文縣白馬人“池哥晝”傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境與路徑選擇

【中圖分類號(hào)】J702 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-7009（2025）04-0025-07

Realistic Dilemmasand Path Selection for Preservation and Transmission of Baima People’s“Chigezhou” in Wen County

LU Jian-ping

(School of Literature and Media，Longnan Normal University， Cheng County 7425oo， Gansu，China）

Abstract:The endangered national-level Intangible Cultural Heritage，“Chigezhou”，isaritualistic maskeddanceperformed annuallybytheBaima peoplein WenCountyfrom thel3th tothe18thdayof thefirstlunar monthintheirrespective villages. Itaims to invoke divineblessings for aprosperous harvest，thriving population，peace，and harmonyin the coming year.In 2008，duetoits rich embodiment ofancient culturalcodes tracing back to theorigins of Chinesecivilization，it was includedinthefirstbatchof national IntangibleCultural Heritage extensionprojects.Basedonyearsoffieldwork in Baima vilages in Wen County，this study examines thecurrent state and challnges of preserving and transmitting“Chigezhou”through interviews with inheritors and vilagers regarding theirideaonitssafeguarding.The paper proposes pathways such as strengthening the Baima people'scultural identity，nurturing inheritors，ensuring the alocation of dedicated funds，and leveraging“internet + cultural tourism”to revitalize“Chigezhou”in contemporary society. Under the framework of“diversitywithin unity，”fostering the inheritanceof Baima cultureand promoting Chinese culture are mutually reinforcing rather thancontradictory，therebycontributing to theconstructionofa shared spiritual homeland for the Chinese nation.

Key words:Baima people in Wen County； Intangible Cultural Heritage；Chigezhou；preservation and transmision；path selection

白馬人現(xiàn)集中生活在四川平武縣、九寨溝縣和甘肅文縣、舟曲縣的大山深處，約2萬(wàn)余人[1」文縣白馬人自稱“達(dá)嘎貝”，“白馬人”是其他民族對(duì)他們的俗稱，是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字的族群。

白馬語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支北部方言[2]從人文地理版圖看，該區(qū)域位于費(fèi)孝通先生所言的“藏彝走廊”東北端，處在漢、藏兩大文化圈之間[]。這里，自古民族種類繁多，且支系復(fù)雜，民族文化多樣性突出，留存有大量古老文化遺存，文縣白馬人“池哥晝\"即為一例。2008年，“池哥晝”因其富含中華文明起源的遠(yuǎn)古文明密碼而被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄①，備受各界高度關(guān)注。然而，近二十多年間，在現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化浪潮沖擊下，白馬人傳統(tǒng)農(nóng)耕生計(jì)方式發(fā)生了巨大變化，致使依存于農(nóng)耕社會(huì)的“池哥晝”的傳承與保護(hù)陷入諸多困境，如現(xiàn)有傳承人年齡偏大，新生代參與“池哥晝\"傳承的主動(dòng)性不強(qiáng)，積極性不高等。面對(duì)如此環(huán)境，如何傳承保護(hù)“池哥晝\"這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”)，不僅是擺在“文化持有人\"面前急需解決的問(wèn)題，也是需要地方政府重視破解的難題，更是學(xué)界值得關(guān)注的課題?；诖怂伎?，本文立足多年田野調(diào)查所得，從“池哥晝”發(fā)展現(xiàn)狀中發(fā)現(xiàn)其傳承與保護(hù)所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，進(jìn)而剖析造成“池哥晝”傳承困境的深層原因，試圖提出“池哥晝\"傳承保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，以期為瀕危國(guó)家級(jí)非遺“池哥晝\"的傳承保護(hù)做出些許學(xué)理貢獻(xiàn)。

一、白馬人“池哥晝”傳承保護(hù)現(xiàn)狀

文縣白馬人跳“池哥晝\"始于何時(shí)，已不可考，但據(jù)薛堡寨《觀音樓宗神》4]歌詞表明，清雍正朝之前，文縣白馬人已在跳“池哥晝”。20世紀(jì) 60- 70年代，受各種因素影響，“池哥晝”曾一度停跳。改革開放后，“池哥晝\"活動(dòng)陸續(xù)恢復(fù)，特別是在各級(jí)政府和社會(huì)各界的持續(xù)努力下，2008年“池哥晝\"被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，“池哥晝\"的傳承保護(hù)工作才得以全面展開。近年來(lái)，以“池哥晝\"為代表的白馬民族文化的知名度和影響力明顯提升，這與白馬人和文縣政府的傳承保護(hù)是分不開的。

