清代甘肅涼州府永昌縣云川書院初探

中圖分類號(hào)：K249；G649.299 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOl:10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2025.04.12

全國(guó)稱“永昌\"之名者，有四：一是甘肅省永昌縣，二是云南永昌府(今保山市），三是武威的永昌鎮(zhèn)，四是浙江省杭州市富陽(yáng)區(qū)永昌鎮(zhèn)。本文所稱的永昌縣，是甘肅省永昌縣。

市永登縣、武威市天祝藏族自治縣、武威市古浪縣、武威市、武威市民勤縣、金昌市永昌縣、金昌市金川區(qū)等八市縣。涼州府為清朝正一品涼州將軍、甘肅總督（撤消）、涼州提督、專城涼州副都統(tǒng)、涼州鎮(zhèn)總兵、甘肅巡撫、甘肅提督、涼莊道臺(tái)（涼甘道）、甘肅按察使、甘肅鎮(zhèn)總兵的駐地，是西北首府。

歷史上，永昌縣一直屬于涼州府(武威)管轄。涼州府是清朝時(shí)設(shè)置的行政區(qū)劃。清朝雍正二年(1724)升涼州衛(wèi)，置涼州府，治所在武威縣（今武威市涼州區(qū)），下領(lǐng)五縣一廳：即武威縣、鎮(zhèn)番縣、永昌縣、古浪縣、平番縣（永登縣、景泰縣）、莊浪廳（景泰縣部分）?！段鍥鲋尽分?，就包括平番(今永登)縣、鎮(zhèn)蕃(今民勤)縣、武威縣、古浪縣和永昌縣。轄境相當(dāng)于今白銀市景泰縣、蘭州

1981年金昌設(shè)市，將原隸屬于武威的永昌縣劃歸金昌市管轄。雖然當(dāng)下的永昌縣，在行政隸屬上屬于金昌市，但在文化系統(tǒng)及文化心理上，永昌文化依然是“涼州文化”或白“五涼文化”的重要組成部分，這是必須要注意的。

書院，作為“造就人才之所\"①，始建于唐朝，乃官府或私人設(shè)立之講學(xué)場(chǎng)所。唐玄宗開元六年（718)設(shè)“麗正修書院”，后改名為“集賢殿書院”，設(shè)學(xué)士負(fù)責(zé)?？瘯?，征集遺書等；其功能主要是給皇帝做顧問，應(yīng)對(duì)皇帝提出的問題。

書院用于講學(xué)，約始于唐末。唐昭宗大順年間（890-891），學(xué)者陳袞在江州成立“東家學(xué)堂\"(亦稱“儀門書院\"，始為書院講學(xué)之始。唐德宗貞元年間(785-805），李渤隱居廬山，在白鹿洞讀書。到南唐時(shí)候，在白鹿洞遺址建學(xué)館招生授徒，稱為廬山國(guó)學(xué)。宋代改稱白鹿洞書院。

宋代書院興起，先后建起白鹿、石鼓（一說嵩陽(yáng))應(yīng)天、岳麓四大書院，創(chuàng)辦者為私人和官府。書院建立以后，不少有名的學(xué)者到書院來講學(xué)，主要是研究學(xué)習(xí)儒家經(jīng)籍，有時(shí)也議朝政。到元朝時(shí)，書院多數(shù)成為準(zhǔn)備科舉考試的場(chǎng)所。元朝還規(guī)定，各路、府、州都要設(shè)立書院。到明清兩代，延續(xù)元朝做法。清朝甚至規(guī)定，凡是參加鄉(xiāng)試的秀才，必須得從官辦的書院肄業(yè)。因此，私塾出來的學(xué)生，是沒有資格參加鄉(xiāng)試的。因是之故，書院在清代得到長(zhǎng)足發(fā)展。

