中國式現(xiàn)代化文明觀的理論內(nèi)涵與世界意義

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化" 人類文明新形態(tài)" 全球文明倡議" 文明交流互鑒

2025年7月10日，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平向全球文明對話部長級會議致賀信。習(xí)近平指出，當(dāng)前，國際形勢變亂交織，人類站在新的十字路口，迫切需要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突。[1]中國式現(xiàn)代化蘊含著獨特的文明觀，它源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，追求和諧與和平發(fā)展；堅持守正創(chuàng)新，既賡續(xù)中華古老文明，又堅持“兩個結(jié)合”；主張不同文明交流對話、取長補短，弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀。在世界各國前途命運休戚相關(guān)的今天，打破文明隔閡的藩籬、推動文明交流互鑒，對于促進人類文明發(fā)展和社會進步具有重要意義。

中國式現(xiàn)代化文明觀的理論溯源

文明作為衡量社會進步的維度，是人類社會實踐活動的結(jié)晶。恩格斯指出，“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”。[2]亨廷頓認(rèn)為，“文明是最廣泛的文化分類”，“一個文明是一個最廣泛的文化體系”。[3]文明是決定人類進步、影響國際關(guān)系的重要因素?？v觀人類文明史，不同文明和平共存、交流互鑒是文明發(fā)展的主流。有西方學(xué)者指出，“與其他文化傳統(tǒng)的交流能助我們汲取所需，并促使我們發(fā)掘自身傳統(tǒng)的瑰寶”。[4]在文明的相互映照下，自我認(rèn)知與理解可得到增進，通過對話合作則能各取所需、共同進步。中國一貫秉持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，致力于吸納人類文明的精華，超越西方現(xiàn)代化文明沖突與對立的舊模式，為人類社會探索更優(yōu)制度路徑貢獻中國智慧。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化文明觀的理論淵源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，塑造了中華文明的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。就文明交流互鑒而言，包容性、和平性、創(chuàng)新性的影響最為深刻。

首先是包容性。中華文化認(rèn)為萬物皆有可取之處，要善于學(xué)習(xí)并豐富自己。《論語》曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄睹献印分鲝垺拔镏积R，物之情也”。中華文化認(rèn)為“他山之石，可以攻玉”，要善于學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀成果。從歷史上的佛教東傳到近代西學(xué)東漸，中華文明一直在交流互鑒中博采眾長。

其次是和平性?！昂投煌笔侵腥A文化和諧共生的集中體現(xiàn)，意味著接納不同事物的多樣性和差異性，將其融合到一個共同體中，追求多元協(xié)調(diào)的有機統(tǒng)一。中國古代儒釋道“三教合一”深刻詮釋了中華文明和諧、包容的特性?！抖Y記》“萬物并育而不相害，道并行而不相?！币步沂玖诉@一道理。

再次是創(chuàng)新性。這種特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯：“生生之謂易”“天地之大德曰生”?！洞髮W(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际?，只有不斷創(chuàng)新發(fā)展才能賦予萬物生命力，才能使德業(yè)不斷充實完善。這種生生之道支撐著中華文明綿延不絕、與時俱進，也是中華民族數(shù)千年來自強不息精神的真實寫照。中國式現(xiàn)代化扎根于中華文明沃土，受其滋養(yǎng)而發(fā)展壯大；中國式現(xiàn)代化的發(fā)展又為中華文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供新的條件。二者相輔相成、相得益彰。

二、馬克思主義的世界交往理論是中國式現(xiàn)代化文明觀的理論基礎(chǔ)

馬克思主義以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為邏輯起點，將人類文明置于唯物史觀的理論視域下進行整體觀照，為觀察和理解世界交往和中國式現(xiàn)代化提供了基本框架。

