借異化之“形”，寫(xiě)無(wú)盡之“悲

當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)作家的作品，分析其各個(gè)維度的價(jià)值時(shí)，我們?cè)诜治鍪裁矗?/p>

從大涼山深處走出來(lái)的彝族作家，有著獨(dú)特的少數(shù)民族身份和大山與世遠(yuǎn)離的背景，更有著個(gè)體在這個(gè)時(shí)代倔翠奔突的生活經(jīng)驗(yàn)，這便注定了她寫(xiě)作視角的獨(dú)特、鄉(xiāng)土情懷的深沉、敘述手法的特異，其作品顯現(xiàn)出陌生化、孤獨(dú)化傾向，與其說(shuō)她受到西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，母寧說(shuō)她的氣質(zhì)與胡安·魯爾福之類(lèi)的作家接近，寫(xiě)作靈感有著某種程度的契合，而作家本人曾生活在社會(huì)底層的經(jīng)歷，也注定其敘事視角將展現(xiàn)多重維度的悲情表達(dá)。

阿微木依蘿的“悲”，表達(dá)得克制、收斂、不動(dòng)聲色，又總令人讀之而悲從中來(lái)，久久不能自抑，似因其對(duì)話(huà)中的哲思而洞透人生，卻又心有不甘念念難忘，這恰是其作品的魅力所在，亦是其作品生命力的保障。而其悲的表達(dá)，借助的，是城市化進(jìn)程中人被“異化”的殼，尤其是小說(shuō)《到山下為止》，在作家原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，敘事更加完整，既有人變成貓頭鷹的荒誕感，又于荒誕中建立了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钸壿?，真中有幻，幻中有真，完美詮釋了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的阿微式表達(dá)。

人在當(dāng)代生存環(huán)境下的“異化”，是小說(shuō)的表達(dá)形式，形式承載內(nèi)容，從“異化”中窺見(jiàn)“悲”的底色，是作品所指的方向。那么，“異化”有何歷史淵源，對(duì)阿微木依蘿的作品有何影響與啟示？所敘之悲分哪些層次，分別指向何處？

異化是解決個(gè)體困境的重要途徑

異化是人類(lèi)解決個(gè)體在現(xiàn)代生活中所遭遇的困境的重要途徑，也是《到山下為止》中人物命運(yùn)的必然走向。馬克思認(rèn)為，異化是指人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的成果和關(guān)系反過(guò)來(lái)成為壓迫、支配人的外在力量，導(dǎo)致人與其勞動(dòng)、他人乃至自身本質(zhì)的疏離。馬克思的異化理論深刻影響了文學(xué)創(chuàng)作，許多經(jīng)典文學(xué)作品通過(guò)塑造異化形象，揭示了個(gè)體與社會(huì)、自我、他人乃至存在本質(zhì)之間的疏離與對(duì)抗。如卡夫卡在《變形記》里借格里高爾·薩姆沙的“蟲(chóng)化”；陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》中借“地下室人\"的精神異化預(yù)見(jiàn)了現(xiàn)代社會(huì)“原子化個(gè)體”的精神危機(jī)；加繆通過(guò)“局外人”莫爾索的“存在疏離”揭示現(xiàn)代社會(huì)的荒謬性；韓江的《植物妻子》里，妻子為了反抗平庸的不被看見(jiàn)的生活而逐漸變成陽(yáng)臺(tái)上的一株植物，結(jié)出了又酸又澀的果實(shí)，寫(xiě)出了女性無(wú)聲之中的反抗可見(jiàn)將人“異化”的書(shū)寫(xiě)是世界文學(xué)在某一維度上默認(rèn)的方式，具有一定的哲學(xué)意義。