甘肅設(shè)立書院，主要從明清時(shí)代開始。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從現(xiàn)存資料來看，清代甘肅共有書院100余所，明代建9所、康熙間建5所、雍正間建1所、乾隆間建33所、嘉慶間建7所、道光間建8所、咸豐間建1所、同治間建8所、光緒間建17所，久廢不知建置年代者13所②。其中河西走廊較為出名的書院包括本文所述筆者家鄉(xiāng)甘肅省永昌縣的麗澤書院、云川書院等在內(nèi)共18所書院。這些書院分別是：涼州（武威)的成章書院、天梯書院、天山書院雍涼書院，鎮(zhèn)番縣(今民勤縣)的蘇山書院，永昌縣的麗澤書院、云川書院，甘州府(今張掖市)的甘泉書院、南華書院、轢得書院，山丹縣的仙提書院、仰正書院、原山丹縣洪水堡(今民樂縣城)的金山書院，原撫彝廳沙河堡 (今臨澤縣城)的寥泉書院，高臺(tái)縣的建康書院，肅州治地(今酒泉市)的酒泉書院，安西府治地(今敦煌市)鳴沙書院，王門縣城(今玉門市)的昌湖書院等18所書院。

關(guān)于永昌縣云川書院的研究成果，目前僅見在內(nèi)部出版的《永昌文史資料選輯(第2輯)》中所載“永昌云川書院概略”一文略有陳述。其他散見于古舊縣志及相關(guān)資料，并未得到系統(tǒng)整理與研究。筆者不揣淺陋，撰茲小文，敬請(qǐng)方家指正。

一、清代甘肅涼州府永昌縣的兩座書院

清代甘肅省涼州府永昌縣先后出現(xiàn)過兩座書院：即麗澤書院和云川書院。

麗澤書院，“在明倫堂東側(cè)。乾隆十二年縣令李炳文，儒學(xué)教諭上官可觀同建”。書院取名“麗澤”，語(yǔ)出《易經(jīng)》“兌卦”。“《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。”“兌\"的意思是“澤”，兩澤相連，澤水交流融匯，水勢(shì)就大；人與人切磋交流，朋友共學(xué)、適道，學(xué)問道業(yè)就增長(zhǎng)提升。君子效法兩澤相附麗、彼此滋潤(rùn)之象，切磋琢磨，講習(xí)日新，生生不息，故“君子以朋友講習(xí)”，以取“麗澤”之象。

當(dāng)然，更為實(shí)際的意思，可能是縣令李炳文、儒學(xué)教諭上官可觀，希望在祖國(guó)的西陲之地亦能“教立而學(xué)興，不數(shù)年而文風(fēng)蔚起，科甲聯(lián)綿”①，“文教振，經(jīng)術(shù)明，科甲蟬聯(lián)，士風(fēng)丕變”②

同時(shí)，“麗澤”之名與南宋著名思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家呂祖謙（1137-1181，金華人）所創(chuàng)設(shè)的“麗澤書院\"亦或有所關(guān)聯(lián)。該書院原名“麗澤堂”，亦稱“麗澤書堂”，是南宋四大書院之一，也是為呂祖謙講學(xué)會(huì)友之所。大儒呂祖謙設(shè)立的“麗澤書院”，設(shè)于宋乾道初(約1165-1166)。呂祖謙這一講學(xué)會(huì)友之所，系其曾祖父東萊郡侯呂好問于建炎年間(1127-1130)宋室南遷時(shí)攜全家自開封遷居金華時(shí)所借之官屋。據(jù)宋代樓鑰《東萊呂太史祠堂記》記載：其地在光孝觀側(cè)（清金華縣學(xué)后，今市內(nèi)一覽亭東北)，四方學(xué)者皆受業(yè)于此。因屋前臨二湖，故取堂名為“麗澤”，人稱“麗澤書堂”。

