馬克思勞動(dòng)幸福觀對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民美好生活的啟示

[中圖分類(lèi)號(hào)]C970.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A［文章編號(hào)］2095-7416（2025）04-0044-11

基金項(xiàng)目：本文系2022年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“總體國(guó)家安全觀融入思政課教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22CSZJ15）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：郗芊蕊，女，山東泰安人，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。閆杰，本文通訊作者，女，山東德州人，副教授，研究方向?yàn)槠返滦睦韺W(xué)。王利文，男，山東高密人，副教授，研究方向?yàn)橹泄颤h史。

在馬克思主義理論體系中，勞動(dòng)幸福觀占據(jù)著重要地位。它不僅是唯物史觀的生動(dòng)體現(xiàn)，更是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)勞動(dòng)本質(zhì)、追求幸福生活的思想武器。步人中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民群眾對(duì)幸福生活的追求已超越單純的物質(zhì)需求層次，轉(zhuǎn)而聚焦于實(shí)現(xiàn)全方位的美好生活愿景。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在對(duì)高品質(zhì)生活的期待上，更凸顯出在社會(huì)公平正義、公共安全、法治保障以及生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域需求的全面提升。習(xí)近平指出：“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！雹亳R克思關(guān)于勞動(dòng)與幸福的理論闡述，為當(dāng)代社會(huì)深刻理解勞動(dòng)的本質(zhì)價(jià)值、激勵(lì)人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活提供了深刻的理論啟示。

一、馬克思勞動(dòng)幸福觀的歷史溯源

馬克思勞動(dòng)幸福觀的歷史淵源可追溯至多個(gè)思想流派，其形成既是對(duì)前人理論的批判性繼承，也是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。

（一）古希臘哲學(xué)的思想啟蒙

古希臘哲學(xué)為馬克思勞動(dòng)幸福觀播下了最初的思想火種。古希臘的勞動(dòng)幸福觀呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，其內(nèi)核深刻反映了奴隸制城邦社會(huì)的等級(jí)制度與倫理取向。柏拉圖在《理想國(guó)》中將幸福定義為靈魂的和諧狀態(tài)，主張通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)理智對(duì)欲望的掌控。他認(rèn)為幸福源于精神層面的正義與知識(shí)，而非體力勞動(dòng)①。亞里斯多德明確提出“幸福是合于德性的實(shí)踐活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)唯有“靈魂善”才是終極幸福，而勞動(dòng)往往與“身體善”相關(guān)，屬于較低層次的幸福②。伊壁鳩魯學(xué)派的快樂(lè)主義倫理觀對(duì)馬克思影響深遠(yuǎn)，尤其是其原子偏斜理論。伊壁鳩魯認(rèn)為，原子在運(yùn)動(dòng)中的偶然偏斜打破了命運(yùn)的必然性，隱喻著人類(lèi)通過(guò)自由意志追求幸福的可能③。馬克思在其博士論文中高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)钠崩碚摚J(rèn)為其體現(xiàn)了自由意志和個(gè)體能動(dòng)性，肯定了勞動(dòng)作為人的自由自覺(jué)活動(dòng)，具有突破自然與社會(huì)束縛的潛力。

（二）德國(guó)古典哲學(xué)的理論滋養(yǎng)

馬克思勞動(dòng)幸福觀在德國(guó)古典哲學(xué)的沃土中汲取了豐厚養(yǎng)分。德國(guó)古典哲學(xué)不僅是哲學(xué)史上的高峰，更是人類(lèi)思維自我覺(jué)醒的里程碑。馬克思對(duì)康德的道德哲學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為道德不是一種理性的規(guī)范，而是一種社會(huì)的規(guī)范，它體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所形成和所追求的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。黑格爾將勞動(dòng)視為“絕對(duì)精神”外化的中介，雖帶有唯心主義色彩，卻啟發(fā)了馬克思思考勞動(dòng)在人與世界關(guān)系中的關(guān)鍵作用。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中開(kāi)始突破黑格爾的哲學(xué)框架，轉(zhuǎn)向從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐理解社會(huì)歷史發(fā)展。費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本學(xué)則為馬克思提供了批判宗教異化、回歸現(xiàn)實(shí)生活的理論武器，但其將人本質(zhì)簡(jiǎn)單歸為“類(lèi)存在”的缺陷，促使馬克思進(jìn)一步探索勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的深層互動(dòng)。

（三）空想社會(huì)主義者的實(shí)踐啟發(fā)

19世紀(jì)空想社會(huì)主義者的社會(huì)實(shí)驗(yàn)與理論批判，為馬克思勞動(dòng)幸福觀提供了重要參照。圣西門(mén)提出“實(shí)業(yè)制度”，傅立葉設(shè)計(jì)“法郎吉”，歐文進(jìn)行“新和諧公社”試驗(yàn)，雖帶有空想色彩，但他們對(duì)資本主義私有制的批判、對(duì)勞動(dòng)解放的訴求，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)組織的構(gòu)想，啟發(fā)了馬克思思考勞動(dòng)異化的根源與克服路徑。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程的剖析，正是對(duì)空想社會(huì)主義者未竟事業(yè)的科學(xué)延續(xù)。