在《到山下為止》中，首先被異化的是人。第一個(gè)被異化的是“某個(gè)小超市\(zhòng)"的收銀員翟敏敏，她“單身、皮膚偏黑、從未帶過(guò)任何男人來(lái)出租房”“走路昂首挺胸，顯得冷漠無(wú)情，但是披肩長(zhǎng)發(fā)，又讓人覺(jué)得她格外溫柔”，她住在城中村中。所有城中村都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，“周?chē)际撬耆徽J(rèn)識(shí)的來(lái)自四面八方的漂泊者”“她住在他們中間，但從不跟他們往來(lái)，每天下班回家，關(guān)了門(mén)，關(guān)了窗簾，走進(jìn)廚房，煎一只雞蛋溫一杯牛奶，一個(gè)人吃飯”，她過(guò)得獨(dú)立自在自由自制，但是逃不脫成為家里的“血包”的事實(shí)，她是可以從父母視線(xiàn)里、心里消失的女兒，是沒(méi)有故鄉(xiāng)的人。然后就是鐘一坤，一個(gè)五十五歲的單身漢，沒(méi)有具體的工作，養(yǎng)著一條狗叫鐘毛毛，活得貧困但是自由。張超是一個(gè)“喝醉了就睡，醒來(lái)就干活”的工人。再然后，就是成千上萬(wàn)向往著做一個(gè)晚上貓頭鷹的人。

從小說(shuō)的這種設(shè)定中，異化已經(jīng)不是一個(gè)個(gè)體，而是所有在生活中找不到存在感，活得很虛妄的群體的事，這表現(xiàn)出人的“類(lèi)本質(zhì)”的異化一—鐘一坤沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己作為人的存在價(jià)值，翟敏敏也是，所有生活在社會(huì)最底層，過(guò)著透明人一樣的生活的人，活得處處受掣肘、得不到價(jià)值認(rèn)同的人，無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，轉(zhuǎn)而寄希望于活成一只鳥(niǎo)時(shí)的“自由”。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”（創(chuàng)造性勞動(dòng)）和“社會(huì)關(guān)系的總和”，由此可見(jiàn)，要成為人，二者缺一不可，既然“人生而自由，又無(wú)往不在枷鎖之中”，不如讓這枷鎖的束縛力小一些。

有被“異化\"的人，才有被“異化\"的行為和只有在“異化”的狀態(tài)下才能生發(fā)的感情。這具體表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的異化，《到山下為正》中一開(kāi)始的設(shè)定是，鐘一坤與張超雖然過(guò)的是基本不相同的生活，鐘一坤沒(méi)有家室，是過(guò)的\"浪蕩的日子”，而張超則有父母有妻子有兒子，雖然一切情感都很淡漠，但他還是為了他們，為了這所謂的人倫，“自愿地走出家門(mén)，來(lái)到工地上，扛著鋼筋走在建筑物上\"\"忍受貧窮\"\"忍受輕賤、恥辱和同情”，他們兩人的落魄雖然不同，但都是落魄。他們同為底層，彼此慰藉。當(dāng)鐘一坤通過(guò)翟敏敏，發(fā)現(xiàn)人可以變成貓頭鷹的秘密后，他告訴了張超，他們一起變成了貓頭鷹，最后張超因?yàn)閳?zhí)著于對(duì)“人世”的向往，發(fā)現(xiàn)了從貓頭鷹變回人的最簡(jiǎn)單的方法，在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢碰壁后，利益的驅(qū)使使他違背了他們?nèi)说募s定，泄露了人變成貓頭鷹的秘密，并以此換取大量金錢(qián)，最終走向滅亡。

張超原本是一個(gè)底層極為普通的農(nóng)民工，和千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民工一樣，是這個(gè)時(shí)代的背景板，卻因手執(zhí)一個(gè)“異化\"的秘密，而使人性的“貪\"浮出水面，變成了面目全非的自己。他的行為，對(duì)于他自己而言，是始料不及的，是“異化”的行為。

而一直默默關(guān)注著收銀員翟敏敏的鐘一坤，則只有在發(fā)現(xiàn)翟敏敏變成貓頭鷹后，才感受到“愛(ài)”能以羽毛靠近對(duì)方的方式去實(shí)現(xiàn)。這種“異化”的行為，也是借助人體的異化才能達(dá)到的。

說(shuō)是“異化”，其實(shí)是潛意識(shí)的外在表現(xiàn)。為什么只有“異化”，我們才能看到個(gè)性的真實(shí)？無(wú)價(jià)值的無(wú)力感是底層最真實(shí)的狀態(tài)，事實(shí)上，沒(méi)有異化之前，他們從來(lái)不是自己，異化之后，他們同樣也會(huì)失去其主體性，這是一個(gè)悖論，無(wú)法解決。

