒藝術(shù)團(tuán)，舉辦暑期培訓(xùn)班；淄川實(shí)驗(yàn)小學(xué)開設(shè)俚曲社團(tuán)，通過“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)培養(yǎng)青少年傳承群體；淄博市文化館開展骨干教師培訓(xùn)，推動(dòng)俚曲成為地方特色美育內(nèi)容。

總體來(lái)看，聊齋俚曲在自成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的近20年中受到了各方關(guān)注，正從“搶救性保護(hù)”向“創(chuàng)新性發(fā)展”過渡，其文化生命力在多元實(shí)踐中逐步煥新。然而，聊齋俚曲仍然存在古老藝術(shù)文化的固有問題，如傳承群體老齡化嚴(yán)重，年輕從業(yè)者稀缺，家族傳承模式面臨現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊；俚曲以淄川方言演唱，外地觀眾理解困難，制約其跨區(qū)域傳播，盡管嘗試改編為普通話版本，但原生韻味極易流失，如何在“本土性”與“普適性”間平衡成為難題；機(jī)制保障不足，政府雖出臺(tái)保護(hù)政策，但系統(tǒng)性保護(hù)規(guī)劃與長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制尚待完善等。尤其在教育傳承方面，雖然依托高校產(chǎn)出了不少聊齋俚曲相關(guān)學(xué)術(shù)成果，但其活態(tài)教學(xué)傳承多集中于中等教育機(jī)構(gòu)，面臨系統(tǒng)性、專業(yè)性的不足，因此，筆者著意探討聊齋俚曲與高校聲樂教學(xué)的結(jié)合，對(duì)俚曲音樂的高校教學(xué)與活態(tài)傳承進(jìn)行思考與規(guī)劃，以期對(duì)聊齋俚曲的創(chuàng)新與傳承發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。

三、聊齋俚曲在高校聲樂教學(xué)中的創(chuàng)新與傳承

當(dāng)代高校聲樂教學(xué)呈現(xiàn)出顯著的系統(tǒng)性特征與科學(xué)化架構(gòu)，其課程結(jié)構(gòu)涵蓋聲樂基礎(chǔ)理論、技術(shù)訓(xùn)練、作品詮釋與舞臺(tái)實(shí)踐四大核心模塊。各模塊間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪M(jìn)階邏輯：學(xué)習(xí)者需在掌握聲樂基礎(chǔ)理論的前提下，通過系統(tǒng)性技術(shù)訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)共鳴腔體調(diào)節(jié)與音色塑造，最終具備完整的聲樂作品演繹能力。同時(shí)，高校聲樂教學(xué)呈現(xiàn)出多元文化融合的顯著特征與差異化的教學(xué)策略：在民族聲樂教學(xué)中注重方言語(yǔ)音與地域風(fēng)格把握；古典聲樂教學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史語(yǔ)境還原與標(biāo)準(zhǔn)技能訓(xùn)練；流行聲樂教學(xué)則側(cè)重個(gè)性化情感表達(dá)能力的培育。這種分型教學(xué)模式有效實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝傳承與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一一—以聊齋俚曲為例，其方言聲韻與敘事傳統(tǒng)可深度融入聲樂教學(xué)，通過方言語(yǔ)音的訓(xùn)練強(qiáng)化腔體控制能力，借助故事母題重構(gòu)提升作品詮釋維度。俚曲特有的市井化表演形態(tài)更能拓展舞臺(tái)實(shí)踐，使傳統(tǒng)藝術(shù)基因在當(dāng)代聲樂教育中獲得再生性傳承。

（一）聊齋俚曲的教學(xué)價(jià)值

聊齋俚曲作為具有300余年歷史的民間說(shuō)唱藝術(shù)形式，融合了文學(xué)、音樂、方言和民俗文化，具有獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值：

音樂與表演藝術(shù)價(jià)值。聊齋俚曲作為活態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)，共用50余支豐富的曲牌，具有“唱白相間，散韻交織”“一書兼二體，說(shuō)唱并戲曲”[6]（P41）的藝術(shù)特點(diǎn)，其音樂結(jié)構(gòu)、演唱方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的特色。學(xué)生通過學(xué)唱俚曲，既能感受中國(guó)音樂文學(xué)的韻律美，培養(yǎng)傳統(tǒng)審美能力，俚曲的表演涵蓋說(shuō)、唱、演等多種形式，適合開展戲劇編排、音樂創(chuàng)編等實(shí)踐活動(dòng)，亦可提升學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