（四）資本主義現(xiàn)實(shí)的深刻反思

19世紀(jì)資本主義社會(huì)的矛盾與沖突，是馬克思勞動(dòng)幸福觀形成的現(xiàn)實(shí)催化劑。工業(yè)革命帶來(lái)的機(jī)器大生產(chǎn)，使勞動(dòng)日益碎片化、異化。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致工人失業(yè)、貧困加劇，階級(jí)對(duì)立空前尖銳。1844年西里西亞紡織工人起義等事件，使馬克思深切感受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使他深人探究勞動(dòng)異化的根源，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他首次系統(tǒng)闡述勞動(dòng)與幸福的關(guān)系，將勞動(dòng)幸福與人的解放緊密相聯(lián)。

（五）唯物史觀的創(chuàng)立與升華

唯物史觀的創(chuàng)立為馬克思勞動(dòng)幸福觀提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石與方法論指引。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯提出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的論斷，將勞動(dòng)確立為歷史發(fā)展的基礎(chǔ) ① 。唯物史觀揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的決定性作用，為勞動(dòng)幸福觀提供了科學(xué)的歷史觀支撐。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，進(jìn)一步將勞動(dòng)幸福與共產(chǎn)主義理想相結(jié)合，指出唯有在消滅私有制、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，勞動(dòng)才能真正成為幸福的源泉。

綜上所述，馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論根基，既包括對(duì)前人哲學(xué)思想的批判性繼承，又包含對(duì)資本主義勞動(dòng)異化的深刻剖析，更建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上。這一理論體系揭示了勞動(dòng)與幸福的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求真正的幸福提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐路徑。

二、馬克思勞動(dòng)幸福觀的核心內(nèi)涵與理論特點(diǎn)

（一）馬克思勞動(dòng)幸福觀的核心內(nèi)涵

馬克思勞動(dòng)幸福觀具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵，主要包括以下幾個(gè)方面：

一是勞動(dòng)是幸福的源泉。馬克思指出，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的根基，是人類(lèi)特有的生命活動(dòng)方式。通過(guò)勞動(dòng)，人們不僅生產(chǎn)滿(mǎn)足生存所需的物質(zhì)資料，更在改造自然的過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造力與能動(dòng)性。這種實(shí)踐活動(dòng)不僅塑造了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)面貌，還成為精神財(cái)富的源泉，使人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。自然環(huán)境只是提供了人生存的外在環(huán)境，而塑造人的關(guān)鍵因素卻在于勞動(dòng)。在勞動(dòng)中，人們能夠體驗(yàn)到創(chuàng)造的喜悅和成就感，從而獲得真正的幸福。

二是物質(zhì)幸福與精神幸福辯證統(tǒng)一。馬克思勞動(dòng)幸福觀認(rèn)為，勞動(dòng)中的幸福體驗(yàn)是物質(zhì)滿(mǎn)足與精神充實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。其中，物質(zhì)層面的幸福為精神幸福構(gòu)筑了根基—只有當(dāng)基本生存需求通過(guò)勞動(dòng)得到滿(mǎn)足后，個(gè)體才能擁有追求精神成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次幸福的條件。但兩者并非割裂存在，物質(zhì)幸福需要精神幸福的升華來(lái)賦予意義，而精神幸福也需依托物質(zhì)幸福獲得持續(xù)滋養(yǎng)，二者在勞動(dòng)過(guò)程中相互交融，共同構(gòu)成完整的人生幸福圖景。馬克思尤其強(qiáng)調(diào)，精神幸福是物質(zhì)幸福的升華和超越，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)幸福的同時(shí)，更應(yīng)注重精神世界的豐富和提升。

在馬克思看來(lái)，真正的幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的和諧統(tǒng)一。

三是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相輔相成。馬克思認(rèn)為，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是相輔相成的。個(gè)人是社會(huì)的基本單位，個(gè)人的幸福離不開(kāi)社會(huì)的整體發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)的幸福也是由無(wú)數(shù)個(gè)人的幸福匯聚而成的。個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的微觀基礎(chǔ)，每個(gè)人的獲得感、安全感、尊嚴(yán)感構(gòu)成了社會(huì)幸福的“細(xì)胞”。社會(huì)幸福通過(guò)制度供給、文化塑造、公共服務(wù)等方式為個(gè)人幸福創(chuàng)造條件。因此，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注社會(huì)整體的幸福和進(jìn)步。

四是勞動(dòng)自由是實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。馬克思將勞動(dòng)自由視為實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)往往成為壓迫和剝削的工具，勞動(dòng)者被迫從事單調(diào)、枯燥的勞動(dòng)，無(wú)法感受到勞動(dòng)的樂(lè)趣和幸福。馬克思認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由和解放，讓勞動(dòng)成為勞動(dòng)者自覺(jué)自愿的活動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的幸福價(jià)值。馬克思指出，只有消滅私有制和異化勞動(dòng)，勞動(dòng)才能從“必然勞動(dòng)”升華為“自由勞動(dòng)”，成為“生活的第一需要”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再受資本邏輯支配，而是基于興趣和自我實(shí)現(xiàn)，成為人們生活的第一需要。人在勞動(dòng)中享受創(chuàng)造的愉悅，勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和追求幸福的重要途徑。

（二）馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論特點(diǎn)

一是人民性：勞動(dòng)幸福的主體力量。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民的主體地位，認(rèn)為人民群眾是幸福的創(chuàng)造者和享有者，主張勞動(dòng)應(yīng)成為實(shí)現(xiàn)人民幸福的手段。馬克思始終堅(jiān)持“人民至上”的立場(chǎng)，他強(qiáng)調(diào)：勞動(dòng)幸福不是少數(shù)人的特權(quán)，而是全體勞動(dòng)人民的共同追求。資本主義制度下，勞動(dòng)者被剝奪了幸福的權(quán)利，成為廉價(jià)的“商品”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)自身解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的幸福。