異化要么使主體徹底喪失主體性，卡夫卡筆下的格里高爾，最終因?yàn)閱适ё晕叶贿@個(gè)世界甚至親人拋棄，要么就是使主體得到長(zhǎng)久的滿(mǎn)足，韓江筆下的女性成為植物或者完全吃素后重拾自我?！兜缴较聻橹埂分械娜齻€(gè)人物，主動(dòng)異化自己的鐘一坤和翟敏敏屬于后者，最后他們完全拋棄了作為“人”的身份，成為真正的貓頭鷹，被帶領(lǐng)著異化后又主動(dòng)異化的張超屬于前者，他成為一個(gè)陌生的自己，瘋狂、貪婪，最后如同《香水》中的格雷諾耶一樣，被貪婪撕碎。

總而言之，小說(shuō)的“異化”深化了主題的表達(dá)，是個(gè)體突破生存困境的一種方式，象征著人類(lèi)命運(yùn)的必然走向。

貓頭鷹是對(duì)理性困境以及存在主義的反思

貓頭鷹的死亡氣息、疏離感、邊緣性，是對(duì)人類(lèi)理性困境以及存在主義的反思。既然是想突破困境，為什么會(huì)異化成一只貓頭鷹，而非像夜鶯或者黃，有著光鮮羽毛或者清脆聲音的鳥(niǎo)？為什么是統(tǒng)一異化成同一種鳥(niǎo)而非按其各自特征異化為不同的鳥(niǎo)？

在中國(guó)的語(yǔ)言體系里，貓頭鷹帶來(lái)死亡的氣息，因此，我們有理由懷疑，這是一個(gè)亡靈的世界：時(shí)間是七月十五的晚上，這是中國(guó)人的鬼節(jié)，俗傳這一夜鬼門(mén)大開(kāi)，可以通往亡靈的世界；翟敏敏是突然從出租屋里消失的，她曾問(wèn)那只叫翟灰灰的鷹，“我父母給那些死去的親人燒紙的時(shí)候，會(huì)不會(huì)想到他們還活在世上、遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的女兒？還掛著他們給的姓名，還不是個(gè)死者”；鐘一坤的狗能認(rèn)出已經(jīng)變成貓頭鷹的翟敏敏，主動(dòng)將雞腿獻(xiàn)給她，類(lèi)似于獻(xiàn)祭的味道；到十二月二十日（彝族年）的一個(gè)下雪天深夜十二點(diǎn)鐘，鐘一坤見(jiàn)到了變成貓頭鷹的翟敏敏，并且與她對(duì)話(huà)，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)也很富深意；張超和那些體驗(yàn)變成貓頭鷹的人，將一座山折騰得光禿禿的，像極了魯爾福筆下燃燒的原野，最后，這座原本只有他們看得見(jiàn)的山，如同《百年孤獨(dú)》里消失的羊皮卷一樣消失得無(wú)影無(wú)蹤，仿佛從未存在過(guò)。

要表現(xiàn)這種濃郁的死亡氣息，貓頭鷹是最合適的動(dòng)物。生活平庸而沒(méi)有希望，絕望的氣息與死亡接近，這就是貓頭鷹隱喻的核心，象征人在機(jī)械重復(fù)的現(xiàn)代生活中“雖生猶死”，淪為存在主義的荒誕符號(hào)。它意味著關(guān)系的斷裂，即親情、愛(ài)情、友情被功利主義瓦解；意味著存在的荒誕，即理性與自由的追求反而導(dǎo)致更深的囚禁；也意味著反抗與救贖，即異化形象借助死亡、瘋狂或覺(jué)醒為結(jié)局，暗示超越異化的可能性。文章中，翟敏敏在反抗中與懂她的靈魂的鐘一坤相遇，最終完成了自我救贖，而與塵世生活締結(jié)了盟約的張超，以一種極端的形式反抗，其反抗又是徒勞的，最終只能以毀滅告終。

