基于AI圖像生成技術(shù)的白馬藏族圖像元素可視化建模與繪本設(shè)計(jì)研究

本文引用格式：.基于AI圖像生成技術(shù)的白馬藏族圖像元素可視化建模與繪本設(shè)計(jì)研究：以隴南白馬藏族兒童繪本設(shè)計(jì)創(chuàng)作為例［J」.藝術(shù)科技，2025，38（7）：250-252.

中圖分類號：J524文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-9436（2025）07-0250-03

0引言

民族文化圖像是民族認(rèn)同與文化教育的重要媒介，但長期以來少數(shù)民族地區(qū)兒童繪本創(chuàng)作常面臨圖像資源開發(fā)不足、專業(yè)創(chuàng)作人才匱乏的問題。尤其是在數(shù)字出版與圖像轉(zhuǎn)譯需求日益增長的當(dāng)下，如何提取傳統(tǒng)民族文化元素、將其轉(zhuǎn)化為適應(yīng)兒童審美與認(rèn)知的繪本圖像語言，成為亟待研究的課題。

AI圖像生成技術(shù)（如Midjourney、DALL·E、StableDiffusion等）的出現(xiàn)，為圖像表達(dá)提供了多樣化、高效率、低門檻的創(chuàng)作方式，逐漸成為文化創(chuàng)意內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的重要生產(chǎn)力工具。本文選取白馬藏族文化為樣本，結(jié)合其具有象征性和視覺獨(dú)特性的圖像元素，探討AI輔助下的民族繪本圖像建模機(jī)制與視覺策略，為少數(shù)民族文化在兒童繪本領(lǐng)域的“視覺化轉(zhuǎn)譯”提供技術(shù)與理論參考。

1白馬藏族文化的視覺特征與圖像資源基礎(chǔ)

1.1做面具文化

隴南白馬藏族的雉文化主要體現(xiàn)在春節(jié)期間舉行的“池哥晝”癱舞藝術(shù)活動，其造型夸張、色彩對比強(qiáng)烈，富有象征意義；最有特點(diǎn)的就是不同癱面具形象，比如宗教神形象“池哥”“池母”“麻晝”等。這些節(jié)慶活動中生動的視覺形象是創(chuàng)作兒童繪本的豐富圖像資源。

1.2 服飾圖案

民族服飾多采用幾何、動物、自然圖案組合，具有符號性和裝飾性。從目前傳承下來的白馬藏族的服飾特點(diǎn)來看，配色中常出現(xiàn)的顏色為青、白、紅，有時(shí)候也會出現(xiàn)綠色、黃色。日常生活中的服飾以白色為主，頭上戴著白色的沙嘎帽，帽子上別著白色的雄雞羽毛。白馬藏族的宗教信仰主要體現(xiàn)為自然崇拜，這反映在“太陽”“月亮”“星星”等形象在服飾上的圖案化表現(xiàn)，這些圖案象征著吉祥的自然景觀和各類神獸。服飾中最常出現(xiàn)的“來”字紋樣就是對太陽光芒的表現(xiàn)，圓形的團(tuán)花圖案象征月亮，三角形代表星星。

1.3神話意象

白馬藏族的山神崇拜是民族神話故事的重要內(nèi)容。白馬神、山神等神祇是口頭文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的角色形象。自然崇拜和山神信仰是其傳統(tǒng)宗教文化的底色，他們認(rèn)為萬物有靈，自然界中的山水草木等均被賦予神性，形成了部落山神、村寨廟宇廟神和家神的祖先崇拜神話系統(tǒng)。在總山神之下又有部落村寨山神，如瑪桑章曼（美女神）、達(dá)嘎拉贊（白馬男神）、達(dá)納拉贊（黑馬女神）等[1]21-22，不同的神祇在各地有不同的神話傳說。白馬藏族歷史中還流傳著豐富的蛙神崇拜和相應(yīng)的神話故事，如癱舞角色中的白馬祖先神白馬老爺、相傳前身為獺蛤蟆的阿尼噶贊［2]135。這些神話意象豐富了白馬藏族民俗圖像系統(tǒng)的層次性。