甘肅省永昌縣“麗澤書院”，設(shè)立于清朝乾隆十二年(1747)。15年后，即乾隆二十七年(1762)“云川書院\"建立，此時(shí)“麗澤書院\"并入“云川書院”，“麗澤書院\"之名消失。因此，“云川書院\"實(shí)際上吸收了“麗澤書院”。

二、清代甘肅涼州府永昌縣云川書院發(fā)展簡(jiǎn)史

云川書院，始建于清代乾隆二十七年（1762）。根據(jù)乾隆五十年間永昌知縣李登瀛監(jiān)督、著名鄉(xiāng)賢南濟(jì)漢編纂的《永昌縣志》關(guān)于書院的記載，云川書院是由當(dāng)時(shí)的知縣郭昌泰捐金倡建?！肮?，字亢宗，山西榆次選貢，乾隆二十四年任，捐金倡建書院，有碑記”③。根據(jù)黃時(shí)的《創(chuàng)建云川書院記》載：“乾隆已卯，太谷郭公蒞茲土，即謀創(chuàng)置，會(huì)軍興旁午，未果。至壬午秋，乃舉厥事，公先捐三百金為之倡。闔邑縉紳先生及里巷慕義之士，感其盛心，胥愿相助為理。閱月而鋸金二千余兩。公以二千，發(fā)商行，息備師生歲修膏火之資。即以其余，于城西北隅，購(gòu)宅一所，仍其舊基而補(bǔ)葺之。越明年，癸未七月，告竣，榜曰‘云川’，從地號(hào)也?！雹芨鶕?jù)民國(guó)六年續(xù)修《永昌縣志》載史國(guó)璋的《創(chuàng)建云川書院捐資序》介紹，云川書院準(zhǔn)確的創(chuàng)建時(shí)間應(yīng)該是：乾隆壬午歲桂月°，即1762年8月。

《創(chuàng)建云川書院捐資序》載：“余承乏是邑，久欲議創(chuàng)書院之舉為成材計(jì)。今軍務(wù)已息，始得與二三紳士，謀遂斯志。凡土木之費(fèi)，薪水之供，與一切膏火之資，恐非一人之力所能辦也。邑紳士農(nóng)商諸君輩諒皆有志向上，尚其并力，輸資共襄，厥成行見”③?？梢姡?dāng)時(shí)任縣長(zhǎng)之職的史國(guó)璋因軍務(wù)已息，與二三當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢紳士謀劃，士農(nóng)工商一起出資，共同促成書院創(chuàng)立。

清乾隆三十一年(1766)任知縣的山西太谷選貢白鐘麟，“修舉廢墜，尤善培植書院\"。書院\"六楹兩壁砌‘忠孝廉節(jié)'四字，皆石刻。邑令太谷白鐘麟筆也”。可知，郡望為山西太谷的知縣白鐘麟，親自書丹“忠孝廉節(jié)”四字，并請(qǐng)人石刻在書院的影壁上，他對(duì)云川書院發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

清乾隆四十六年(1781)，陜西蒲城舉人李登瀛任永昌知縣。在李公任知縣的第三年也即乾隆四十九年(1784)，“采得閑田，招民布種，納租于倉(cāng)，供書院不時(shí)之需”。李登瀛知縣通過購(gòu)買閑田并請(qǐng)鄉(xiāng)民租種方式解決書院經(jīng)濟(jì)來源，為書院發(fā)展助力。

根據(jù)志書所載，賢宰李登瀛\"才識(shí)兼勝…書院細(xì)于資，留心籌畫，以贍其用，增建義學(xué)，移修龍神祠，蓋邑宰之有為者”③。其并與邑紳南濟(jì)漢、謝弼翰、方毓倫等知名鄉(xiāng)賢交好，對(duì)書院發(fā)展做出極為重要的貢獻(xiàn)?？h志稱之為“地方賢宰”“邑宰之有為者”，絕非虛贊！