二是實(shí)踐性：勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)途徑。馬克思認(rèn)為，幸福只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程，也是人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思批判了脫離實(shí)踐的抽象幸福觀，認(rèn)為勞動(dòng)是連接主體與客體的橋梁，是人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化。他主張人應(yīng)該在改造世界的實(shí)踐中追求幸福。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人類(lèi)不僅改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華。幸福的體驗(yàn)不是被動(dòng)的接受，而是主動(dòng)的創(chuàng)造，是勞動(dòng)成果帶來(lái)的滿(mǎn)足感和成就感。

三是批判性;異化勞動(dòng)的幸福剝奪。馬克思深刻揭露了資本主義制度下勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，分析了異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者幸福感的剝奪。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的活動(dòng)，而成為謀生的手段，成為資本家壓榨勞動(dòng)者的工具，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感到痛苦和不幸。資本主義私有制是異化勞動(dòng)的根源，只有消滅私有制，消除異化勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和幸福的復(fù)歸①。

四是辯證統(tǒng)一性：幸福的多維內(nèi)涵。首先，馬克思認(rèn)為幸福是主觀與客觀的統(tǒng)一。他認(rèn)為幸福既是個(gè)體的主觀體驗(yàn)，也是客觀社會(huì)條件的反映，而古希臘哲學(xué)家（如亞里斯多德、伊壁鳩魯）的幸福觀則只側(cè)重于個(gè)人的精神追求或感官享受;其次，馬克思認(rèn)為幸福是個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的實(shí)踐性和社會(huì)性，認(rèn)為幸福是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，并且與社會(huì)的整體進(jìn)步緊密相關(guān)。個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福緊密相連，是個(gè)體發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。只有在社會(huì)進(jìn)步中，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。再次，馬克思認(rèn)為幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)，幸福不是抽象的，而是具體的、歷史的，需要在一定的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)。幸福需要物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，但更強(qiáng)調(diào)精神的豐富和自由的實(shí)現(xiàn)，幸福是主觀追求與客觀創(chuàng)造的統(tǒng)一。

五是革命性：幸福的歷史必然性。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)發(fā)動(dòng)革命斗爭(zhēng)去推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和人類(lèi)的幸福。馬克思認(rèn)為，革命的使命在于摧毀異化根源私有制與分工體系，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有化，為勞動(dòng)幸福奠定制度基礎(chǔ)。革命后勞動(dòng)過(guò)程成為主體性確證的實(shí)踐，勞動(dòng)者掌握生產(chǎn)工具與決策權(quán)，勞動(dòng)從“被迫謀生”轉(zhuǎn)向“自由自覺(jué)”。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)將會(huì)打破階級(jí)對(duì)立，為勞動(dòng)者構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”勞動(dòng)成果按需分配創(chuàng)造條件，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體幸福與個(gè)體幸福的統(tǒng)一。馬克思的勞動(dòng)幸福觀為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論支持，成為指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器。

三、馬克思勞動(dòng)幸福觀的時(shí)代價(jià)值

在新時(shí)代，勞動(dòng)呈現(xiàn)出多元化、智能化、自主性、創(chuàng)造性等顯著特征。馬克思勞動(dòng)幸福觀在科技革命與全球化深度重構(gòu)勞動(dòng)形態(tài)的今天，具有超越時(shí)代的思想穿透力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這一理論不僅揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)價(jià)值，更為當(dāng)代社會(huì)重構(gòu)勞動(dòng)意義、破解勞動(dòng)異化提供了哲學(xué)基石。

（一）破除工具理性桎梏：重釋勞動(dòng)的人性根基

在算法支配與效率至上的當(dāng)代勞動(dòng)場(chǎng)域，智能機(jī)器人替代工人的重復(fù)性勞動(dòng)，技術(shù)理性將勞動(dòng)者降維為“人力資源”。但是智能機(jī)器人與自動(dòng)化系統(tǒng)的普及，并未動(dòng)搖馬克思“勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)\"的哲學(xué)根基。馬克思勞動(dòng)幸福觀強(qiáng)調(diào)：勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，勞動(dòng)是確證人的本質(zhì)力量的生命活動(dòng)，是主體性與創(chuàng)造力的雙重綻放。這一論斷猶如一劑清醒劑，時(shí)刻警醒著無(wú)數(shù)科技公司和機(jī)械大廠(chǎng)的企業(yè)管理模式不斷革新。例如，深圳某科技公司推行的“創(chuàng)新者本位”制度，讓工程師擁有技術(shù)路線(xiàn)決策權(quán)，正是對(duì)馬克思“自由自覺(jué)勞動(dòng)”的現(xiàn)代詮釋——?jiǎng)趧?dòng)幸福源于對(duì)過(guò)程的掌控與成果的認(rèn)同。這種轉(zhuǎn)變印證了馬克思勞動(dòng)幸福觀的核心命題：技術(shù)進(jìn)步不應(yīng)是勞動(dòng)價(jià)值的消解，而是勞動(dòng)形態(tài)的進(jìn)化。勞動(dòng)始終承載著人類(lèi)的創(chuàng)造力與主體性，只是表現(xiàn)形式從工業(yè)時(shí)代的體力支出轉(zhuǎn)向數(shù)字時(shí)代的算法設(shè)計(jì)、情感勞動(dòng)等高級(jí)形態(tài)。