（一）白馬人自覺(jué)傳承

文縣白馬人認(rèn)為，“池哥” (chiilgge² )為面具，代表山神或黑熊神，還指代血緣或英雄祖先神，“晝\"（nzzro2）為跳的意思?！俺馗鐣僜"是一種小型集體癱面舞。跳“池哥晝”的基本動(dòng)因是驅(qū)邪避煞，以求神靈護(hù)佑，主要祈求五谷豐登、六畜興旺、人丁繁盛和作戰(zhàn)取勝。文縣白馬人現(xiàn)主要居住在鐵樓藏族鄉(xiāng)14個(gè)行政村和石雞壩鄉(xiāng)薛堡寨、堡子坪與博達(dá)峰等3個(gè)村寨。每年正月十三至正月十八，上述地區(qū)均要以村寨為單位跳“池哥晝”。白馬峪河14個(gè)村寨跳的“池哥晝”由4位反穿羊皮祅，肩斜掛一串銅鈴，足登蛙靴，左手持驅(qū)邪斬鬼木劍或木戟，右手握黑色牦牛尾拂塵，頭戴木雕彩繪“三目\"神面具的“池哥”、2位身著百褶裙、胸掛魚骨牌、頭戴木雕菩薩面具的“池母”、2位身穿破布長(zhǎng)衫、頭戴草帽的“知瑪\"和1位臉部涂抹鍋墨的“猴娃子\"構(gòu)成。除這四大角色之外，強(qiáng)曲村增加1位“帕貴\"（野豬）、賽科橋村增加1位“秦州客\"角色。與白馬峪14個(gè)行政村不同的是，石雞壩鄉(xiāng)薛堡寨和堡子坪白馬人跳的“池哥晝\"有4位“池哥”、3位黑紗蒙面“池母”，無(wú)“知瑪”“野豬”“秦州客”角色。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，他們跳的“池哥\"指代“阿尼嘎薩”四兄弟，“池母\"指代“皇上三女兒及宮里的三位女子”?！俺馗鐣儭泵婢咴煨秃?jiǎn)潔而夸張，攤祭特征明顯。不同村寨，“池哥晝”面具的形式和表演內(nèi)容也有一定的增減，這種增減是區(qū)域內(nèi)民族交流融合的必然結(jié)果?，F(xiàn)存最早的“池哥”面具大約是清代的遺存，明清以降，宗教的世俗化在民間已基本普及，即使在白馬村寨，儒釋道與民間信仰也已緊密融合。

近二十多年間，自農(nóng)歷正月十三至正月十八，文縣白馬人均在本村寨跳“池哥晝”，屆時(shí)，大多在外務(wù)工人員也趕回家鄉(xiāng)參加一年一度的跳“池哥晝”。如草河壩村白馬青年班杰瑪說(shuō)：“我們最主要的是過(guò)正月十五，過(guò)年倒可以不回去，但是過(guò)十五不回來(lái)，我肯定會(huì)發(fā)瘋的。我爸打電話讓我一定要回來(lái)，過(guò)節(jié)要團(tuán)圓，然后我就回來(lái)和鄉(xiāng)親們一起跳池哥晝。”②由此可見，白馬人還是相當(dāng)推崇本民族傳統(tǒng)文化，主動(dòng)參與跳“池哥晝”是白馬人根植于心靈深處的文化認(rèn)同與民族情懷的凸顯。但是，受現(xiàn)代生產(chǎn)生活意識(shí)的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)逐漸淡漠，活躍而高產(chǎn)的老一輩傳承人逐漸離開了人世，致使民間文化的群體記憶變得松散衰落，民間文化的傳承出現(xiàn)了明顯斷層。

（二）地方政府全力保護(hù)

文縣白馬人“池哥晝\"的傳承與保護(hù)主要經(jīng)歷了從2004至2020年的搶救性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)兩個(gè)重要階段。在搶救性保護(hù)階段，2008年隴南市政協(xié)專門成立隴南市白馬人民俗文化研究會(huì)，組織人員收集整理翻譯白馬語(yǔ)8000余字，拍攝白馬服飾工藝8種、白馬舞蹈12支，記錄白馬傳說(shuō)故事10段，錄制白馬歌曲168首，編排音樂(lè)舞蹈史詩(shī)“池哥晝\"“白馬吉祥”，出版發(fā)行《隴南白馬人民族文化研究》《隴南白馬人民俗文化研究》《白馬漢大詞典》《隴南白馬人民俗文化圖錄》《中國(guó)白馬人文化書系》等系列叢書。如此舉措顯著增強(qiáng)了“池哥晝”活態(tài)傳承能力。