貓頭鷹帶來(lái)不可接近的疏離感，其獨(dú)特的夜行性隱喻在黑暗中窺見(jiàn)真相的人，因無(wú)法融入群體而陷入疏離?！豆げㄌ亍分械柠湼窠淌诘任讕熌芑頌樨堫^鷹傳遞信息，暗示智慧與責(zé)任的雙重性——承擔(dān)秘密的使命卻需隱匿真實(shí)身份。同樣，《到山下為止》中，翟敏敏與世界保持的疏離感，表現(xiàn)在她既沒(méi)有朋友，也得不到親人的關(guān)愛(ài)，住在出租屋里，關(guān)掉所有的窗簾，總是一個(gè)人坐到山上的那棵高樹(shù)上，與一只鷹對(duì)話(huà);鐘一坤則沒(méi)有工作，需要吃飯時(shí)才去工作幾天，也就沒(méi)有同伴，喜歡翟敏敏，卻不敢接近她；唯一能說(shuō)話(huà)的是張超，但張超并不理解他，生活勁兒不足，就連遇到看見(jiàn)人變成鳥(niǎo)這樣的事兒，也沒(méi)有一下子吃驚不已，對(duì)什么都慢吞吞的，沒(méi)有力氣。張超表面上一直在熱火朝天地生活，他在工地做事，離婚后不停地戀愛(ài)，談幾天就分了，但他同樣沒(méi)有可以真正好好說(shuō)話(huà)的人、全心投入的感情?？梢酝葡?，那些花錢(qián)去做一天貓頭鷹的人，又何嘗不是厭倦了當(dāng)下的生活，希望從中脫離一會(huì)兒，喘一口氣？

在小說(shuō)中，貓頭鷹還是被邊緣化、被排斥的“怪誕存在”，其夜行習(xí)性與怪異叫聲常被視為不祥之兆。人化為貓頭鷹，象征被主流社會(huì)放棄的邊緣群體，如少數(shù)族裔、精神疾病患者等，因“非常態(tài)\"而被驅(qū)逐至社會(huì)黑夜中，成為被恐懼或忽視的“他者”。類(lèi)似卡夫卡《變形記》中格里高爾的蟲(chóng)形，貓頭鷹的異化身體成為被社會(huì)邊緣化的具象化符號(hào)。在《到山下為止》中，鐘一坤與翟敏敏、鐘一坤與張超之間有著大段的深度對(duì)話(huà)，分析其對(duì)話(huà)不難看出，他們是被迫脫離人群的清醒者，在孤獨(dú)中承擔(dān)真相的重量，而社會(huì)地位低下的他們所發(fā)出的聲音，又有誰(shuí)能聽(tīng)到呢？

由此可見(jiàn)，作者選擇了將人異化為貓頭鷹，其隱喻意義進(jìn)一步加深了異化的內(nèi)涵，使小說(shuō)“悲”的意味加重，更增強(qiáng)了主題的沖擊力。

“悲情\"充斥小說(shuō)

荒誕設(shè)定里的“悲”，是悲傷、悲涼、悲愴，亦是悲憫，整個(gè)小說(shuō)“悲”情充斥，無(wú)窮無(wú)盡。悲傷是異化時(shí)代“情”被解構(gòu)的回響。在翟敏敏與老鷹朋友翟灰灰相處時(shí)的大段心理活動(dòng)描寫(xiě)中，我們看到她父母重男輕女，同意她讀高中的條件是，“以后掙到錢(qián)，給家里的弟弟分一半”，她參加工作后，父母親與她的對(duì)話(huà)也基本上是要求她幫助弟弟，她三年沒(méi)回家，也并沒(méi)有什么人惦記，親人對(duì)她的冷淡應(yīng)該是她異化成貓頭鷹的主要原因，做一只鳥(niǎo)對(duì)于她而言比做一個(gè)人似乎更讓她愉快，“當(dāng)所有的親人、朋友，包括陌生人，對(duì)某個(gè)人的存在完全不在他們的注意當(dāng)中的時(shí)候，這個(gè)人才屬于自己”，她這樣安慰自己，可以說(shuō)，其中藏著對(duì)親情淡漠的悲傷。按現(xiàn)實(shí)生活的邏輯來(lái)說(shuō)，一個(gè)人憑空消失了，竟沒(méi)有親人報(bào)警找人，仿佛她壓根就沒(méi)有存在過(guò)，除了解釋為親人之間完全沒(méi)有牽掛，再無(wú)答案，這怎不令人倍感悲傷？