（二）開(kāi)辟新的勞動(dòng)時(shí)空：實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與休閑的辯證統(tǒng)一

隨著科技的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，勞動(dòng)者的工作時(shí)間縮短，休閑時(shí)間相對(duì)增加。然而，全球化競(jìng)爭(zhēng)和非傳統(tǒng)勞動(dòng)形式（如遠(yuǎn)程辦公、零工經(jīng)濟(jì)）打破了勞動(dòng)的物理邊界，但也模糊了工作與生活的界限。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)將時(shí)間劃分為“勞動(dòng)時(shí)間”與“休閑時(shí)間”的二元對(duì)立模式，而數(shù)字時(shí)代則為時(shí)空重構(gòu)、勞動(dòng)與休閑的辯證統(tǒng)一提供了可能。如荷蘭推行的“時(shí)間銀行”制度提供了創(chuàng)新解法：?jiǎn)T工可將加班時(shí)長(zhǎng)兌換為學(xué)習(xí)假，將勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)會(huì)。早在2017年法國(guó)就通過(guò)了新版勞動(dòng)法，明確賦予員工下班后拒絕處理工作通訊的權(quán)利，用法律保障休閑時(shí)間的完整性。這種制度設(shè)計(jì)呼應(yīng)馬克思“自由時(shí)間\"理論，揭示出勞動(dòng)幸福的深層邏輯：真正的幸福不在于勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)的縮短，而在于對(duì)時(shí)間的自主支配權(quán)。當(dāng)勞動(dòng)與休閑實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，勞動(dòng)者才能在數(shù)字時(shí)代保持主體性。

（三）重構(gòu)價(jià)值分配邏輯：超越零和博弈的陷阱

零和博弈是指在一方獲益的同時(shí)，另一方必然受損的局面。在價(jià)值分配中，零和博弈表現(xiàn)為資源分配的不均衡，導(dǎo)致社會(huì)不公平和勞資雙方矛盾的產(chǎn)生。重構(gòu)價(jià)值分配邏輯意味著打破這種不均衡，實(shí)現(xiàn)勞資雙方共贏。當(dāng)前，面對(duì)人工智能引發(fā)的就業(yè)結(jié)構(gòu)劇變，馬克思勞動(dòng)幸福觀啟示我們：真正的技術(shù)進(jìn)步不應(yīng)是資本增值的單向狂歡。德國(guó)工業(yè)4.0框架下的“人機(jī)協(xié)作收益共享”模式證明，當(dāng)勞動(dòng)者參與技術(shù)紅利分配時(shí)，勞動(dòng)幸福感會(huì)顯著提升。這印證了馬克思關(guān)于“勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉”的論斷，在智能時(shí)代仍需堅(jiān)守勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的倫理底線(xiàn)。實(shí)踐表明，技術(shù)主導(dǎo)權(quán)正在回歸勞動(dòng)者。歐盟《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》對(duì)AI歧視的規(guī)制、中國(guó)企業(yè)建立的“人工智能倫理委員會(huì)”，都是對(duì)技術(shù)異化的制度性反思。這些實(shí)踐印證了馬克思勞動(dòng)幸福觀的終極關(guān)懷：技術(shù)必須服務(wù)于勞動(dòng)者的全面發(fā)展，而非異化為控制工具。當(dāng)勞動(dòng)者在技術(shù)創(chuàng)新中保持尊嚴(yán)與主體性，勞動(dòng)才能真正成為“生活的第一需要”①。

（四）打造意義生產(chǎn)空間：對(duì)抗數(shù)字時(shí)代的存在焦慮

在元宇宙與虛擬經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，馬克思勞動(dòng)幸福觀警示：脫離物質(zhì)生產(chǎn)的符號(hào)勞動(dòng)正在制造新的異化。當(dāng)前，零工經(jīng)濟(jì)與自由職業(yè)的興起，既帶來(lái)靈活性，也產(chǎn)生不確定性。但實(shí)踐顯示，勞動(dòng)者正在通過(guò)“平臺(tái)協(xié)商”重塑勞動(dòng)控制感②。如北京某外賣(mài)平臺(tái)推行的“算法協(xié)商”機(jī)制，讓騎手參與配送時(shí)間算法設(shè)計(jì)，使接單率與休息權(quán)達(dá)成平衡。這種參與式勞動(dòng)模式，恰是馬克思“自由勞動(dòng)”階段的雛形—當(dāng)勞動(dòng)者從算法支配轉(zhuǎn)向主體參與，勞動(dòng)便從謀生手段升華為自我實(shí)現(xiàn)的載體。這種實(shí)踐印證了馬克思勞動(dòng)幸福觀的核心——幸福源于勞動(dòng)中的自我實(shí)現(xiàn)，而這種自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)，可以有效地對(duì)抗勞動(dòng)者在數(shù)字時(shí)代的存在焦慮。