2009年開始，“池哥晝”保護(hù)邁入生產(chǎn)性保護(hù)階段。文縣政府先后舉辦2009、2012、2015、2019中國(guó)白馬人民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨白馬人民俗文化旅游節(jié)，大力宣傳推介獨(dú)特的白馬人民俗文化，其影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。2013年文縣政府與復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)研究中心聯(lián)合拍攝紀(jì)錄片《探秘東亞最古老的部族》，并在央視《探索發(fā)現(xiàn)》欄目播出。這是文縣白馬人歷史文化第一次通過(guò)央視瀕道傳播至全國(guó)各地，極大地提升了文縣白馬人歷史民俗文化的知名度。文縣政府在石門溝、草河壩、寨科橋等村寨投資500萬(wàn)元修建6所“池哥晝\"傳習(xí)所，投資1000多萬(wàn)元新建洋湯寨“池哥晝\"非遺博物館，投資800萬(wàn)元修建了以“池哥晝”為代表的韓家壩非遺保護(hù)中心。凡此種種舉措，表明文縣政府借國(guó)家級(jí)非遺“池哥晝\"搭臺(tái)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求。此外，文縣政府還需在人才培養(yǎng)體系構(gòu)建、文化旅游線路設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施條件提升、數(shù)智賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展及融媒體全方位宣傳推介等方面強(qiáng)化對(duì)“池哥晝\"的整體性、系統(tǒng)性傳承與保護(hù)。

（三）沉浸式體驗(yàn)與研學(xué)

2025年4月28日，文縣政府精心打造的沉浸式演藝項(xiàng)目《白馬盛典》在國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)白馬河劉家咀村開演。劇情以白馬人英雄史詩(shī)《阿尼嘎薩》為敘事主線，聚合了白馬人的傳說(shuō)故事、民俗風(fēng)情、非遺傳統(tǒng)等素材。創(chuàng)新設(shè)計(jì)360度旋轉(zhuǎn)觀眾席與“聲光電”多層次環(huán)形舞臺(tái)，打造“移步換景\"沉浸式觀演場(chǎng)景，讓觀眾感受“一鏡到底”全景式感官?zèng)_擊，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的完美融合，充分展現(xiàn)了多元化的白馬人民俗文化。近年來(lái)，市縣兩級(jí)政府部門制定了《隴南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃綱要 (2009-2020)?? 白馬文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》等，舉辦了文縣白馬人民俗文化旅游節(jié)，完成了白馬人故事等市級(jí)非遺項(xiàng)目文本資料的收集撰寫和圖片視頻的拍攝整理。同時(shí)，地方政府還注重將民族民間文化與現(xiàn)代職業(yè)教育相融通，通過(guò)開設(shè)“白馬文學(xué)、白馬音樂(lè)、白馬舞蹈、白馬工藝美術(shù)\"等特色課程，將白馬人的歷史、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等融入學(xué)校人才培養(yǎng)和文化建設(shè)，這也是傳承、宣傳、推廣白馬文化的有效舉措。

二、白馬人“池哥晝”傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

（一）“池哥晝”傳承保護(hù)生態(tài)結(jié)構(gòu)性失衡

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)，白馬人的村寨像中國(guó)大多數(shù)農(nóng)村一樣“空心化”“老齡化”“異質(zhì)化”問(wèn)題日益凸顯，外出務(wù)工已成為大多數(shù)家庭和年輕人的主要謀生手段，白馬人也不例外。如余林機(jī)所言，“現(xiàn)在年輕人都外出打工了，在家的很少，冬天回來(lái)了就‘熱心（跳池哥晝)那幾天，過(guò)完年都走了。學(xué)這個(gè)東西，吃不了五谷，養(yǎng)活不了人，人家要打工養(yǎng)活大人娃娃。沒(méi)人愿意學(xué)‘池哥晝'儀式，包括我自己的兒子也是這樣?！雹勰贻p人在家干農(nóng)活一年的經(jīng)濟(jì)收入難以養(yǎng)家糊口，只能外出務(wù)工，僅在春節(jié)時(shí)才回家過(guò)年，在家專門學(xué)習(xí)“池哥晝\"缺乏現(xiàn)實(shí)可行性。另外，走出山區(qū)的外出務(wù)工者在現(xiàn)代化大城市接觸到的豐富多元且充滿功利誘惑的都市文化也深深影響并改變著他們對(duì)“池哥晝”傳承保護(hù)的態(tài)度。