首先，生產(chǎn)力和交往形式之間的相互作用是人類社會不斷發(fā)展進步的重要驅(qū)動力，每個民族的社會分工、生產(chǎn)力以及內(nèi)部交往的發(fā)展決定了民族之間相互關(guān)系的發(fā)展。[5]社會生產(chǎn)的發(fā)展促進市場交換的發(fā)展，人員交往隨之?dāng)U大為民族交往。隨著交往的不斷深化，原本局限于地域性的人會逐漸蛻變成擁有世界歷史視野的人，這一過程將拓展發(fā)展的廣度和深度，并促進人的自由與解放。中國式現(xiàn)代化始終堅持以人為本，目標(biāo)是讓所有人都過上有尊嚴(yán)、有意義的生活，契合各國人民的愿望，符合世界發(fā)展大勢。

其次，交往的擴大為人類文明存續(xù)傳播創(chuàng)造了保障性條件?！澳骋粋€地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。”[6]各國各民族間的交往與文明的發(fā)展息息相關(guān)。馬克思指出，一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。任何一種文明都有其獨特的價值，必然存在值得其他文明學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。中國式現(xiàn)代化的文明觀主張平等、互鑒、對話、包容，為人類文明的發(fā)展提供了重要保障。

最后，世界交往理論是馬克思主義“真正的共同體”形成的必要條件。在馬克思看來，個人的發(fā)展依賴與之進行交往（直接或間接地）的其他個人的發(fā)展，[7]人類文明的交往能夠推動人類實現(xiàn)自我解放。只有實現(xiàn)人類文明的普遍交往，人的發(fā)展所能利用的資源才會越來越充足，才可以通過“自由人的聯(lián)合”獲得真正的解放和自由?！罢嬲墓餐w”是一切世界交往的歸宿，文明交流互鑒是其重要路徑。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化文明觀主張世界各國交往應(yīng)堅持和平共處、不同文明交流應(yīng)堅持包容共存，為推動構(gòu)建人類命運共同體注入精神動力。

三、“兩個結(jié)合”是中國式現(xiàn)代化文明觀的必然選擇

中國式現(xiàn)代化成長于中國大地，賡續(xù)中華古老文明，是文明不斷更新的結(jié)果。開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個結(jié)合”。中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”，既讓馬克思主義理論在中國大地生根發(fā)芽，又讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國煥發(fā)活力，二者在相互融合的過程中相得益彰，逐漸形成具有中國特色的文明觀。中國式現(xiàn)代化既深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的滋養(yǎng)，又得益于馬克思主義理論的科學(xué)指引與啟迪。雖然二者來源不同，但中國人民在長期生活實踐中積累的天下觀、社會觀、倫理觀與馬克思主義理論具有高度的契合性?！皟蓚€結(jié)合”是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色，不僅體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性作用，也為建設(shè)社會主義文化強國提供理論遵循。只有立足“兩個結(jié)合”，堅定文化自信自強，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，扎實推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)，才能不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化文明觀的本質(zhì)要求

黨的二十大報告深刻揭示中國式現(xiàn)代化的基本特征和科學(xué)內(nèi)涵，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家擘畫宏偉藍(lán)圖。作為現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，中國式現(xiàn)代化致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)誕生于“兩個大局”相互交織激蕩的歷史交匯點，打破西方資本主義文明形態(tài)的束縛，突破“西方中心論”的舊有觀念，為廣大發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化道路提供了嶄新范式。

西方現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造的文明觀建立在階級對立和剝削的基礎(chǔ)上，具有鮮明的西方中心主義色彩。近代工業(yè)革命以來，為了滿足自己的物質(zhì)貪欲與侵略野心，西方資產(chǎn)階級在全世界大肆巧取豪奪，廣大亞非拉國家紛紛淪為勞動力和原材料征用市場。縱觀當(dāng)今資本主義發(fā)達國家，其資本原始積累的歷史幾乎無不與殖民侵略緊密相連。近代英國“羊吃人”的圈地運動、美國對印第安人的種族滅絕以及駭人聽聞的黑奴貿(mào)易等，都見證了這段血腥殘酷的歷史。正如馬克思所言：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵8]在原始積累的基礎(chǔ)上，西方現(xiàn)代化雖然在經(jīng)濟和財富上實現(xiàn)了迅速騰飛，卻也滋生了狹隘的自我優(yōu)越感與霸權(quán)心態(tài)。西方國家無視其他弱小國家或欠發(fā)達國家，自詡擁有主宰世界的權(quán)力，逐步走向霸權(quán)擴張道路。在此過程中，西方還力圖將其所謂的“普世主義”價值觀及西方發(fā)展模式強行推廣到其他國家，對與自身理念相悖的國家進行遏制與打壓，表現(xiàn)出極強的排他性。西方現(xiàn)代化主導(dǎo)的20世紀(jì)，人類社會經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，金融危機、糧食安全、能源安全等多重危機并發(fā)。歷史已然證明，標(biāo)榜“現(xiàn)代”與“進步”的西方現(xiàn)代化模式存在明顯缺陷，難以應(yīng)對21世紀(jì)人類社會所面臨的復(fù)雜挑戰(zhàn)。