語(yǔ)言與文學(xué)價(jià)值。聊齋俚曲使用山東淄川方言和通俗白話創(chuàng)作，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，保留了明清時(shí)期民間語(yǔ)言的真實(shí)面貌，學(xué)生可以通過俚曲學(xué)習(xí)古代白話文的表達(dá)方式，對(duì)比現(xiàn)代漢語(yǔ)的演變，增強(qiáng)對(duì)方言文化的理解。俚曲繼承了《聊齋志異》的奇幻敘事風(fēng)格，但更貼近民間審美，其故事結(jié)構(gòu)緊湊、情節(jié)跌宕，可以幫助學(xué)生掌握敘事技巧和人物塑造方法。

傳統(tǒng)文化與民俗教育價(jià)值。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聊齋俚曲的教學(xué)有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)地方文化的獨(dú)特屬性，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，推動(dòng)非遺保護(hù)的實(shí)踐教育；它作為社會(huì)風(fēng)貌的窗口，內(nèi)容涉及婚喪嫁娶、市井生活、民間信仰等社會(huì)場(chǎng)景，是研究明清民俗的重要素材；俚曲故事常以鬼狐寄喻人世，其富含的諷刺批判精神，可引發(fā)學(xué)生對(duì)人性與社會(huì)的多維探討；再者，通過對(duì)比俚曲中的傳統(tǒng)倫理觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生探討傳統(tǒng)道德觀念的變遷，啟發(fā)學(xué)生思考文化傳承與革新間的平衡。

聊齋俚曲不僅是文學(xué)遺產(chǎn)，更是一座連接古今教育的橋梁。其多元價(jià)值在藝術(shù)教育、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、文化傳承和道德啟蒙中均能發(fā)揮顯著作用，尤其適合作為傳統(tǒng)文化扎根校園的創(chuàng)新載體。通過活化教學(xué)，既能避免傳統(tǒng)藝術(shù)在保護(hù)進(jìn)程中的僵化，又能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)與文化自信，實(shí)現(xiàn)“鑒往知來(lái)”的教育內(nèi)涵。

（二）高校聲樂教學(xué)與聊齋俚曲的融合

1.教學(xué)內(nèi)容的融合

作為蒲松齡創(chuàng)作的重要載體，聊齋俚曲的音樂文本兼具文學(xué)敘事性與民間藝術(shù)特質(zhì)。在高校聲樂課程中系統(tǒng)引入此類曲目，可通過原真性的演唱實(shí)踐（如方言咬字、腔韻潤(rùn)飾）實(shí)現(xiàn)多重教學(xué)目標(biāo)：其一，拓展學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂體裁的認(rèn)知，打破受西方影響強(qiáng)烈的藝術(shù)歌曲或民族風(fēng)味戲劇選段為主導(dǎo)的單一教學(xué)模式；其二，通過接觸俚曲中“聯(lián)曲體\"結(jié)構(gòu)、【耍孩兒】【疊斷橋】等俗曲曲牌，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元音樂風(fēng)格的適應(yīng)性，進(jìn)而深化其對(duì)明清俗曲“文樂一體”審美范式的理解。這不僅契合當(dāng)下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)課程的政策導(dǎo)向，更為非遺活態(tài)傳承提供了高等教育場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)路徑。

此外，聊齋俚曲的唱詞文本具有顯著的跨學(xué)科研究?jī)r(jià)值：語(yǔ)言學(xué)視角下，其以淄川方言為基礎(chǔ)的白話書寫，為明清山東方言的語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法研究提供了珍貴資料；文學(xué)維度上，唱詞通過“以俗為雅”的修辭策略，實(shí)現(xiàn)了市井倫理敘事與文人批判意識(shí)的融合。這些內(nèi)容反映在聲樂教學(xué)中，表現(xiàn)為在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂解構(gòu)，從而達(dá)到文化闡釋的終極目標(biāo)：運(yùn)用音樂形態(tài)學(xué)方法分析俚曲的旋律特征、腔調(diào)規(guī)律及其與淄川方言聲調(diào)的適配；結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，探究唱詞文本中“拜灶”“哭喪”等儀式符號(hào)的社會(huì)文化隱喻；引導(dǎo)學(xué)生探討俚曲音樂語(yǔ)言與魯中地域文化生態(tài)的內(nèi)在關(guān)系。這不僅可以提升學(xué)生的音樂文本解讀能力，更可為傳統(tǒng)音樂理論研究提供方法論參照。