不難發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明所主導(dǎo)的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化與“池哥晝”依存的農(nóng)耕文明發(fā)生了劇烈的沖突，作為農(nóng)耕文化傳統(tǒng)代表的“池哥晝”處于明顯劣勢(shì)，“池哥晝\"失去了其本源一—鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，失去了傳承主體，其賴以傳承的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，這是目前“池哥晝”傳承保護(hù)所面臨的最大困境。特別是在國(guó)家實(shí)施退耕還林政策之后，白馬人可耕作的土地和放牧的空間大幅縮減，狩獵也被明令禁止，村寨剩余勞動(dòng)力不得不轉(zhuǎn)移到其他行業(yè)，人們的生活不再全部依靠農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)收入。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變遷使得人們祈求神靈保佑五谷豐登、人畜兩旺的愿望不再?gòu)?qiáng)烈，“池哥晝\"的原始效用明顯弱化。

（二）新生代白馬人傳統(tǒng)文化認(rèn)同淡漠

班運(yùn)民告訴筆者：“我們這里老年人也不愛唱白馬歌，不跳白馬舞，現(xiàn)在娃們?nèi)寄顣⒋蚬?，冬天才回?lái)，愛好的回來(lái)還能學(xué)幾天，不愛好的干脆就不學(xué)。我們這里的娃們都去城里上學(xué)，寨子里學(xué)校沒(méi)有學(xué)生。寨子里有‘池哥晝’傳習(xí)所，但沒(méi)有使用，平日里當(dāng)作黨務(wù)活動(dòng)室和電商辦公室，有時(shí)我們想用也不方便。過(guò)年時(shí)年輕人回來(lái)，才能組織起活動(dòng)，所以說(shuō)，我們白馬人的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在傳承現(xiàn)狀非常不好?！雹懿芨Ｔ先烁嬖V筆者：“春節(jié)期間，我給年輕人教跳‘池哥晝’，有的人愛聽，有的人不愛聽，也不學(xué)。你說(shuō)我們今天到場(chǎng)里跳一跳，我給你教一哈，哪有啥意思，他睬都不睬就走了?！鄙鲜鲈L談?dòng)涗洀囊粋€(gè)側(cè)面表明，白馬人傳統(tǒng)文化確實(shí)需要年輕一代下功夫?qū)W習(xí)傳承，如果僅在表演時(shí)才投機(jī)式學(xué)習(xí)，那么隨著時(shí)光流逝，白馬人的傳統(tǒng)文化也會(huì)湮滅在滾滾向前的時(shí)代浪潮中。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，很多年輕人意識(shí)不到民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，導(dǎo)致以“池哥晝”為代表的白馬文化后繼無(wú)人，傳承乏力。

（三)新生代白馬語(yǔ)使用活力降低[5]

白馬語(yǔ)是“池哥晝\"精神內(nèi)核、文化價(jià)值的核心口頭表達(dá)載體與意義傳遞工具，然而現(xiàn)實(shí)情況如楊富平所言：“1965年以前，村子里基本上都說(shuō)白馬語(yǔ)不帶漢語(yǔ)。我們十五六歲時(shí)，薛堡寨的老人們都不會(huì)說(shuō)漢話，也不懂漢話，現(xiàn)在大部分語(yǔ)言隨時(shí)代發(fā)生了變化。我們的酒曲子‘勒’丟失完了，我們的語(yǔ)言也就全部丟了?！鞭r(nóng)耕時(shí)代，漢族群眾和白馬人一起勞動(dòng)生活，漢族也會(huì)唱白馬人民歌，現(xiàn)在這種現(xiàn)象沒(méi)有了。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)及新出生人口銳減，大多數(shù)白馬村寨的小學(xué)沒(méi)有學(xué)生了。從孩子接受幼兒園教育開始，大多數(shù)白馬人就在文縣城區(qū)租房或買房供孩子讀書，媽媽陪讀，爸爸在外打工賺錢，爺爺奶奶則留守村寨。新生代白馬人大多數(shù)時(shí)間在縣城學(xué)習(xí)生活，使用白馬語(yǔ)的頻率大大降低，白馬語(yǔ)交流環(huán)境發(fā)生了根本性改變，白馬語(yǔ)面臨著逐漸消亡的危機(jī)。

白馬語(yǔ)是“池哥晝\"得以存續(xù)和保持原真性的最基本的重要文化訊息表達(dá)與傳遞載體，如果白馬語(yǔ)消失了，“池哥晝”就失去了靈魂和主要文化功能，隨之白馬人的傳統(tǒng)文化也會(huì)消失。白馬語(yǔ)就好比樹的根，而它的文化，就好比樹的枝和葉，如果根死掉了沒(méi)有了，它的枝葉也就會(huì)枯萎[6]。儀式性是“池哥晝”的典型性特征，也是攤面舞最顯著的特征。在“池哥晝”儀式上，一般都會(huì)唱“勒\(chéng)"歌（白馬人說(shuō)唱文學(xué)的標(biāo)志性樣式），“勒”涵蓋了白馬人的創(chuàng)世神話、民間信仰、農(nóng)耕狩獵、民族交流、部族權(quán)力結(jié)構(gòu)狀況等，經(jīng)常運(yùn)用于各種儀式性集體活動(dòng)中。近年來(lái)，著名語(yǔ)言學(xué)者孫宏開和甘肅籍學(xué)者莫超、魏琳等在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，發(fā)表、出版了一系列有關(guān)白馬語(yǔ)的論著，為白馬語(yǔ)留存了極其寶貴的語(yǔ)言檔案。