而鐘一坤與他的狗鐘毛毛相依為命，只有狗能給他全部的溫暖，寂寞的時(shí)候他只能獨(dú)自一人走到山上，“看看月亮看看那兒的城區(qū)”，想起朱自清先生的那句話(huà)，“但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”。他回憶從前的生活，回憶人情淡漠感嘆世態(tài)炎涼，回憶起那個(gè)他曾發(fā)誓非她不娶的姑娘，發(fā)現(xiàn)很多感情都不牢靠，悟出“人間其實(shí)很荒涼，好人在荒涼的夢(mèng)境，騙子在更荒涼的夢(mèng)境”，只有極盡悲傷過(guò)的人才能得出這樣的結(jié)論來(lái)。在存在與虛無(wú)之間，悲傷充斥，使人不辨東西。

至于張超的悲傷，則源于他對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的信心的全面崩塌。他在外面累死累活的，他的妻子卻在家鄉(xiāng)背叛了他，哪怕他們有著極為堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，這一種悲傷，甚至使他陷入絕望，他絕望于尚記得愛(ài)的形狀，卻已失去了愛(ài)的溫度，況且，那是愛(ài)嗎？

至于那些爭(zhēng)相出一千元來(lái)體驗(yàn)一把當(dāng)貓頭鷹的人，都必須沉默地待在樹(shù)上，在沉默的時(shí)間段里，他們?nèi)松姆N種悲傷襲來(lái)，使他們只想對(duì)這人世暫作逃離。

在人被生活逼迫而異化的時(shí)代里，悲傷是人“情”被解構(gòu)后的念念回響。

悲涼源于擁有自由意志的人卻處在無(wú)往不在的囚徒困境里。如果說(shuō)翟敏敏變成貓頭鷹是她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃離，鐘一坤變成貓頭鷹是對(duì)翟敏敏的追隨，當(dāng)然也有對(duì)人世不再留戀的因素，那么，張超變成貓頭鷹，則是一種對(duì)不同生活的嘗試，他既想逃離這過(guò)得并不成功也沒(méi)有什么存在感的生活，又有諸多牽絆，他即使每天在工地辛苦搬運(yùn)，也依舊有規(guī)勸鐘一坤找一份正經(jīng)工作的自信與俯視。因此，變形之后，還又變回來(lái)的，只有張超，無(wú)論生活多么壓榨，他仍舊愿意再下地走路。于是，他十分投入地感受變形的過(guò)程，并找到了變回人的方法，這方法十分簡(jiǎn)單，就是走到山下去。就這樣，他回到了城里，重新做人。

這個(gè)變形的法則構(gòu)成存在主義式的殘酷玩笑：下山即恢復(fù)人形，卻要重返從前急于脫離的人世，如果不出賣(mài)變形法則，就要重新做回原來(lái)活得卑賤、虛無(wú)的自己；留守在山上、樹(shù)上，雖然獲得了飛翔的自由，卻又會(huì)永遠(yuǎn)失去吃燒烤喝啤酒熱鬧喧騰的人間煙火。這是一個(gè)無(wú)法打破的悖論，擁有自由意志可以隨意變身的人，依舊沒(méi)有獲得真正的自由，相反，人似乎永遠(yuǎn)要處在一種囚徒的困境里，除非徹底根除人的身份。

小說(shuō)第11節(jié)，與變成貓頭鷹的詳盡描寫(xiě)不同，寫(xiě)張超找到變回人類(lèi)的方法只用了一句話(huà)，但可以想象這同樣十分艱難，需要經(jīng)過(guò)反復(fù)嘗試、練習(xí)，這恰似加繆筆下推石上山的西西弗斯一一每個(gè)選擇都是對(duì)另一種可能性的獻(xiàn)祭。這種困境與《麥克白》第五幕“人生如行走的影子\"形成跨時(shí)空對(duì)話(huà)，揭示自由從來(lái)都是戴著僚銬的舞蹈，這便注定了生而為人特別是底層邊緣人的悲涼。