2.教學(xué)方法的創(chuàng)新

口傳心授的活態(tài)傳承機(jī)制在高校教學(xué)中的轉(zhuǎn)化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聊齋俚曲，其傳承長(zhǎng)期依賴“口傳心授”，這一過程不僅涉及曲調(diào)、方言唱詞的精準(zhǔn)傳遞，更包含肢體表演與地方性審美經(jīng)驗(yàn)的代際延續(xù)。在高等聲樂教育中，可將非遺傳承人納入教學(xué)體系，如邀請(qǐng)傳承人參與課程設(shè)計(jì)，通過現(xiàn)場(chǎng)示范聊齋俚曲的演唱技法，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)曲譜進(jìn)行對(duì)照教學(xué)，使學(xué)生可以直觀地認(rèn)知口頭傳統(tǒng)與書面樂譜的緊密關(guān)系。這種教學(xué)方式不僅通過現(xiàn)代教育系統(tǒng)促進(jìn)非物質(zhì)文化的傳承，亦可為民族音樂學(xué)“以表演為中心”的研究方法提供教學(xué)論層面的實(shí)證案例。當(dāng)然，具體教學(xué)實(shí)踐中，“既要注重歷史性的傳承規(guī)范，又要尊重現(xiàn)實(shí)性的審美需求，以期達(dá)到‘恒’與‘變'的辯證統(tǒng)一”[7]

實(shí)踐教學(xué)體系的多元構(gòu)建與社會(huì)化延伸。高?？赏ㄟ^制度化設(shè)計(jì)將聊齋俚曲納入實(shí)踐教學(xué)體系：建設(shè)展演研習(xí)平臺(tái)，如聯(lián)合地方文化機(jī)構(gòu)建立“俚曲工作坊”，組織學(xué)生進(jìn)行田野采風(fēng)與舞臺(tái)化改編，提升對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的局內(nèi)體驗(yàn)與轉(zhuǎn)化能力；進(jìn)行文化展示與闡釋，依托高校場(chǎng)館資源，系統(tǒng)展陳蒲松齡史料事跡、聊齋俚曲曲譜、科研成果等物質(zhì)載體，學(xué)生可通過策展實(shí)踐深化對(duì)聊齋俚曲多重語(yǔ)義的解讀能力；進(jìn)行社會(huì)化傳播調(diào)研，長(zhǎng)期追蹤在各階段教育教學(xué)中開展的俚曲相關(guān)課程與活動(dòng)，量化評(píng)估校園對(duì)非遺傳播的長(zhǎng)期影響，進(jìn)而為傳統(tǒng)文化教育政策優(yōu)化提供依據(jù)。

3.師資隊(duì)伍的建設(shè)

高校聲樂教師亦要提高聊齋俚曲的教學(xué)能力，如建立“非遺傳承人—高校教師”協(xié)同培訓(xùn)機(jī)制，組織教師參與相關(guān)歷史溯源、曲牌曲調(diào)、方言音韻等專題研修，系統(tǒng)掌握聊齋俚曲的聲樂闡釋方法與音樂形態(tài)特征；鼓勵(lì)教師開展“俚曲教學(xué)方法論”的專項(xiàng)研究，在教、學(xué)、研的三維互動(dòng)中提升教學(xué)能力；推動(dòng)高校將俚曲教學(xué)成果納入教師職稱評(píng)審的相關(guān)指標(biāo)，加強(qiáng)俚曲教學(xué)與教師個(gè)人發(fā)展的呼應(yīng)與偕行；同時(shí)，可將民間傳承主體納入聲樂教學(xué)隊(duì)伍，通過聘任方式，構(gòu)建“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊(duì)，遴選聊齋俚曲代表性傳承人，簽訂客座教授或合作導(dǎo)師協(xié)議并納入師資管理體系。

（三）意義與價(jià)值

對(duì)于聊齋俚曲的發(fā)展，高校聲樂教學(xué)的融入，將有力地提高聊齋俚曲的音樂專業(yè)性，也為聊齋俚曲的傳承與發(fā)展注入了新的活力，使得其在高校聲樂教學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)新與傳承具有重要的意義和切實(shí)的可行性。