中國式現(xiàn)代化文明觀建立在和平與合作基礎(chǔ)上，追求中國與世界的共同發(fā)展與繁榮。中國共產(chǎn)黨始終心系中國人民，將民族復(fù)興視為己任；同時胸懷世界，將世界和平擔(dān)當(dāng)在肩。無論國際局勢如何變幻，中國共產(chǎn)黨一貫保持宏觀的全球視角，關(guān)注人類共同命運，堅定不移踐行和平發(fā)展理念，走合作共贏道路。中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)以開放包容的胸懷擁抱世界的多樣性與差異性，力求在相互尊重、平等互利的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)各國攜手并進、共同發(fā)展。面對西方發(fā)達國家對全球發(fā)展格局的壟斷，中國共產(chǎn)黨勇于擔(dān)當(dāng)、積極作為，不僅在維護世界和平與穩(wěn)定中尋求自身發(fā)展機遇，更以實際行動回饋國際社會，以自身發(fā)展成果為世界和平發(fā)展注入正能量。這種兼顧自身發(fā)展與全球責(zé)任的做法，不僅彰顯大國擔(dān)當(dāng)，更為人類文明的繁榮進步貢獻不可或缺的力量。在邁向現(xiàn)代化征程中，中國先后提出“一帶一路”倡議和全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等。人類命運共同體理念不僅彰顯中華文明“天下大同”的追求與“和為貴”的精神，更在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響，數(shù)次被寫入聯(lián)合國大會決議。中國通過倡導(dǎo)全人類共同價值，匯聚國際社會的力量與心聲，捍衛(wèi)國際公平與正義。中國堅持真正的多邊主義，始終與各國共享發(fā)展機遇、拓展友好合作，以全球文明倡議為抓手，積極擴展國際人文交流合作，為世界和平發(fā)展貢獻力量。

中國式現(xiàn)代化在文明層面的本質(zhì)要求是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。馬克思主義理論以階級視角審視文明演進，指出資本主義文明雖在物質(zhì)積累與科技革新上取得顯著成就，卻也不可避免地加劇階級剝削與對立，已無法進一步推動資本主義制度的深化發(fā)展。馬克思預(yù)見性地指出，未來社會將出現(xiàn)一種超越資本主義的新型文明形態(tài)，其顯著特征主要體現(xiàn)為權(quán)利平等、教育普及、管理民主等。[9]這種新型文明形態(tài)的設(shè)想不僅超越資本主義的局限，也為未來的文明發(fā)展指明方向。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，西方世界盡管在經(jīng)濟、科技等硬核方面征服世界，但在政治治理方面留下諸多懸而未決的難題。他預(yù)言，一貫秉承和平向上主義的中華文明將在21世紀(jì)成為全球主流，并引領(lǐng)世界文明發(fā)展。[10]黨的十八大以來，黨中央統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，成功推進和拓展中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，其“新”在于徹底打破“現(xiàn)代化即西方化”的迷思，超越西方資本主義所界定的現(xiàn)代化框架。這一新形態(tài)是物質(zhì)、政治、精神、社會及生態(tài)五大文明領(lǐng)域統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)同并進的典范。人類文明新形態(tài)尊重文明多樣性，倡導(dǎo)文明交流互鑒，為人類文明的繁榮發(fā)展開辟廣闊天地，也為應(yīng)對人類共同面臨的挑戰(zhàn)貢獻中國智慧與中國方案。