悲愴感從背叛者帶著向往自由又不得不淪于黑暗中的人一起走向毀滅的過(guò)程中產(chǎn)生。讓人變成貓頭鷹的那棵“高松樹(shù)”（神樹(shù)），從最初渺小卑微的生命的庇佑所，淪為欲壑難填者的搖錢(qián)樹(shù)，最終被一記炸雷劈中，被大火吞噬，這既是對(duì)貪婪的張超的重度懲罰，更是對(duì)人類(lèi)因貪欲而使其生存環(huán)境惡化的預(yù)言，這個(gè)預(yù)言滿(mǎn)含悲愴意味。而張超的墮落軌跡，構(gòu)成了三重“悲愴\"寓言：首先，張超的“變形體驗(yàn)收費(fèi)制”復(fù)制了人類(lèi)剝削自然的邏輯，最終人們自食惡果，再也恢復(fù)不成人；其次，人們違背自然規(guī)律集體出錢(qián)體驗(yàn)變成貓頭鷹，因人數(shù)眾多導(dǎo)致山果不結(jié)，山花不開(kāi)，原來(lái)看不見(jiàn)的山，終將再次看不見(jiàn)；最終，焦王上盤(pán)旋的貓頭鷹群，成為馬爾庫(kù)塞所言“單向度社會(huì)\"最刺眼的隱喻——當(dāng)救贖本身被異化，人們連哭泣都失去了該有的立場(chǎng)。

悲憫在此展現(xiàn)出來(lái)的，不是居高臨下的同情，而是對(duì)“失敗者\(yùn)"尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。茨維坦·托多羅夫在《瀕危的文學(xué)》中寫(xiě)道：“文學(xué)的作用很多，當(dāng)我們深度沮喪之時(shí)，它向我們伸出援手，把我們帶向周?chē)钠渌?，讓我們更好地理解世界，幫助我們活下去。\"從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)是獻(xiàn)祭，也是救贖，寫(xiě)作者通過(guò)對(duì)這個(gè)世界上的弱勢(shì)群體生發(fā)出深度悲憫，內(nèi)觀(guān)自己與之平等的心靈，從而寫(xiě)出廣闊宏大的作品，其文字給文學(xué)賦予了真正的意義。

但悲憫不是居高臨下的同情（有的作家身處高位，會(huì)不由自主地表現(xiàn)出一種救世主般的同情，或者旁觀(guān)者的身份優(yōu)越），而是完全將自我交付其中，痛其所痛，悲其所悲的理解?？v觀(guān)阿微木依蘿之前的作品對(duì)“弱者的凝視”，通過(guò)平視的視角，揭示他們被生活碾壓后的無(wú)奈與從未放棄的尊嚴(yán)，《到山下為止》延續(xù)了這一特點(diǎn)，從鐘一坤到翟敏敏，再到哪怕最后面目全非的張超，借助他們大量的對(duì)話(huà)，使他們展露最真實(shí)的自我，而非一個(gè)旁觀(guān)者隔著身份的揣測(cè)。這體現(xiàn)了作者對(duì)生命本質(zhì)的悲憫，即使是最卑微的存在，也擁有不可剝奪的情感與精神世界

而鐘一坤從對(duì)翟敏敏默默的關(guān)注，到在她失蹤后為她交付欠下的房租并住進(jìn)她的房子，再到見(jiàn)到變成貓頭鷹后的她時(shí)的那份欣喜，直到最后他也變成貓頭鷹與她進(jìn)行了一場(chǎng)只將羽毛靠在一起“完全剝離了現(xiàn)實(shí)欲望的愛(ài)情”，這份美好，是作者悲憫之情的具體體現(xiàn)：即使在最黑暗的境遇中，人依舊會(huì)對(duì)愛(ài)抱有期待，人性的微光仍能驅(qū)散生存的陰霾。

除此之外，《到山下為止》中的山樹(shù)，都富有靈性色彩，對(duì)孤獨(dú)、卑下近于透明的人，用賜予他們自由變身的無(wú)聲撫慰，在自然面前，人真正實(shí)現(xiàn)了平等，沒(méi)有高低貴賤之分，這暗示著超越人類(lèi)中心主義的生態(tài)悲憫。

總而言之，阿微木依蘿的《到山下為止》中的異化書(shū)寫(xiě)，不同于她以往小說(shuō)中偏向于碎片式的異化，而是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳孢壿嬛碌漠惢?，作者懷揣著深沉的“悲”情?xiě)了一個(gè)令人晞噓的悲劇，令人在感慨平凡但又有潛在野心的人終將走向毀滅的同時(shí)，又深覺(jué)每一個(gè)孤獨(dú)的靈魂都值得被書(shū)寫(xiě)，每段破碎的人生都蘊(yùn)含著超越普通性的光芒。