根據(jù)民國(guó)六年續(xù)修《永昌縣志》，史國(guó)璋撰《創(chuàng)建云川書院捐資序》記載，道光十七年(1837)，由于書院久未補(bǔ)漏，書院齋首楊國(guó)鼎、張敦善、張洛、董可舉、張和聲等敦請(qǐng)知縣史文光飭令捐資修葺，知縣史文光“甚喜，即捐草若干束、制錢若干緡，敕令刻日鳩工，以董厥事，務(wù)期完整。國(guó)鼎等欣然受命，俱勤慎監(jiān)督，始事四月杪，閱八旬而工竣”④竣工后，史文光前來視察，贊許說：“有煥然之色。經(jīng)費(fèi)不多見，功已大繼”。此后，因各種原因，未曾新建和維修。

清光緒二十七年(1901)廢八股文：二十九年(1903年)頒布《學(xué)堂章程》（以下簡(jiǎn)稱《章程》），根據(jù)《章程》規(guī)定：省城改設(shè)大學(xué)堂，各府改設(shè)中學(xué)堂，各縣改設(shè)小學(xué)堂；三十一年(1905年)?？婆e，從丙午科(1906)開始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試及歲科考試一律停止。三十二年(1906)更名為“永昌縣高等小學(xué)堂”。該學(xué)堂，是當(dāng)時(shí)永昌的最高學(xué)府，設(shè)修身、讀經(jīng)、講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、算術(shù)、中國(guó)史、地理、格致、圖畫、手工、樂歌、體操十二門課程。

云川書院從1762年設(shè)立，至1906年更名為“永昌縣高等小學(xué)堂”，歷經(jīng)144年，是永昌縣存續(xù)時(shí)間最久遠(yuǎn)的書院，對(duì)永昌文教事業(yè)貢獻(xiàn)甚巨。根據(jù)口述史資料，從創(chuàng)建到清末改名，云川書院共計(jì)“考中進(jìn)士2人，舉人11人，貢生156人”，對(duì)永昌教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，是永昌教育史上最重要的文化現(xiàn)象之一。新中國(guó)建立后，位于縣城西北隅的“永昌縣高等小學(xué)堂”改名為“永昌縣城區(qū)學(xué)?！?，后校名又幾經(jīng)更迭。1962年10月改稱“永昌縣城關(guān)第二小學(xué)”，2013年1月更名為“永昌縣第二小學(xué)”，這是云川書院的舊址。因此，永昌縣第二小學(xué)當(dāng)下的歷史，可以追溯到云川書院建院之初即1762年8月，距今262年，是永昌歷史上校史最長(zhǎng)的學(xué)校。

三、清代甘肅涼州府永昌縣云川書院的基本結(jié)構(gòu)

根據(jù)清乾隆五十年修《永昌縣志》關(guān)于書院的記載，“云川書院，在西北隅。乾隆癸未，知縣郭昌泰倡建。大門四楹，南向龍門，稱之‘明經(jīng)堂'。六楹兩壁砌‘忠孝廉節(jié)'四字，皆石刻。邑令太谷白鐘麟筆也。堂前東西齋各四，楹東曰‘卓犖’，西曰‘纖馀’。堂后正廳六楹，膳廚、夫舍附焉。廳右齋曰‘采華’，左曰‘實(shí)’，各六楹。廳北菜圃一區(qū)，約可二十畝。業(yè)圃者，租治之。現(xiàn)存銀二千兩，城鄉(xiāng)當(dāng)商分貸生息，以備束修膏火，系縣管理”。①

（圖2：民國(guó)初期永昌云川書院前石牌坊，1955年拆除，圖片來源：永昌縣文化館編?。河啦险掌?，內(nèi)部資料，2022年版，第196頁(yè)）

根據(jù)清乾隆五十年修《永昌縣志》②，由邑人季時(shí)中繪圖、五涼韓廷茀重臨的云川書院全圖，可見云川書院全貌。

由《永昌老照片》所圖錄之“書院前石牌坊”（見圖2)，可見書院之布局規(guī)模?！队啦险掌匪d之“書院前石牌坊\"可能為唯一能證明書院石牌坊曾存在的珍貴老照片文物資料。

