從空間結(jié)構(gòu)講非遺的文化價值

樊家井仿古瓷產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)位于，是集仿古瓷生產(chǎn)、銷售于一體的專業(yè)區(qū)域?；谖墨I梳理和田野調(diào)研，本文從文化地理學(xué)、人類學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，考察其空間形態(tài)與文化生產(chǎn)機制。研究發(fā)現(xiàn)：該區(qū)域以縱向主街為脈絡(luò)，呈現(xiàn)典型的“前店后坊”布局；仿古瓷制作包含拉壞、彩繪、燒窯、做舊等工序，工匠們?nèi)诤蟼鹘y(tǒng)工藝與現(xiàn)代需求，形成獨特文化生態(tài)；隨著旅游業(yè)和社交媒體的發(fā)展，樊家井在產(chǎn)業(yè)形態(tài)和社會認(rèn)知上經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，引發(fā)文化價值與真實性的思考。本文對樊家井的空間結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)形態(tài)、工坊分布和文化生態(tài)進行分析，揭示其文化生產(chǎn)與社會動態(tài)的關(guān)聯(lián)。研究既有助于深化對工藝市場空間生產(chǎn)的理解，也能為非遺保護與區(qū)域發(fā)展提供借鑒。

景德鎮(zhèn)作為千年瓷都（其陶瓷技藝于2006年列入首批國家級非遺名錄），其火車站附近的樊家井村以仿制歷代名窯瓷器聞名，是全國性仿古瓷集散地。當(dāng)前學(xué)界對這一區(qū)域的系統(tǒng)研究尚顯不足。本文通過分析該地區(qū)的文化空間構(gòu)造與生產(chǎn)形態(tài)，探索其在當(dāng)代手工藝復(fù)興中的文化價值與社會意義。

一、樊家井簡介

樊家井村地處景德鎮(zhèn)市郊的城鄉(xiāng)接合部。最初僅為一條普通小徑，后因古陶瓷收藏?zé)岢迸d起，個體瓷器作坊在此蓬勃發(fā)展。樊家井聚集數(shù)百家瓷器店鋪與作坊，其仿古瓷品類涵蓋宋代五大名窯至明清官窯的名品，被譽為“集天下名瓷仿品之大成”。

據(jù)媒體報道，部分仿品品質(zhì)精良，甚至能達到拍賣級水準(zhǔn)，因而聲名遠(yuǎn)播。區(qū)域內(nèi)車水馬龍，人流如織。得益于規(guī)?；a(chǎn)，該地仿古瓷價格相對親民，形成以批發(fā)為主的專業(yè)化市場。隨著景德鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，樊家井作為特色仿古瓷街區(qū)，被賦予“義烏第二”等市場標(biāo)簽，成為當(dāng)?shù)靥沾僧a(chǎn)業(yè)多元格局的重要組成。如今已發(fā)展為集生產(chǎn)與商貿(mào)于一體的仿古瓷產(chǎn)業(yè)集群，其鮮明的群體性特征，既體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)匠人的工匠精神與創(chuàng)新意識，也折射出傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代市場中的轉(zhuǎn)型與調(diào)適。

二、樊家井文化空間構(gòu)造

樊家井的文化空間構(gòu)造是指物質(zhì)空間與文化實踐交織形成的多維文化場域，不僅是地理空間布局，更是文化生產(chǎn)、傳承、傳播與體驗的載體。其獨特的空間組織反映了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生態(tài)的融合，成為區(qū)域文化認(rèn)同和經(jīng)濟生活的核心。

（一）物質(zhì)空間與文化符號的結(jié)合

樊家井村地處景德鎮(zhèn)老城區(qū)，空間布局保留了明清傳統(tǒng)村落的骨架特征。狹窄曲折的巷弄、低矮的青瓦屋頂及磚木結(jié)構(gòu)建筑，共同構(gòu)成了歷史的文化肌理。這些物質(zhì)空間既是生產(chǎn)生活場所，也是工藝文化的符號載體：街巷兩旁密集的作坊門面，各具特色的手繪招牌與傳統(tǒng)陶瓷器血，形成了濃厚的視覺文化景觀和具象化的文化記憶表達。多數(shù)作坊保持開放式作業(yè)模式，游人可近距離觀察拉壞、繪畫、燒制等工序，使物質(zhì)空間轉(zhuǎn)化為活態(tài)文化展示平臺。

（二）“前店后坊”模式與文化生產(chǎn)空間

樊家井最具代表性的空間形態(tài)是“前店后坊”模式：店鋪臨街展示銷售，后方設(shè)制作作坊。這種布局實現(xiàn)了產(chǎn)銷無縫銜接，同時強化文化體驗，構(gòu)成了典型的文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：臨街店鋪作為傳播窗口，后方工坊則是創(chuàng)作核心。開放式的生產(chǎn)空間實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的動態(tài)傳承，工匠的技藝展示與互動有效增強了文化認(rèn)同感。