（四）行政化、商業(yè)化與“池哥晝”傳承異化

舞臺(tái)語(yǔ)境下的“池哥晝\"儀式展演中多夾雜有各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)致辭、頒獎(jiǎng)、剪彩與簽約等內(nèi)容，發(fā)展經(jīng)濟(jì)信條更是充斥于各級(jí)政府有關(guān)“池哥晝\"傳承保護(hù)的各類文件中。如此語(yǔ)境下，“池哥晝”儀式又被人們回憶起來(lái)并改造為追求“詩(shī)與遠(yuǎn)方\"打卡者抑或網(wǎng)紅想象的儀式，有些多年不跳“池哥晝\"的村寨也為了招徠游客而再次拿出面具，跳起了“池哥晝”。舞臺(tái)“池哥晝\"和村寨展演的“池哥晝\"是兩個(gè)截然不同的概念，代表的含義也不一樣。班杰軍說(shuō)：“舞臺(tái)池哥晝給當(dāng)?shù)貛?lái)了很大變化，但都以賺錢為主，沒(méi)有往前一樣的氣氛。作為傳承人，我應(yīng)該有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)才對(duì)，可現(xiàn)實(shí)是沒(méi)有了傳承保護(hù)池哥晝的大環(huán)境，給我一個(gè)傳承人頭銜能有多大用處。平日里，我們這些傳承人做的也多是政府安排的諸如接待游客、政府工作人員、專家學(xué)者來(lái)訪等事宜。此類活動(dòng)過(guò)于頻繁以至于傳承人在采訪中多以固定模式來(lái)回答來(lái)訪者所問(wèn)的傳說(shuō)、神話和故事等。況且傳承人年齡普遍偏大，他們還要種植花椒、小麥和玉米及飼養(yǎng)豬、牛、雞等以補(bǔ)貼家用。繁忙的農(nóng)活和政府安排的活動(dòng)之間很難做到平衡，自主傳承活動(dòng)極為有限?！眰鞒腥藢?duì)自身傳承項(xiàng)目理解不夠，表面現(xiàn)象是傳承保護(hù)，實(shí)際是商業(yè)化展演，年長(zhǎng)者對(duì)此非常擔(dān)憂。

三、白馬人“池哥晝”傳承保護(hù)的路徑選擇

（一）強(qiáng)化白馬人的文化認(rèn)同性

“池哥晝”傳承保護(hù)的主體是“文化持有人”——白馬人。傳承保護(hù)“池哥晝”的關(guān)鍵是增強(qiáng)白馬人的文化認(rèn)同性[，通過(guò)文化認(rèn)同強(qiáng)化“文化持有人\"對(duì)“池哥晝”的價(jià)值確認(rèn)。在代際傳承中潛移默化“文化持有人”的身份認(rèn)知。對(duì)外出務(wù)工的白馬人來(lái)說(shuō)，一年一度跳“池哥晝”不只是村寨里的祭祀驅(qū)邪、祈福納吉儀式，更是親人團(tuán)圓、朋友聚會(huì)的重要交流方式。楊亞軍說(shuō)：“五年前電話開通了，我們就可以打電話了。出來(lái)久了，不可能每年都回老家參加池哥晝活動(dòng)，但在聚會(huì)時(shí)會(huì)給家人打電話，一人說(shuō)一句，或端起酒杯一人唱一段。聽到電話里傳來(lái)的酒歌，經(jīng)常激動(dòng)得潸然淚下。”③白馬人對(duì)民族服飾的喜好以及對(duì)民族歌舞、話語(yǔ)的學(xué)習(xí)都是源自孩童時(shí)接觸的親友人群，所以，從小培養(yǎng)白馬人對(duì)民族文化的熱愛及學(xué)習(xí)意識(shí)就顯得尤為重要。雖然現(xiàn)在五六歲的小孩也能跟著大人跳，但要把一整套流程，包括迎神、送神等儀式全部學(xué)下來(lái)，還是要下一番苦功夫。