中國式現(xiàn)代化文明觀的外在體現(xiàn)

當(dāng)今世界變亂交織，百年未有之大變局正在以前所未有的方式演進。面對不同文明如何相處、人類文明向何處去的時代命題，習(xí)近平總書記科學(xué)把握時代潮流和人類文明發(fā)展趨勢，創(chuàng)造性提出全球文明倡議。全球文明倡議的主要內(nèi)容是四個“共同倡導(dǎo)”，核心在于實現(xiàn)不同文明的交流互鑒，反映中國一貫堅持的平等、互鑒、對話、包容的文明觀。全球文明倡議的核心理念與中國式現(xiàn)代化文明觀高度契合，是中國式現(xiàn)代化文明觀的外在體現(xiàn)。二者相輔相成、相得益彰。

一、中國式現(xiàn)代化文明觀與全球文明倡議的理念高度契合

作為一種全新的人類文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化代表人類文明進步的發(fā)展方向，它對內(nèi)要求繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚和發(fā)展革命文化和社會主義先進文化；對外要求吸收和借鑒世界不同國家的優(yōu)秀文明成果，取長補短、兼收并蓄，努力助推中華文明走向全球，向世界展示真實、立體、全面的中國形象，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定良好的外部環(huán)境。前者與全球文明倡議重視文明傳承與創(chuàng)新的觀點完全一致，后者與全球文明倡議加強國際人文交流合作的主張完全契合。

對內(nèi)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國最深厚的軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。為追求民族獨立而浴血奮戰(zhàn)的革命文化以及社會主義革命和建設(shè)時期形成的艱苦奮斗、勇于開拓的社會主義先進文化，都極大豐富了中國特色社會主義文化的內(nèi)涵。立足于五千多年中華文明的深厚基礎(chǔ)，開拓和發(fā)展中國式現(xiàn)代化，就要不斷深化對文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能使中華文明兼具本土性與現(xiàn)代性。

對外而言，唯有通過加強國際人文交流合作，開展教育、科技、文化、衛(wèi)生等多個領(lǐng)域的深入對話，才能使中華文明兼具民族性與世界性，才能消除文化差異帶來的隔閡，為世界文明繁榮發(fā)展注入強勁動力。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，中國始終堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，致力于推動不同文明交流對話。中國尊重世界文明多樣性，主張文明因多樣而交流，因互鑒而豐富；各種人類文明在價值上是平等的，蘊含著人類對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值的追求。這種對全人類共同價值的普遍追求和美好向往，為凝聚國際社會的團結(jié)力量提供堅實的人文紐帶。

二、全球文明倡議彰顯中國式現(xiàn)代化文明觀

中國式現(xiàn)代化強調(diào)從宏觀的歷史視角看待文明之于社會發(fā)展的作用。全球文明倡議將中國式現(xiàn)代化置于更高維度的文明視野中，系統(tǒng)詮釋中國式現(xiàn)代化獨特的中國文明觀，深刻揭示中國文明觀的世界意義，充分彰顯中國文明觀的時代價值，具有推動全球多元文化繁榮發(fā)展、促進人類文明進步的重要意義。

全球文明倡議倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，既是不同國家、不同民族增進了解、構(gòu)建互信的應(yīng)有之義，也體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的世界情懷。全球文明倡議倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值，跨越國家、民族及文化界限，為化解意識形態(tài)紛爭開辟新途徑，這與中國式現(xiàn)代化的發(fā)展宗旨高度一致。全球文明倡議強調(diào)文明傳承與創(chuàng)新的重要性，既注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進文化的傳承與弘揚，又倡導(dǎo)廣泛吸收與借鑒世界文明的一切先進成果，堅持“百花齊放、百家爭鳴”，這與中國式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律緊密相連。全球文明倡議主張加強國際人文交流合作，促進各國人民深入了解與友好往來，推動構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，促進積極互動的交流模式。這一主張旨在消除隔閡與沖突，為維護世界和平與發(fā)展貢獻力量，也為各國攜手推進現(xiàn)代化進程奠定民意基礎(chǔ)。