2兒童繪本適配的圖像要素

民族文化圖像具有豐富的象征性、宗教性與儀式性，其視覺語言通常源于成人世界的神話秩序與圖騰思維。兒童繪本的目標(biāo)讀者為 3～10 歲年齡段的兒童，其視覺認(rèn)知、心理理解和審美偏好與成年人存在顯著差異。因此，在進(jìn)行民族文化圖像向兒童繪本的視覺轉(zhuǎn)譯時(shí)，必須基于兒童發(fā)展心理、閱讀行為和視覺感知特點(diǎn)，構(gòu)建“去繁化簡”“去神還童”的圖像表達(dá)體系。

2.1認(rèn)知發(fā)展導(dǎo)向：簡化結(jié)構(gòu)，突出主形

皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論指出，兒童在前運(yùn)算階段（2～7歲）偏好形象思維和具象表達(dá)，對復(fù)雜構(gòu)圖和抽象象征不具備理解能力。因此，繪本設(shè)計(jì)不宜直接套用民族圖像中繁復(fù)的宗教儀軌、密集的圖案邏輯和象征關(guān)系。

可以對傳統(tǒng)“池哥晝”“麻晝”等面具圖案進(jìn)行幾何提煉與卡通化，突出面部結(jié)構(gòu)與色彩特征；將原始服飾的細(xì)節(jié)簡化為圖形符號，利于兒童識別與記憶。比如沙嘎帽上的圖案“雞爪花”“扇子花”的象征性，服飾紐扣裝飾中“魚”的造型等，這些民族服飾的裝飾細(xì)節(jié)都應(yīng)視覺符號化，以便于兒童更好地理解。畫面設(shè)計(jì)通過構(gòu)圖留白與主次關(guān)系的強(qiáng)化，提高圖像閱讀的清晰度。具體角色設(shè)計(jì)可將白馬藏族某些神靈面具轉(zhuǎn)化為具有“擬人化眼神”的動物形象，如將虎面具轉(zhuǎn)化為“虎爺爺”，以溫和形象呈現(xiàn)神圣之物。

2.2審美偏好導(dǎo)向：明快色彩與溫暖情緒

兒童在低齡階段對色彩感知敏銳，偏愛高純度、高明度的色彩。傳統(tǒng)民族圖像中常見的對比強(qiáng)烈、具有象征性的色彩（如黑紅、金藍(lán)）需轉(zhuǎn)化為適合兒童情緒接受的柔和版本。以服飾色彩為標(biāo)志區(qū)分部落古已有之，隴南白馬藏族服飾以青、白、紅三色為主[3］，白色是該民族崇尚的顏色，在各種傳說中均有“白馬”“白雞”等形象出現(xiàn)。除了服飾配色具有鮮明的特色外，代表方位的概念同樣用五種顏色來體現(xiàn)：赤（南方）、白（西方）、藍(lán)（北方）、綠（東方）、黃（中）[1]23-24。

在繪本的具體設(shè)計(jì)中運(yùn)用扁平化設(shè)計(jì)風(fēng)格，弱化寫實(shí)性與宗教神秘感；保留民族色彩邏輯（如白馬藏族傳統(tǒng)服飾的“青 + 白 + 紅”），但通過柔化處理增強(qiáng)親和感；使用漸變、暖調(diào)背景烘托友善氛圍。如在繪制白馬藏族民族癱舞“池哥晝”相關(guān)場景時(shí)，可選擇性把情緒表達(dá)轉(zhuǎn)化為直觀的“色彩游戲”，除了體現(xiàn)民族服飾特有的色彩表達(dá)，還可用兒童易于接受的粉橘、湖藍(lán)、金黃等色塊裝飾癱舞游行歡慶的畫面，營造節(jié)日氛圍。