不難發(fā)現(xiàn)，一方面，文化認(rèn)同性是“池哥晝”傳承保護(hù)的前提與基礎(chǔ)，它促使白馬人自覺(jué)尊重并繼承本民族傳統(tǒng)文化，為保護(hù)傳承“池哥晝”提供了情感基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)可能。另一方面，如《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》所指出“堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象。\"[8]同樣，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“池哥晝”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有重要現(xiàn)實(shí)意義?！俺馗鐣儭眰鞒斜Ｗo(hù)不只是要增強(qiáng)文化持有人的文化認(rèn)同，更要強(qiáng)化白馬人對(duì)中華民族文化的整體認(rèn)同，這也是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的必然要求。

（二）多路徑培養(yǎng)“池哥晝”傳承人

“池哥晝\"祭祀儀式需要現(xiàn)場(chǎng)言傳身教，收徒傳藝。2000年班運(yùn)民開始帶徒弟，他的第一個(gè)徒弟是他的二兒子，此外他還教會(huì)了班亞飛、班秋汝、班柏亮、班顏鵬等人。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩。\"[9如何讓新生代白馬人學(xué)習(xí)“池哥晝”，“池哥晝\"國(guó)家級(jí)代表性傳承人余林機(jī)認(rèn)為：娃娃從七八歲就開始模仿大人跳，到了十八九歲基本上都會(huì)跳池哥晝，跳的不好的地方就需要指點(diǎn)一下，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種以單一的師徒相授模式傳承“池哥晝\"遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需爭(zhēng)取一定的資金。在務(wù)工人員回老家時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)徒學(xué)習(xí)白馬文化，按成績(jī)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，提高學(xué)徒信心，修建傳習(xí)場(chǎng)所，方便傳承人和學(xué)徒口授心傳，“唱”“跳”融合的同時(shí)，還能講傳說(shuō)、講故事，推動(dòng)非遺進(jìn)校園，為白馬中小學(xué)生傳授原生態(tài)白馬文化，每周至少2一3課時(shí)，使學(xué)生在小學(xué)、初中階段融會(huì)貫通白馬文化，為將來(lái)培養(yǎng)新一代傳承人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見，“池哥晝\"的傳承保護(hù)僅靠人數(shù)極少的傳承人或單純依靠政府顯然力量單薄，收效甚微。

（三）確?！俺馗鐣儭眰鞒斜Ｗo(hù)資金到位

“池哥晝”主要依靠代代白馬人口耳相傳，其傳承的主要方式是每年農(nóng)歷正月跳“池哥晝”。目前，“池哥晝\"傳承人數(shù)量極少，后續(xù)人力資源嚴(yán)重匱乏，致使“池哥晝”成為瀕危國(guó)家級(jí)非遺。自2008年至今，共有余富楊、余林機(jī)、班運(yùn)民等3名國(guó)家級(jí)代表性傳承人。余富楊已逝世（卒于2009年），余林機(jī)、班運(yùn)民均為年近八旬老人；省級(jí)傳承人僅有班杰軍（42歲）一人。文縣地處甘川毗鄰山區(qū)，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后，縣級(jí)財(cái)政歷來(lái)極為困難。雖然隴南市政府向文縣劃撥專款用于保護(hù)開發(fā)白馬人民俗文化，但白馬文化保護(hù)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、籌辦文化旅游節(jié)、對(duì)外宣傳等都需要投入大量資金，實(shí)際用于“池哥晝”傳承保護(hù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)少之又少。班杰軍說(shuō)：“2018年開始，縣級(jí)財(cái)政給池哥晝傳承人每年每人發(fā)放1500元活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，但往往是一年有，一年無(wú)，經(jīng)費(fèi)無(wú)法保障。傳承池哥晝僅僅是一項(xiàng)技藝，不能變成經(jīng)濟(jì)收入，自己都吃不飽，咋能傳下去呢。好在，國(guó)家每年給省級(jí)傳承人撥付5000元傳承經(jīng)費(fèi)，這讓我增強(qiáng)了傳承池哥晝文化的決心?！雹垡虼?，瀕危國(guó)家級(jí)非遺“池哥晝\"的傳承與保護(hù)需要各級(jí)政府進(jìn)一步加大經(jīng)費(fèi)投入，設(shè)立“池哥晝”傳承保護(hù)專項(xiàng)資金，研制出臺(tái)針對(duì)性扶持工作方案，支持整合文化持有人、企業(yè)、群眾、地方高校等社會(huì)各界力量構(gòu)建“池哥晝”傳承保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制，以期長(zhǎng)遠(yuǎn)良性發(fā)展。