三、中國式現(xiàn)代化依托全球文明倡議平臺行穩(wěn)致遠(yuǎn)

以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展與社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范。全球文明倡議提出以來，為中華文明在新時代閃耀世界舞臺搭建了新的橋梁。中國式現(xiàn)代化道路使中國成為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位和國際影響力日益提升，受到國際輿論廣泛關(guān)注。

長期以來，國際輿論場被以美國為首的西方國家掌控，“中國崩潰論”“中國威脅論”等惡意抹黑中國的負(fù)面輿論屢見不鮮。受制于西方主導(dǎo)的話語體系，中華文明的核心價值和豐富內(nèi)涵很難被國外民眾充分理解，中國的文化形象與西方民眾認(rèn)知難以實現(xiàn)共振。

加強國際傳播能力建設(shè)，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境，是中國面臨的一項緊迫而重要的時代課題。要深入挖掘中華文明中融貫古今的傳播內(nèi)容，豐富國際傳播多元主體，綜合運用多種傳播形式，全面提升國際傳播效能。全球文明倡議不僅能夠增進不同民族和不同國家的尊重和理解，形成開放包容的文明氛圍，而且通過國際人文交流合作搭建展現(xiàn)中華文明魅力的平臺，塑造可信、可愛、可敬的中國形象，夯實中外關(guān)系的社會基礎(chǔ)，為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供助力。

中國式現(xiàn)代化文明觀的世界意義

中國式現(xiàn)代化文明觀既基于深厚的中華文明底蘊，緊密做到“兩個結(jié)合”，又以開放包容心態(tài)實現(xiàn)與世界其他文明的交流互鑒，為推動人類文明進步和社會發(fā)展發(fā)揮重要引領(lǐng)作用。

一、中國式現(xiàn)代化文明觀為人類文明進步注入正能量

人類歷史是一部多元文明的發(fā)展史，不同文明的交融匯通繪就人類文明的壯闊篇章。世界是文明交流互鑒的產(chǎn)物，跨區(qū)域聯(lián)系與文明交往是歷史發(fā)展的常態(tài)。哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”、達·伽馬遠(yuǎn)航以及麥哲倫環(huán)球航行等一系列探險客觀上推動五大洲擺脫孤立、四大洋成為通途。[11]唐代從服飾、飲食到技術(shù)、制度，廣泛借鑒波斯、印度、中亞等多個文明的優(yōu)秀成果，形成開放包容、多元融合的“大唐氣象”，這種兼容并蓄的胸懷在當(dāng)代仍具有重要價值。與西方所謂“普世主義”的價值觀不同，中國式現(xiàn)代化文明觀主張文明的平等性、共通性、創(chuàng)新性與實踐性，強調(diào)文明交流互鑒的必要性與緊迫性，突出交流互鑒是文明發(fā)展的動力所在。中華文明互學(xué)互鑒的特質(zhì)，使其在與其他文明的交流互鑒中展現(xiàn)出強大的生命力和創(chuàng)造力。從古代絲綢之路到近代西學(xué)東漸，再到馬克思主義傳入中國，中華文明一直在與其他文明的交流中不斷吐故納新、生生不息。新時代建設(shè)社會主義文化強國，既要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要吸收借鑒先進外來文化，[12]為人類文明發(fā)展注入正能量。