（三）文化空間的社會網(wǎng)絡(luò)與社區(qū)關(guān)系

樊家井的特色不僅在于物理空間，更體現(xiàn)在緊密的社會網(wǎng)絡(luò)。村內(nèi)工匠多為家族傳承，鄰里關(guān)系密切。這種以工藝傳承和商業(yè)合作為紐帶的社會結(jié)構(gòu)，形成了獨特的文化共同體。公共活動場所如文化廣場、陶瓷節(jié)慶及展覽空間成為重要節(jié)點，促進工匠與消費者、居民與游客的多維互動，構(gòu)建出豐富的文化生態(tài)系統(tǒng)。

（四）文化空間的現(xiàn)代挑戰(zhàn)與更新

隨著城鎮(zhèn)化進程加速和市場需求變化，樊家井文化空間面臨轉(zhuǎn)型壓力。一方面，有限的空間和高密度的工坊制約了生產(chǎn)規(guī)模的擴大和環(huán)境品質(zhì)的提升；另一方面，現(xiàn)代文化消費對空間的舒適度和多元化提出了更高要求。近年來，村委會與政府部門推動空間改造，通過將部分作坊外遷、增設(shè)公共綠地與文化展示空間，并融入現(xiàn)代設(shè)計元素來提升環(huán)境品質(zhì)。這一更新不僅是物理改造，更是文化功能的再定義，旨在維系傳統(tǒng)工藝活力的同時滿足現(xiàn)代消費體驗需求。例如，2024年啟動的《樊家井文化街區(qū)提升項目》計劃通過空間整合與功能優(yōu)化，打造集生產(chǎn)、展示、休閑于一體的復(fù)合型文化空間，實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟效益的協(xié)同提升。從制造地理學(xué)視角來看，樊家井的空間構(gòu)造典型體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)場域的特征：手工藝生產(chǎn)與生活空間高度融合，生產(chǎn)體系與社會網(wǎng)絡(luò)密切交織。

三、樊家井的文化價值

（一）傳統(tǒng)陶瓷工藝的活態(tài)傳承

樊家井匠人群體中多有明清御窯廠匠人后裔，完整保留了600余年的官窯制瓷技藝，包括手工拉壞、青花繪制、釉料調(diào)配、柴窯燒制等核心工藝。這些技藝通過家庭作坊和師徒制得以延續(xù)。仿古瓷制作嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)二元配方（瓷石與高嶺土配比），手工拉壞需精準(zhǔn)控制器型比例，甚至運用“接老底”技術(shù)將真品殘片與新瓷結(jié)合，實現(xiàn)了技藝與歷史的深度融合，成為研究古代工藝的活態(tài)樣本。

（二）文化遺產(chǎn)的基因圖像庫功能

樊家井以“集天下名瓷仿品之大成”著稱，涵蓋宋代五大名窯（汝、官、哥、鈞、定）、元青花及明清官窯等幾乎所有歷史名瓷的仿制。這些仿品雖非真跡，但精準(zhǔn)還原了古瓷的器型、紋飾與釉色特征，極大地推動了對古代工藝的學(xué)術(shù)挖掘，并為考古研究提供了實物參考。

（三）藝術(shù)與歷史的動態(tài)對話

樊家井的仿古并非簡單復(fù)制，而是對古代藝術(shù)審美的深度詮釋。匠人在繪制元青花纏枝蓮紋時，需研究元代紋飾的構(gòu)圖邏輯，通過筆觸模擬古代匠人的運筆節(jié)奏；做舊工藝則通過人為制造開片、土沁等痕跡，再現(xiàn)歷史滄桑感。部分高仿作品更融入現(xiàn)代審美元素，實現(xiàn)古今對話。

（四）文化傳播的全球化路徑

仿古瓷通過旅游市場和收藏界走向全球，成為景德鎮(zhèn)文化的流動名片。游客在此不僅能購買仿古瓷，更能通過現(xiàn)場觀摩“過手七十二，方克成器”的制瓷程序，深化對陶瓷文化的認(rèn)知。此外，仿古瓷還成為影視道具的重要來源，古裝劇《如懿傳》中使用的“乾隆粉彩百鹿尊”即出自樊家井匠人之手。

（五）市井文化景觀的獨特性

樊家井所在的城南地區(qū)，完整保留了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)城市的歷史肌理：青苔斑駁的窯磚小路、挑壞工人的吆喝聲、家庭作坊與店鋪交織的市井場景，再現(xiàn)了明清時期“工匠來八方，器成天下走”的盛況。弄堂寬度以挑壞架尺寸為標(biāo)準(zhǔn)，這一特征印證了陶瓷生產(chǎn)與城市空間的深度綁定關(guān)系。如此生態(tài)不僅是生產(chǎn)模式，更構(gòu)成了活態(tài)的文化景觀。