（五）構(gòu)建包容性發(fā)展范式：彌合數(shù)字鴻溝

隨著數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，世界上很多國(guó)家新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者（如網(wǎng)約車(chē)司機(jī)、專(zhuān)業(yè)播客）逐年增多。新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者就業(yè)方式靈活且人員流動(dòng)性大，難以與企業(yè)或平臺(tái)建立穩(wěn)固的勞動(dòng)關(guān)系，存在薪酬體系不合理、勞動(dòng)強(qiáng)度大、職業(yè)安全風(fēng)險(xiǎn)高及社會(huì)保障覆蓋率低等問(wèn)題，政府相關(guān)部門(mén)需多角度、多層次落實(shí)新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者的權(quán)益保障，為其撐起“保護(hù)傘”。馬克思勞動(dòng)幸福觀充分肯定勞動(dòng)者的權(quán)益，要求資方要為勞動(dòng)者提供良好的工作條件，這為維護(hù)新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者權(quán)益的政策制訂提供了價(jià)值錨點(diǎn)。如荷蘭推行的“數(shù)字勞動(dòng)權(quán)益保障法”，要求平臺(tái)企業(yè)為眾包勞動(dòng)者提供技能培訓(xùn)與社保支持，正是對(duì)馬克思“勞動(dòng)條件決定幸福閾值”理論的當(dāng)代實(shí)踐。這種制度設(shè)計(jì)將勞動(dòng)幸福從個(gè)體感受升華為社會(huì)正義問(wèn)題。在智能時(shí)代，勞動(dòng)幸福既需要技術(shù)賦能的效率躍升，更需要制度保障的價(jià)值回歸。

四、馬克思勞動(dòng)幸福觀視域下實(shí)現(xiàn)人民美好生活的路徑

任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也會(huì)滅亡。從“大慶精神”到“工匠精神”，從“深圳速度”到“中國(guó)智造”，“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”始終是中華民族偉大復(fù)興的精神密碼。面向未來(lái)，唯有將勞動(dòng)精神鍛造為文明進(jìn)步的引航風(fēng)帆，將勞動(dòng)保障夯實(shí)為社會(huì)治理的基礎(chǔ)設(shè)施，方能使每個(gè)勞動(dòng)者在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，收獲“詩(shī)意的棲居”與“精神的豐盈”，最終實(shí)現(xiàn)“各盡其能、各得其所、和諧共生”的勞動(dòng)幸福共同體圖景。

（一）創(chuàng)新文化傳播：讓勞動(dòng)精神浸潤(rùn)社會(huì)

在全球化與數(shù)字化交織的新時(shí)代，勞動(dòng)精神作為民族文化的精神內(nèi)核，承載著勤勉奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造的文明基因。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇，更是應(yīng)對(duì)科技革命、產(chǎn)業(yè)變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略需求。在新時(shí)代的背景下，需構(gòu)建“文化浸潤(rùn)、政策護(hù)航、技術(shù)賦能”的立體體系，讓勞動(dòng)精神在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

一是要加強(qiáng)文化浸潤(rùn)，充分發(fā)揮媒體的宣傳和引導(dǎo)作用。在信息爆炸與價(jià)值多元的時(shí)代背景下，媒體作為社會(huì)共識(shí)的“黏合劑”與精神價(jià)值的“擴(kuò)音器”，需以“故事化共情、場(chǎng)景化滲透、平臺(tái)化聯(lián)動(dòng)”為策略，將勞動(dòng)模范的個(gè)體奮斗升華為全民精神圖騰，使“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值主張從口號(hào)轉(zhuǎn)化為可感知、可追隨、可參與的社會(huì)實(shí)踐。媒體應(yīng)廣泛宣傳各行各業(yè)的勞動(dòng)模范和先進(jìn)事跡，用他們的故事激勵(lì)更多人投身到勞動(dòng)中去，形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的良好風(fēng)尚，最終匯聚成推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴偉力。

二是要加強(qiáng)政策護(hù)航，營(yíng)造尊重勞動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，需要營(yíng)造一個(gè)尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的社會(huì)環(huán)境。這包括完善勞動(dòng)法律法規(guī)，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，如合理的工作時(shí)間、勞動(dòng)報(bào)酬、休息休假等，讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到尊嚴(yán)和價(jià)值；同時(shí)，社會(huì)各界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的關(guān)愛(ài)和支持，如設(shè)立勞動(dòng)者休息室、提供心理健康服務(wù)、舉辦勞動(dòng)者文化節(jié)等，讓勞動(dòng)者在辛勤工作的同時(shí)，也能享受到社會(huì)的溫暖和尊重。

三是要加強(qiáng)技術(shù)賦能，重塑勞動(dòng)者的勞動(dòng)體驗(yàn)。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能革命的交匯點(diǎn)，技術(shù)賦能勞動(dòng)體驗(yàn)重塑的本質(zhì)，是通過(guò)\"數(shù)據(jù)—算法—算力”的深度融合，將勞動(dòng)者從重復(fù)性勞動(dòng)中解放，轉(zhuǎn)向更具創(chuàng)造性、社會(huì)性、自我實(shí)現(xiàn)性的高階勞動(dòng)形態(tài)。這一進(jìn)程不僅關(guān)乎效率提升，更關(guān)乎勞動(dòng)尊嚴(yán)的重建與人類(lèi)本質(zhì)力量的彰顯。這需通過(guò)“智能工具重構(gòu)勞動(dòng)流程、虛實(shí)融合拓展勞動(dòng)場(chǎng)景、數(shù)據(jù)智能激活勞動(dòng)價(jià)值”三維驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從“被動(dòng)適應(yīng)技術(shù)”到“技術(shù)賦能主體”的范式躍遷。未來(lái)，隨著腦機(jī)接口、量子計(jì)算等技術(shù)的突破，勞動(dòng)體驗(yàn)將進(jìn)入“意識(shí)流協(xié)作”“群體智能涌現(xiàn)”的新紀(jì)元，技術(shù)賦能的終極目標(biāo)始終是：讓技術(shù)服務(wù)于人，而非人服務(wù)于技術(shù)。