（四“互聯(lián)網(wǎng) + 文旅”助推池哥晝“活”在當(dāng)下

在數(shù)智時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承迎來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。數(shù)智記錄與虛擬展示技術(shù)的運(yùn)用，為“池哥晝”提供了全新的再現(xiàn)方式。通過(guò)高精度影像捕捉與數(shù)字化重建，不僅能夠全面完整地記錄“池哥晝”的每一個(gè)靈動(dòng)瞬間，還可以利用虛擬仿真技術(shù)，在多媒體輔助下，生動(dòng)重現(xiàn)其深厚的文化背景與悠久的歷史脈絡(luò)，使游客觀眾沉浸式感受“池哥晝”文化的獨(dú)特魅力。2016年央視綜合頻道《中華民族》播出第一屆中國(guó)白馬人文化藝術(shù)旅游節(jié)實(shí)況。通過(guò)央視畫面，全國(guó)觀眾既能領(lǐng)略到東亞最古老族群——白馬人文化的原始與古樸，同時(shí)也能感受到多元一體格局下中華民族共同體的歷史性演進(jìn)和多樣性傳統(tǒng)?！岸兑鬨"“快手\"等短視頻平臺(tái)的快速崛起和廣泛運(yùn)用，使“池哥晝”文化的傳播跨越了地域、年齡限制，吸引更多年輕人參與其中，為“池哥晝”傳承保護(hù)注入了新活力、新動(dòng)能。通過(guò)對(duì)觀眾行為模式、文化偏好等數(shù)據(jù)的深度挖掘與分析，地方政府非遺保護(hù)部門能夠精準(zhǔn)把握游客文化消費(fèi)需求與審美趨勢(shì)，從而研制更加符合時(shí)代特點(diǎn)的傳播策略，讓“池哥晝\"文化的展示與傳播更接地氣，更具人氣。隨著背包客、學(xué)者、媒體人和民俗文化愛好者云集文縣白馬山寨觀看欣賞一年一度的極其神秘的“池哥晝\"祭祀活動(dòng)，“池哥晝”被他們帶到各自生活地。在“互聯(lián)網(wǎng) + 文旅”產(chǎn)業(yè)融通發(fā)展的新時(shí)代，推動(dòng)“池哥晝\"傳承人成長(zhǎng)為自媒體博主，能夠有效促進(jìn)“池哥晝”隨時(shí)隨地宣傳推廣，快速提升“池哥晝\"知名度和美譽(yù)度。加強(qiáng)能夠熟練掌握和運(yùn)用自媒體技術(shù)的“池哥晝”青年傳承人隊(duì)伍建設(shè)，有利于以青年話語(yǔ)重塑國(guó)家級(jí)非遺“池哥晝”的文化價(jià)值，在保留“池哥晝”原生態(tài)文化內(nèi)核的同時(shí)，再嫁接新興媒體與消費(fèi)場(chǎng)景，讓“池哥晝”活在當(dāng)下，贏在未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化是一個(gè)價(jià)值體系，它既是族群自我存在的表象，也是民族——國(guó)家自我構(gòu)建的根基。”[10]深刻認(rèn)識(shí)和理解國(guó)家級(jí)非遺白馬人“池哥晝”的內(nèi)在價(jià)值，是討論“池哥晝”傳承理念與保護(hù)機(jī)制的基本前提，也是激發(fā)“池哥晝”傳承保護(hù)內(nèi)在動(dòng)力及持有人或傳承人傳承保護(hù)熱情的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。已有學(xué)者指出非遺蘊(yùn)藏豐富的中華民族共同體資源，是多民族互動(dòng)交流中達(dá)成的“文化基因上的契合\"[11]，可通過(guò)“非遺在社區(qū)\"實(shí)踐助推交往與共享[12]“池哥晝”的魅力?！俺馗鐣儭奔仁前遵R人的文化，也是中華民族的共同文化?！俺馗鐣儭备缓腥A民族共同體所具有的文化心理及價(jià)值追求?！俺馗鐣僜"的保護(hù)傳承只有回饋民眾生活日常，以更好體現(xiàn)中華文化的包容性，賦能構(gòu)筑中華民族共有精神家園的偉大實(shí)踐。“池哥晝”是時(shí)代的、也是人民的，必將為中華文化的蓬勃發(fā)展和永續(xù)傳承匯聚智慧與力量。