2.3互動參與導(dǎo)向：圖像結(jié)構(gòu)可解構(gòu)、可再造

隨著數(shù)字技術(shù)的融合發(fā)展，繪本已不僅僅是“被閱讀”的媒介，更是“被參與”的互動媒介。因此，在設(shè)計(jì)民族繪本圖像時(shí)，應(yīng)考慮可操作性、可衍生性與延展表達(dá)。在繪本設(shè)計(jì)中，使圖像結(jié)構(gòu)具備剪紙、拼貼、手工還原可能；角色形象具備動畫二創(chuàng)與表情變化的延展?jié)撃?；繪本頁面構(gòu)圖留白，允許“兒童插入故事”或“重新創(chuàng)編”，提供可打印的面具圖案頁，引導(dǎo)兒童動手繪制“自己的白馬人面具”，實(shí)現(xiàn)“文化傳承一自主參與”的教育轉(zhuǎn)化。

表1是根據(jù)民族圖像規(guī)律和兒童認(rèn)知特點(diǎn)整理的民族圖像兒童繪本轉(zhuǎn)譯四原則模型表，在具體創(chuàng)作的過程中可供參考。

3AI圖像生成技術(shù)在民族圖像建模中的應(yīng)用機(jī)制

3.1AI圖像生成的基本原理與民族圖像建模的適配性

近年來，基于生成對抗網(wǎng)絡(luò)（GAN）與擴(kuò)散模型（DiffusionModels）等技術(shù)路徑的圖像生成工具在創(chuàng)意設(shè)計(jì)、動畫制作與文化遺產(chǎn)可視化等領(lǐng)域迅速拓展應(yīng)用空間。

AI圖像生成的核心邏輯是通過大規(guī)模數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)、文本語義引導(dǎo)和圖像映射訓(xùn)練，形成“語言一圖像”的高度對齊。國內(nèi)的Seedream3.0、HiDream-II、可靈等工具，以及國外的DALL ?? E、Midjourney、StableDiffusion等，都是文本生成圖像（Text-to-Image）模型，能夠根據(jù)輸入的自然語言提示詞（Prompt），輸出具有風(fēng)格控制與構(gòu)圖邏輯的原創(chuàng)圖像。對于民族地區(qū)的圖像內(nèi)容，AI生成技術(shù)在以下幾個(gè)方面展現(xiàn)出了良好的適配潛力。

3.1.1文化視覺資料的再建構(gòu)能力

民族地區(qū)存在圖像資料分散、實(shí)地調(diào)研成本高等問題，導(dǎo)致傳統(tǒng)手繪本在視覺采樣上存在“樣本不足”的瓶頸。AI生成工具可在輸入“具備文化特征的描述詞組”后，從已有圖像大模型中調(diào)取相近風(fēng)格參考進(jìn)行創(chuàng)成，再由人工調(diào)優(yōu)，從而完成以少量素材驅(qū)動高質(zhì)量文化圖像重建的過程。比如隴南白馬藏族地區(qū)將“池哥晝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主要開發(fā)對象，與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，展現(xiàn)出較強(qiáng)的民族感染力與鮮明的民族特性，每年定期舉辦活動，在活動上攤舞表演和各類藝術(shù)形象為節(jié)日帶來了歡快的氣氛。

3.1.2文本語義到圖像的兒童向轉(zhuǎn)譯機(jī)制

AI圖像模型支持“民族文化語義一兒童圖像風(fēng)格”之間的映射訓(xùn)練，通過組合提示詞設(shè)計(jì)，將成人視角的宗教活動、圖騰崇拜、儀式場景等轉(zhuǎn)化為兒童友好的“可愛角色”“幻想生物”或“想象場景”。例如，將“白馬民族面具”與“跳舞的小動物”進(jìn)行語義融合，生成帶有白馬藏族圖紋的“跳舞的小兔子”這一繪本角色，兼顧文化真實(shí)與兒童可愛性表達(dá)。