（二）創(chuàng)造良好勞動(dòng)條件：保障勞動(dòng)者權(quán)益

創(chuàng)造良好勞動(dòng)條件、保障勞動(dòng)者權(quán)益，是弘揚(yáng)馬克思勞動(dòng)幸福觀的基石，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必需途徑。這需要從法律保障、政策引導(dǎo)、社會(huì)監(jiān)督三個(gè)維度系統(tǒng)發(fā)力，才能構(gòu)建起全方位、多層次的勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)體系。

一是要密織法律保障網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，伴隨著勞資關(guān)系的日益復(fù)雜和新的崗位不斷出現(xiàn)，法制部門(mén)需加快修訂《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》，細(xì)化勞動(dòng)條件標(biāo)準(zhǔn)，如明確高溫作業(yè)環(huán)境溫度閾值、有毒有害物質(zhì)接觸限值等量化指標(biāo);制定《新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者權(quán)益保障條例》，界定網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)用工關(guān)系，強(qiáng)制平臺(tái)企業(yè)承擔(dān)工傷保險(xiǎn)主體責(zé)任;加大違法懲戒力度，建立“黑名單”制度，對(duì)嚴(yán)重侵害勞動(dòng)者權(quán)益的企業(yè)實(shí)施聯(lián)合懲戒，如限制其參與政府采購(gòu)、禁止申請(qǐng)貸款;推行“舉證責(zé)任倒置”，在勞動(dòng)爭(zhēng)議案件中，由企業(yè)承擔(dān)未侵害權(quán)益的舉證責(zé)任等。

二是要強(qiáng)化政策引導(dǎo)效能。各地勞動(dòng)監(jiān)管部門(mén)可以建立大數(shù)據(jù)技術(shù)指導(dǎo)下的“智慧監(jiān)察平臺(tái)”，整合社保繳納、工資支付等數(shù)據(jù)，對(duì)企業(yè)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)預(yù)警①，如深圳市已試點(diǎn)通過(guò)水電消耗異常預(yù)警企業(yè)非正常停工。勞動(dòng)監(jiān)管部門(mén)還可推行“雙隨機(jī)、一公開(kāi)”監(jiān)管模式，通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng) + 監(jiān)管系統(tǒng)”向社會(huì)公眾開(kāi)放“隨機(jī)抽查直播間”，檢查結(jié)果同步推送至“國(guó)家企業(yè)信用信息公示系統(tǒng)”“信用中國(guó)”等平臺(tái)，形成“政策引導(dǎo)—陽(yáng)光執(zhí)法—信用懲戒”的閉環(huán)鏈條。通過(guò)加強(qiáng)監(jiān)管，可以促使各項(xiàng)政策和法律規(guī)章有效落地執(zhí)行，使勞動(dòng)者的權(quán)益得到切實(shí)保護(hù)。

三是要加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督。加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督是保障勞動(dòng)者權(quán)益的銅墻鐵壁。在勞動(dòng)關(guān)系日益復(fù)雜、侵權(quán)行為愈加隱蔽的今天，構(gòu)建多元共治的社會(huì)監(jiān)督體系，讓勞動(dòng)者不再孤立無(wú)援，讓侵權(quán)行為無(wú)處遁形，已成為維護(hù)社會(huì)公平正義的迫切需求。工會(huì)和勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)部門(mén)可以推進(jìn)“智慧工會(huì)\"建設(shè)，開(kāi)發(fā)勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù) App，如某省工會(huì)App已覆蓋 500 萬(wàn)職工，為職工提供法律咨詢(xún)、在線(xiàn)投訴等服務(wù)。而媒體監(jiān)管可通過(guò)開(kāi)展“勞動(dòng)權(quán)益媒體行”活動(dòng)，組織記者深人企業(yè)暗訪(fǎng)，如某調(diào)查報(bào)道揭露某電子廠(chǎng)使用童工，促使企業(yè)整改并追究法律責(zé)任。各地還可以建立“勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)融媒體中心”，整合電視、廣播、新媒體資源，形成立體化傳播矩陣。

（三）開(kāi)展職業(yè)技能提升行動(dòng)：提升勞動(dòng)體驗(yàn)

在快速變化的職場(chǎng)環(huán)境中，職業(yè)技能提升是當(dāng)代職場(chǎng)不可或缺的主題。職業(yè)技能提升主要包括技術(shù)技能、軟件技能以及行業(yè)特定知識(shí)的學(xué)習(xí)與提升。職業(yè)技能提升不僅可以增強(qiáng)勞動(dòng)者的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、提高工作效率，還是適應(yīng)行業(yè)變革的關(guān)鍵。因此，各企業(yè)都應(yīng)積極開(kāi)展職業(yè)技能提升行動(dòng)，滿(mǎn)足勞動(dòng)者對(duì)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的需求，提高勞動(dòng)者的歸屬感和成就感。