1.音樂專業(yè)性的提高

作為魯中地域音樂文化的活態(tài)樣本，其口傳心授的活態(tài)傳承機(jī)制，與學(xué)院派聲樂教育體系形成了良性互鑒：一方面，俚曲的方言演唱技巧與語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的結(jié)合關(guān)系，為現(xiàn)代聲樂演唱研究提供了地方性的鮮活案例；另一方面，專業(yè)聲樂教學(xué)中所運(yùn)用的一系列聲學(xué)原理，可為俚曲演唱技法的規(guī)范化提供科學(xué)的闡釋框架。這種互動(dòng)不僅體現(xiàn)為技術(shù)層面的聲音表達(dá)能力培養(yǎng)，更將俚曲的地域性聲韻特質(zhì)納入聲樂的多元價(jià)值體系。二者的融合既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)互融共生的發(fā)展趨勢(shì)，亦在實(shí)踐層面消解了非遺“原真性”與高?！皩I(yè)化\"的對(duì)立，為地方性音樂傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展提供了啟示。

2.藝術(shù)創(chuàng)新與傳承的意義和可行性

聊齋俚曲在高校場(chǎng)域的藝術(shù)創(chuàng)新與傳承實(shí)踐，本質(zhì)上是傳統(tǒng)音樂文化再生產(chǎn)與現(xiàn)代教育體系互融的動(dòng)態(tài)過程。高校濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化環(huán)境，為聊齋俚曲在藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法、與現(xiàn)代音樂元素融合等方面的創(chuàng)新提供了肥沃的土壤。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，嘗試將現(xiàn)代音樂技法與風(fēng)格融入聊齋俚曲，創(chuàng)造出既保留傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美需求的全新演繹方式。同時(shí)，高校完善的教學(xué)評(píng)估體系和科研評(píng)價(jià)體制，也能夠?qū)α凝S俚曲在教學(xué)傳承過程中的創(chuàng)新實(shí)踐進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)、反思與優(yōu)化，確保這種創(chuàng)新傳承具有切實(shí)的可行性與可持續(xù)性。這一系列的融合與發(fā)展，可以促進(jìn)聊齋俚曲在藝術(shù)創(chuàng)新與傳承的道路上穩(wěn)步前行，意義深遠(yuǎn)且前景廣闊。

3.文化的傳承與創(chuàng)新

聊齋俚曲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史文化價(jià)值。高校豐富的教學(xué)資源和廣泛的學(xué)生群體為聊齋俚曲打開了全新的傳承局面。來(lái)自多元文化背景的學(xué)生通過將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與俚曲的方言敘事、曲牌邏輯進(jìn)行意義聯(lián)結(jié)，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的協(xié)同表達(dá)。高校聲樂教學(xué)與聊齋俚曲的結(jié)合，有利于培養(yǎng)一批兼具非遺闡釋能力與批判性繼承意識(shí)的專業(yè)人才，有利于保護(hù)和傳承聊齋俚曲這一珍貴的文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，高校學(xué)生具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，他們?cè)趯W(xué)習(xí)與演唱聊齋俚曲的過程中，能夠在保持核心文化要素的前提下，結(jié)合現(xiàn)代音樂元素和表現(xiàn)手法，對(duì)聊齋俚曲進(jìn)行創(chuàng)新和改編，使其更符合當(dāng)代人的審美需求和文化特點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展。另外，高校頻繁的藝術(shù)交流活動(dòng)、音樂會(huì)、比賽等平臺(tái)，也為聊齋俚曲提供了更多展示的機(jī)會(huì)，使其不再局限于傳統(tǒng)的區(qū)域范圍傳播。

結(jié)語(yǔ)

聊齋俚曲與高校聲樂教學(xué)的結(jié)合，本質(zhì)上是地方性音樂品種與學(xué)院派技術(shù)理性間的動(dòng)態(tài)對(duì)話，對(duì)于推動(dòng)二者的傳承與發(fā)展具有重要的意義與價(jià)值。展望未來(lái)，聊齋俚曲在高校聲樂教學(xué)中具有廣闊的發(fā)展前景。隨著學(xué)界對(duì)于聊齋俚曲研究的不斷深入，更多的曲譜和文化內(nèi)涵將被挖掘出來(lái)，為教學(xué)提供更加豐富的資源;高校也將進(jìn)一步加強(qiáng)與聊齋俚曲傳承人、專家學(xué)者的合作，不斷提升師資隊(duì)伍水平；同時(shí)，持續(xù)開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)聊齋俚曲的興趣和熱愛。通過多方面的教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究，促成聲樂教學(xué)者、非遺傳承人、學(xué)者間的有機(jī)合作，構(gòu)建“傳統(tǒng)在場(chǎng)”與“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”的教育范式，最終實(shí)現(xiàn)從聊齋俚曲“技藝傳承”到“文化認(rèn)同再生產(chǎn)”的價(jià)值躍遷，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：李鴻熙）