AI圖像生成技術(shù)具備從文化深層語義出發(fā)運(yùn)用算法力量完成圖像創(chuàng)新表達(dá)的能力，是民族文化視覺表達(dá)從“物理采集”走向“智能再造”的關(guān)鍵路徑。在民族地區(qū)繪本設(shè)計(jì)中，其不僅解決了手繪成本高、資料稀缺、形象難統(tǒng)一等創(chuàng)作難題，更激發(fā)了從“文化記憶”到“兒童感知”的圖像通道重塑，為構(gòu)建面向兒童的民族文化視覺新生態(tài)提供了技術(shù)支撐。

3.2繪本角色形象建模中的跨模態(tài)轉(zhuǎn)化機(jī)制

民族文化中的傳統(tǒng)人物或神靈形象多數(shù)來源于神話、祭祀、舞蹈或圖騰系統(tǒng)，大多抽象且符號含義豐富。兒童繪本角色的形象構(gòu)建強(qiáng)調(diào)人格化、情緒表達(dá)與親和度，因此在圖像建模中必須通過“文本一圖像”的跨模態(tài)轉(zhuǎn)化機(jī)制，將復(fù)雜抽象的文化原型轉(zhuǎn)化為具象可識別的、具有情感的角色形象。

在AI圖像生成中，文本提示（Prompt）驅(qū)動的圖像生成模型，如Seedream3.O、HiDream-I、StableDiffusion系列等，允許創(chuàng)作者輸入結(jié)構(gòu)性文本描述，實(shí)現(xiàn)“語義一圖像”的跨模態(tài)轉(zhuǎn)換。這種機(jī)制為民族文化角色建模提供了新方法設(shè)計(jì)者可輸入帶有文化語義的關(guān)鍵詞（如“白馬藏族”“神靈面具”“池哥晝”“迎火把儀式”），并結(jié)合“兒童化”“卡通風(fēng)格”“溫暖色調(diào)”等提示詞，引導(dǎo)模型生成符合兒童接受心理的角色形象。這種生成機(jī)制既保留了文化特征，又保證了角色的情感可識別性和視覺可愛性，有助于兒童在情節(jié)中產(chǎn)生情感共鳴。

3.3創(chuàng)作實(shí)例構(gòu)想：《麥貢山的故事》設(shè)計(jì)流程

繪本以“隴南文縣麥貢山白馬神廟中的面具失竊”為線索，講述小男孩“達(dá)嘎拉贊”與面具精靈尋找遺失的文化記憶的旅程。AI生成的各種角色造型與不同場景圖像作為繪本畫面基礎(chǔ)，然后由設(shè)計(jì)師進(jìn)行局部修飾、整體調(diào)整繪圖與排版。繪本附面具AR互動功能，支持通過手機(jī)識別角色后播放傳說音頻，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字民俗 + 兒童閱讀”的融合創(chuàng)新。

4結(jié)語

本研究聚焦于人工智能賦能民族地區(qū)兒童繪本創(chuàng)作，探索了以白馬藏族為代表的民族文化在AI圖像生成技術(shù)支持下的視覺建模路徑。通過梳理適配兒童認(rèn)知與審美特征的圖像要素，構(gòu)建“文化采集一圖像訓(xùn)練一模型生成一反饋優(yōu)化”的系統(tǒng)流程，為推動民族文化的創(chuàng)新性表達(dá)與傳播提供了可行路徑。未來，隨著多模態(tài)生成技術(shù)和本土數(shù)據(jù)庫建設(shè)的深入發(fā)展，人工智能將為少數(shù)民族地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入持續(xù)動能，探索與當(dāng)?shù)胤沁z傳承人、教育機(jī)構(gòu)的共創(chuàng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“民族文化 +AI 算力”的協(xié)同融合，助力兒童本土文化教育的多元化與數(shù)字化升級。

參考文獻(xiàn)：

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