一是要加強(qiáng)政策保障與支持。企業(yè)應(yīng)幫助員工制定清晰的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，明確不同技能水平對(duì)應(yīng)的職業(yè)發(fā)展方向，通過(guò)定期的職業(yè)發(fā)展座談，幫助員工了解自身的成長(zhǎng)空間，激發(fā)他們提升技能的主動(dòng)性。企業(yè)應(yīng)深人調(diào)研員工的職業(yè)發(fā)展需求，通過(guò)與員工進(jìn)行一對(duì)一的溝通，了解他們的職業(yè)目標(biāo)和學(xué)習(xí)需求，確保培訓(xùn)內(nèi)容能夠與員工的實(shí)際工作相結(jié)合。企業(yè)應(yīng)制定詳細(xì)的培訓(xùn)時(shí)間表和責(zé)任制，確保培訓(xùn)計(jì)劃的執(zhí)行。同時(shí)，政府也提供相關(guān)政策支持，如培訓(xùn)補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠等，鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展職業(yè)技能提升活動(dòng)。

二是要加大資源投入。企業(yè)應(yīng)按規(guī)定足額劃撥職工教育經(jīng)費(fèi)，確保培訓(xùn)資源的充足。企業(yè)應(yīng)統(tǒng)籌利用多渠道資金資源，建設(shè)高技能人才培訓(xùn)基地、技能實(shí)訓(xùn)基地等，提高職工技能培訓(xùn)質(zhì)量。企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)與外部機(jī)構(gòu)（行業(yè)協(xié)會(huì)、在線(xiàn)學(xué)習(xí)平臺(tái)等）的合作，以促進(jìn)職工職業(yè)技能提升。企業(yè)可申請(qǐng)地方技能人才創(chuàng)新項(xiàng)目補(bǔ)貼，如深圳市對(duì)獲評(píng)“技能大師工作室”的企業(yè)給予50萬(wàn)元資助。各地政府可實(shí)施“技能中國(guó)行動(dòng)”，為勞動(dòng)者提供終身職業(yè)技能培訓(xùn)補(bǔ)貼。如浙江省推出“數(shù)字技能券”，勞動(dòng)者可自主選擇培訓(xùn)課程。企業(yè)除了要定期對(duì)員工進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)外，還可以和高校合作，建立“產(chǎn)教融合基地”，推動(dòng)職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展同頻共振。

三是要打造數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺(tái)。企業(yè)可以利用現(xiàn)代科技手段，如在線(xiàn)學(xué)習(xí)平臺(tái)、數(shù)據(jù)分析工具等，提高培訓(xùn)的互動(dòng)性和趣味性，增強(qiáng)員工的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在培訓(xùn)過(guò)程中，企業(yè)可以采用多種培訓(xùn)方式，如線(xiàn)上學(xué)習(xí)平臺(tái)、實(shí)操演練、案例分析等。線(xiàn)上學(xué)習(xí)平臺(tái)提供靈活的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間，實(shí)操演練增強(qiáng)學(xué)習(xí)體驗(yàn)和實(shí)踐能力。同時(shí)，企業(yè)可以組織技能競(jìng)賽，激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情和團(tuán)隊(duì)精神。企業(yè)還應(yīng)建立系統(tǒng)的評(píng)估機(jī)制，通過(guò)考核、問(wèn)卷調(diào)查等方式收集反饋、評(píng)估員工的技能提升情況。同時(shí)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異的員工給予一定的獎(jiǎng)金或晉升機(jī)會(huì)。

（四）警惕勞動(dòng)異化：提升勞動(dòng)幸福感

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)闡釋了勞動(dòng)異化①。他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)異化主要有四重維度，即產(chǎn)品異化、過(guò)程異化、類(lèi)本質(zhì)異化和人際異化。一是產(chǎn)品異化。即勞動(dòng)者生產(chǎn)的商品成為異己的存在，如富士康工人組裝高檔電子產(chǎn)品卻無(wú)法擁有，奢侈品消費(fèi)者為品牌符號(hào)支付高額溢價(jià)。二是過(guò)程異化。即勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，如流水線(xiàn)工人重復(fù)機(jī)械動(dòng)作，外賣(mài)騎手在算法驅(qū)趕下與時(shí)間賽跑。三是類(lèi)本質(zhì)異化。即勞動(dòng)本應(yīng)體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)——自由的有意識(shí)的活動(dòng)，但異化勞動(dòng)使人淪為“單向度的人”，如設(shè)計(jì)師在KPI（KeyPerformanceIndicator，關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)）壓力下放棄創(chuàng)新追求。四是人際異化。即勞動(dòng)者與資本家對(duì)立加劇，同事間因績(jī)效競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系異化，如互聯(lián)網(wǎng)公司“996\"文化下的人際疏離。

數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)異化正以前所未有的方式滲透進(jìn)人類(lèi)的生活世界。當(dāng)算法成為新的監(jiān)工、數(shù)據(jù)成為新的枷鎖、虛擬空間成為新的生存場(chǎng)域，勞動(dòng)者正經(jīng)歷著從身體到精神的深度異化。這種異化不僅改變了個(gè)體的生存狀態(tài)，更重塑了社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。在數(shù)字時(shí)代警惕勞動(dòng)異化，就是守護(hù)人類(lèi)作為勞動(dòng)主體的尊嚴(yán)與價(jià)值①。數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)異化主要有以下三種形式：一是認(rèn)知異化。在數(shù)字時(shí)代信息碎片化剝奪了人的深度思考，短視頻平臺(tái)通過(guò)算法持續(xù)給用戶(hù)推送淺層娛樂(lè)內(nèi)容，用戶(hù)行為數(shù)據(jù)被收割用于精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)。二是情感異化。在數(shù)字時(shí)代虛擬社交替代真實(shí)互動(dòng)，游戲成癮導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系萎縮，勞動(dòng)者在精神控制中喪失自我認(rèn)同。三是身體異化。部分勞動(dòng)者久坐辦公引發(fā)頸椎病、腰椎間盤(pán)突出等職業(yè)病;過(guò)度依賴(lài)智能設(shè)備，導(dǎo)致人類(lèi)記憶力、方向感等生理機(jī)能退化②。