（六）手藝人群體的文化認(rèn)同

樊家井既是技藝交流的平臺，也是文化認(rèn)同的載體。匠人們通過交流不同朝代的釉色差異、共享御窯廠瓷片資源，形成了獨特的知識網(wǎng)絡(luò)。年輕匠人在繼承傳統(tǒng)技藝的同時，積極探索與現(xiàn)代審美的融合。部分匠人更通過社交媒體直播制瓷過程，將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為文化IP，成功吸引年輕群體的關(guān)注。

四、文化倫理與社會反思

樊家井“接老底”技術(shù)的爭議，揭示了傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的倫理困境。該地區(qū)曾因仿古瓷造假問題而聲名狼藉，不僅損害產(chǎn)業(yè)形象，更引發(fā)公眾對工藝真實性的質(zhì)疑。近年來政府與文化機構(gòu)的介入，尤其是央視網(wǎng)與奉旨官窯研究院合作推出帶仿古標(biāo)識的復(fù)刻品，體現(xiàn)了市場透明化與文化正名的努力。這種策略通過明確身份標(biāo)識和合理定價，在一定程度上厘清了仿古品與真品的界限，推動了傳統(tǒng)文化的普及。然而，文化轉(zhuǎn)型過程仍存在觀念分歧。部分匠人和研究者將仿古視為對歷史工藝的敬重與延續(xù)，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與再生。他們通過考證文獻與工藝細(xì)節(jié)，努力還原傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了文化傳承的內(nèi)在動力。另一些群體則擔(dān)憂市場亂象，認(rèn)為高仿品被惡意冒充真品會損害行業(yè)聲譽，誤導(dǎo)消費者。這種矛盾不僅是技術(shù)問題，更是文化身份與價值認(rèn)同的深層議題，提醒我們傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代應(yīng)用需要技術(shù)創(chuàng)新與倫理規(guī)范同步提升。更重要的是，樊家井的轉(zhuǎn)型實踐引發(fā)了社會對文化真實性與商業(yè)化關(guān)系的深入思考。在全球文化商品化背景下，需警惕傳統(tǒng)文化淪為符號消費，避免文化內(nèi)涵被稀釋。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展固然需要經(jīng)濟驅(qū)動，但只有尊重文化內(nèi)核和歷史脈絡(luò)，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。加強文化監(jiān)管、提升公眾素養(yǎng)、促進多元共治，是保障文化空間健康運作的關(guān)鍵。樊家井的經(jīng)驗表明，文化傳承是融合創(chuàng)新、倫理審視與社會共識的復(fù)雜過程，唯有保持這種多維平衡，傳統(tǒng)文化方能煥發(fā)新生。

五、結(jié)語

樊家井仿古村的文化價值體現(xiàn)在多個維度：作為傳統(tǒng)工藝的活態(tài)載體、歷史文化的保存庫、藝術(shù)再創(chuàng)造的平臺，以及市井文化的縮影與文化轉(zhuǎn)型的試驗場。這里不僅是景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展歷史的縮影，更是中國手工業(yè)文明在當(dāng)代語境下的延續(xù)與創(chuàng)新。未來如何平衡保護與創(chuàng)新的關(guān)系，將是這一文化地標(biāo)維持活力的關(guān)鍵。

樊家井仿古村的文化價值體系映射了傳統(tǒng)手工業(yè)文明在現(xiàn)代化進程中的多維轉(zhuǎn)型。作為景德鎮(zhèn)陶瓷文化的活態(tài)樣本，其價值體現(xiàn)于兩個層面：物質(zhì)空間層面完整保存了歷史建筑遺存與工藝生產(chǎn)場景；更深層次在于構(gòu)建了“三位一體”的文化生態(tài)鏈。具體而言，其一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體，完整保留了傳統(tǒng)制瓷技藝的工序流程與匠作制度；其二，作為城市文化基因庫，其街巷肌理凝固了明清工商聚落的原型特征；其三，作為文化創(chuàng)新場域，通過藝術(shù)介入與數(shù)字媒體技術(shù)賦能，實現(xiàn)了工藝符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種“保護性創(chuàng)新”模式，既維系了歷史原真性，又激活了文化再生產(chǎn)機制。

面向可持續(xù)發(fā)展，筆者建議構(gòu)建“雙軌驅(qū)動”策略：保護維度需建立歷史建筑監(jiān)測體系與非遺傳承人數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)文化記憶數(shù)字化存續(xù)；創(chuàng)新維度可借鑒“社區(qū)博物館”理念，將生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)化為文化體驗節(jié)點，并依托元宇宙技術(shù)構(gòu)建虛擬孿生社區(qū)。通過制度、技術(shù)與主體的協(xié)同，使樊家井村這一“陶瓷文明活化石”得以延續(xù)文化基因。通過價值重構(gòu)，該項目將成為城鄉(xiāng)文化建設(shè)的示范案例，其經(jīng)驗對工業(yè)遺產(chǎn)保護與地方振興具有重要參考價值。

（廣西藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：王金玲（1998—），女，甘肅蘭州人，碩士研究生在讀，研究方向為文化遺產(chǎn)研究。