二、中國式現(xiàn)代化文明觀為世界和平發(fā)展貢獻建設(shè)性力量

文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。全球化發(fā)展助推文明交流互鑒，逆全球化思潮泛起則加劇文明隔閡和沖突。面對紛繁的全球性挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻的和平赤字，亨廷頓的“文明沖突論”和福山的“歷史終結(jié)論”都無法解決人類面臨的難題和困境。因為這些理論本質(zhì)上是以西方文明為標(biāo)準(zhǔn)，并將其凌駕于其他文明之上，把世界分割成利益不可調(diào)和的對立集團，嚴(yán)重阻礙全球秩序的和平發(fā)展。[13]過去幾百年的歷史已經(jīng)證明，西方將“普世價值”宣稱是全球標(biāo)準(zhǔn)，實際上是以“文明”的名義制造分裂與對抗。中國式現(xiàn)代化主張尊重文明平等多樣的客觀規(guī)律，順應(yīng)文明創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實需要，為不同文明和諧共生奠定前提基礎(chǔ)。這有利于凝聚文明間的價值共識，增進國家間的理解與信任，助力不同民族消除文明交往中的精神隔閡和矛盾沖突。中國式現(xiàn)代化主張不同文明之間要平等、互鑒、對話、包容，強調(diào)以協(xié)商化解分歧、以對話解決爭端，超越強權(quán)政治和沖突對抗，有助于引領(lǐng)不同國家和民族超越文明隔閡和沖突，夯實國際社會維護和平的民意基礎(chǔ)。

三、中國式現(xiàn)代化文明觀為建設(shè)公正合理的國際秩序作出重要貢獻

在大變局之下，國際秩序面臨的問題越來越突出，全球和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字不斷加深，單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義肆意橫行。中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，弘揚全人類共同價值，強調(diào)所有國家不論大小強弱，都應(yīng)享有平等的權(quán)利，都有權(quán)利自主選擇發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化提倡各國共同遵守以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，強調(diào)國際事務(wù)由各國一道商議決定，世界命運由各國共同掌握。中國大力倡導(dǎo)建立共商共建共享的全球治理體系，提出共建“一帶一路”倡議，努力搭建國際合作平臺，讓各國一起成為世界和平發(fā)展的參與者和貢獻者，共同解決人類面臨的全球性挑戰(zhàn)。

四、中國式現(xiàn)代化文明觀為推動構(gòu)建人類命運共同體提供精神動力

構(gòu)建人類命運共同體是習(xí)近平外交思想的核心理念，也是新時代中國特色大國外交追求的崇高目標(biāo)。推動構(gòu)建人類命運共同體，不僅寫入中國憲法和《中國共產(chǎn)黨章程》，還多次寫入聯(lián)合國決議，受到國際社會廣泛關(guān)注和支持。當(dāng)今人類社會面臨諸多挑戰(zhàn)，任何國家和個人都無法置身事外，必須同舟共濟、共克時艱。世界和平需要各個國家共同維護，世界發(fā)展同樣需要國際社會協(xié)調(diào)努力。任何國家的發(fā)展都不能獨善其身，任何國家的安全都不應(yīng)以損害他國利益為前提。中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路，積極踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，秉持相互尊重、公平正義、合作共贏，致力于推動建設(shè)更加美好的世界。中國式現(xiàn)代化不僅契合中華文明“達則兼濟天下”的世界胸懷，而且符合世界人民長遠(yuǎn)的發(fā)展利益，為人類攜手走向現(xiàn)代化展現(xiàn)了中國智慧和中國方案。

本文是2024年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大專項項目“堅持以相互尊重、合作共贏為基礎(chǔ)走和平發(fā)展道路研究”（項目編號：2024JZDZ008）的階段性成果

[1] 《習(xí)近平向全球文明對話部長級會議致賀信》，載《人民日報》2025年7月11日，第1版。

[2] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第536頁。

[3] 塞繆爾·亨廷頓，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，1998年版，第26頁。

[4] 史蒂芬·羅著，林澤銓等譯：《再看西方》，上海：上海譯文出版社，1998年版，第2頁。

[5] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第147頁。

[6]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第187-188頁。

[7]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第515頁。

[8] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第23卷，北京：人民出版社，1972年版，第829頁。

[9] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第198頁。

[10] 湯因比、池田大作著，荀春生等譯：《展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄》，北京：國際文化出版公司，1997年版，第276-284頁。

[11] 孟鐘捷：《促進文明交流互鑒的世界歷史意義》，載《中國社會科學(xué)報》2024年10月17日，第1版。

[12] 李書磊：《增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量》，載《人民日報》2022年11月10日，第6版。

[13] 李遠(yuǎn)：《以深化交流互鑒開創(chuàng)全球文明發(fā)展新時代》，載《當(dāng)代世界》2024年第4期，第25-26頁。