健全“池哥晝\"非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝。大力培養(yǎng)“池哥晝\"新生代傳承人，采取切實(shí)有效的措施鼓勵(lì)支持更多年輕人自愿加入“池哥晝\"學(xué)習(xí)傳承隊(duì)伍，才是“池哥晝\"得以接續(xù)發(fā)展的不竭源泉和動(dòng)能。白馬文化的傳承方式是口耳相授、口口相傳，缺乏文字記載的民族文化代際傳承根本無(wú)法保證其文化的原真性、原生態(tài)和傳承的精準(zhǔn)性、全面性。隨著義務(wù)教育、高中教育的普及和高等教育的快速發(fā)展，白馬人的子女基本都能進(jìn)人各級(jí)各類學(xué)校接受現(xiàn)代教育，學(xué)習(xí)掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字，白馬人的綜合文化素養(yǎng)整體得到提升，但值得注意的是，部分外出務(wù)工或求學(xué)的白馬青年對(duì)本民族“池哥晝\"非遺文化的瀕危困境缺乏足夠的重視和理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)本民族的白馬語(yǔ)也逐漸生疏，要傳承保護(hù)民族特色鮮明的白馬文化，首先得保護(hù)好作為文化載體的白馬語(yǔ)?！俺馗鐣僜"的傳承與保護(hù)是一項(xiàng)涉及面極廣的綜合性工程，需要匯聚社會(huì)各方智慧與力量，才能拯救“池哥晝”的瀕危困境，在文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代新征程上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在數(shù)智時(shí)代背景下，“池哥晝”的傳播要更加注重利用融媒體技術(shù)，并與現(xiàn)代表演藝術(shù)相結(jié)合，有效拓展“池哥晝\"非遺的傳承載體；內(nèi)容上應(yīng)與各民族文化交流與互嵌，彰顯中華文化的包容性。“池哥晝\"的接續(xù)傳承、長(zhǎng)效保護(hù)、永久利用要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，積極探索“非遺 + 文創(chuàng)”“非遺 + 景區(qū)”\"非遺 + 自媒體\"等多業(yè)態(tài)融合發(fā)展新模式、新路徑，構(gòu)建由地方政府政策主導(dǎo)，文旅企業(yè)產(chǎn)業(yè)牽頭，白馬群眾主動(dòng)參與，學(xué)者專家智庫(kù)助力，社會(huì)各界通力協(xié)作的多方聯(lián)動(dòng)建設(shè)機(jī)制，多渠道籌措專項(xiàng)發(fā)展資金，確?！俺馗鐣儭眰鞒斜Ｗo(hù)的經(jīng)費(fèi)投入，是實(shí)現(xiàn)“池哥晝”可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生活融入問(wèn)題，是一個(gè)急切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)事關(guān)民族文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題，文縣“池哥晝\"必須在地方文化教育體系、公共文化服務(wù)體系與社會(huì)治理體系中予以高度重視，才能在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐中做出卓有成效的貢獻(xiàn)。

【注釋】

① 國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知（國(guó)發(fā)[2008]19號(hào)）》，編號(hào)：I-7。

② 訪談時(shí)間：2021年2月19日，訪談地點(diǎn)：草河壩；訪談人：班杰瑪，1998年生，白馬人，農(nóng)民。

③ 訪談時(shí)間：2021年6月28日，訪談地點(diǎn)：強(qiáng)曲村；訪談人：余林機(jī)，1963年生，白馬人，農(nóng)民。文縣雉舞“池哥晝”國(guó)家級(jí)代表性傳承人。

④ 訪談時(shí)間：2019年2月19日，訪談地點(diǎn)：入貢山；被訪談人：班運(yùn)民，1958年生，白馬人，農(nóng)民。文縣雉舞“池哥晝”國(guó)家級(jí)代表性傳承人。

⑤ 訪談時(shí)間：2019年2月19日，訪談地點(diǎn)：草河壩；被訪談人：曹福元，男，白馬人，農(nóng)民。

⑥ 訪談時(shí)間：2019年2月19日，訪談地點(diǎn)：薛堡寨；被訪談人：楊富平，男，白馬人，農(nóng)民。麻晝雉舞市級(jí)代表性傳承人。

⑦ 訪談時(shí)間：2019年2月21日，訪談地點(diǎn)：草河壩；被訪談人：班杰軍，1983年生，白馬人（麥貢山）?！俺馗鐣儭笔〖?jí)代表性傳承人。

⑧ 訪談時(shí)間：2019年2月19日，訪談地點(diǎn)：草河壩池哥晝傳習(xí)所；被訪談人：楊亞軍，1992年生，白馬人。

⑨ 訪談時(shí)間：2021年6月28日，訪談地點(diǎn)：麥貢山；訪談人：班杰軍，1983年生，白馬人。

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[8]中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》EB/OL].（2021-08-12)[2024-12-08]. https://www. gov.cn/zhengce/2021-08/12/c0ntent_5630974.htm，2021-08-12.

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[責(zé)任編輯：劉玉忠]