破解勞動(dòng)異化，需要多管齊下，系統(tǒng)治理。一是必須在個(gè)人層面重構(gòu)勞動(dòng)意義。在數(shù)字時(shí)代，需要?jiǎng)趧?dòng)者建立“勞動(dòng)—自我”聯(lián)結(jié)，將工作視為自我實(shí)現(xiàn)的途徑而非單純謀生手段，如教師可將授課過(guò)程轉(zhuǎn)化為知識(shí)傳播的理想實(shí)踐。同時(shí)，勞動(dòng)者可通過(guò)實(shí)踐“深度工作”，如采用番茄工作法、批量處理任務(wù)等方式，抵御碎片化干擾，促進(jìn)思維的深度思考。另外，勞動(dòng)者還需要發(fā)展“第二曲線(xiàn)”，培養(yǎng)工作之外的興趣愛(ài)好，如程序員學(xué)習(xí)陶藝，建立跨領(lǐng)域認(rèn)知聯(lián)結(jié)，這樣可減輕重復(fù)勞動(dòng)帶來(lái)的疲倦和冷漠③。二是必須在企業(yè)層面重塑勞動(dòng)生態(tài)。在數(shù)字時(shí)代，企業(yè)可推行“人本管理”，實(shí)行彈性工作制、遠(yuǎn)程辦公，這樣可以使員工有更多的勞動(dòng)自由。企業(yè)還可以構(gòu)建“意義經(jīng)濟(jì)”，將企業(yè)社會(huì)責(zé)任融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如環(huán)保企業(yè)讓員工參與設(shè)計(jì)研發(fā)，增強(qiáng)工作價(jià)值感。另外，企業(yè)還可以有意識(shí)地實(shí)施“數(shù)字排毒”，設(shè)置“無(wú)會(huì)議日”“無(wú)郵件時(shí)段”，減少無(wú)效信息干擾，讓勞動(dòng)者緊繃的身心得到放松。三是必須在社會(huì)層面構(gòu)建制度防護(hù)網(wǎng)。在數(shù)字時(shí)代，國(guó)家和政府要不斷加強(qiáng)立法保障，比如制定《反勞動(dòng)異化法》，明確過(guò)度勞動(dòng)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定每月加班上限，讓企業(yè)有法可依④。同時(shí)，在各級(jí)教育中需要?jiǎng)?chuàng)新勞動(dòng)教育，培養(yǎng)學(xué)生批判性勞動(dòng)的意識(shí)。另外，社會(huì)還需要進(jìn)行文化重塑，在全社會(huì)開(kāi)展“勞動(dòng)美學(xué)”運(yùn)動(dòng)，通過(guò)紀(jì)錄片、藝術(shù)展等形式展現(xiàn)勞動(dòng)之美。

警惕勞動(dòng)異化，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，更是對(duì)未來(lái)的期許，是通往真正幸福之路的必然選擇。勞動(dòng)異化的消解，需要個(gè)體覺(jué)醒、組織變革與社會(huì)進(jìn)步的協(xié)同共振。這不僅是理論命題的解答，更是對(duì)美好未來(lái)的實(shí)踐探索。當(dāng)勞動(dòng)者重新成為勞動(dòng)的主人，當(dāng)勞動(dòng)回歸其本質(zhì)——自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放與社會(huì)的全面發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，實(shí)干成就偉業(yè)。在新時(shí)代的壯闊征程中，我們唯有秉持馬克思勞動(dòng)幸福觀的精髓，讓勞動(dòng)成為托舉美好生活的堅(jiān)實(shí)基石，方能在發(fā)展中書(shū)寫(xiě)人民幸福的嶄新篇章。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)治理的完善，勞動(dòng)者都能在自由、公正、有尊嚴(yán)的條件下進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，勞動(dòng)成果真正惠及勞動(dòng)者自身，馬克思所設(shè)想的勞動(dòng)幸福圖景將在現(xiàn)代社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)馬克思勞動(dòng)幸福觀真正成為全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)和行為準(zhǔn)則，必將激發(fā)億萬(wàn)勞動(dòng)者的創(chuàng)新潛能，構(gòu)筑起支撐民族復(fù)興的精神大廈，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)力量。

Abstract： Marx's theory of labor happiness is characterized by a profound people-oriented stance，a distinct practice-oriented approach，a dialectical thinking method，a strong critical spirit，and a resolute revolutionary force.In the new era，we must lead people to deeply understand the fundamental role of labor in creating a better life.We should strive to build a comprehensive labor security system to fully unleash the creative potential of workers，remain highly vigilant against the phenomenon of labor alienation，and continuously enhance the sense of professional fulfillment and happiness of workers through institutional innovation and social governance optimization，so that labor can truly become a win-win platform for realizing personal value and social progress.

Key words：Marxist theory of labor and happiness；Labor spirit；Laborer rights and interests; Laboralienation

（責(zé)任編輯：李善樂(lè)）