（圖3：云川書院全圖，采自乾隆五十年修《永昌縣志》，源自永昌縣人民政府重?。骸队啦h志》，永昌縣印刷廣印刷，內(nèi)部資料，鉛印本，1983年版）

綜上，從這些圖片、書畫及志書資料記載可知，書院以南北軸線為中心，依次為坊、門、堂、廳、齋及膳廚、夫舍等附屬建筑。

在書院外面是一座三門四柱石牌坊，進(jìn)入書院有四道門。第一道門兩壁是由當(dāng)時(shí)縣令太谷白鐘麟書丹并請(qǐng)人砌刻的“忠孝廉節(jié)”四字；第二道門是南向的龍門，門楣上書“明經(jīng)堂”三大墨字。堂前東西各四個(gè)小屋，也就是齋。東齋的門楣上面墨書“卓犖”，語(yǔ)出漢代班固的《兩都賦》，意思是超絕出眾，卓爾不凡。西齋的門楣上面墨書“纖馀”，語(yǔ)出漢代司馬相如的《上林賦》，意思是從容寬舒、舒展涵容。堂后正廳有六間，正廳匾額為墨書“章志貞教”，語(yǔ)出《禮記》，本意為“上位者以貞正之道教民”，引申為“上位者必須格外慎重地對(duì)待自己的好惡，其一言一行，都將對(duì)下位者起表率作用”。廳右面六間小屋，門楣上墨書“采華”，這是化用唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》“含英咀華”句，意為欣賞、體味或領(lǐng)會(huì)詩(shī)文的精華；廳左面亦為六間小屋，門楣上墨書“實(shí)”，意為采集、收獲果實(shí)，引申為“學(xué)有所得\"之意。旁邊是廚房及雜役人員所住房舍。在廳北面有約二十畝菜園，出租以供書院所需經(jīng)費(fèi)。

四、清代甘肅涼州府永昌縣云川書院的匾額及楹聯(lián)

“中國(guó)園林之父”陳從周先生稱中國(guó)園林為“文人園”。在文人造園的過程中，書院的匾額及楹聯(lián)多與詩(shī)歌、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式相結(jié)合，不僅具有文學(xué)性，更是珍貴的藝術(shù)品，是極為珍貴的有形物質(zhì)財(cái)富。

云川書院的牌匾、楹聯(lián)內(nèi)容，不僅集書法大家之翰墨、更顯書院立學(xué)之深意，是書院文化涵義的展現(xiàn)，更是書院精神境界的注解。匾非小道，聯(lián)本大觀。匾額、楹聯(lián)或歌景詠志，或借景抒情，以觀景、聞事、懷人，大多出自于歷代鄉(xiāng)賢宿儒，或由著名書法家書寫，能工巧匠鐫刻而成，文學(xué)性與觀賞性兼?zhèn)?，?shí)乃極為珍貴的藝術(shù)上品。其中凝聚著中華人文之要旨，濃縮著圣賢道德之學(xué)養(yǎng)，體現(xiàn)著士子家國(guó)之情懷。

以筆者現(xiàn)有資料，本文能確定的云川書院之匾額有二塊、楹聯(lián)有兩副，分別是：

（一）“忠孝廉節(jié)”影壁匾

清乾隆三十一年(1766山西太谷優(yōu)貢白鐘麟 任永昌知縣。白知縣在書院明經(jīng)堂壁函書寫并請(qǐng) 人石刻“忠孝廉節(jié)\"影壁。根據(jù)乾隆年間《永昌縣 志》記載：書院“六楹兩壁砌‘忠孝康節(jié)'四字，皆石 刻。邑令太谷白鐘麟筆也”①

南宋乾道三年(1167)，朱熹專程從福建武夷精舍到岳麓書院，與主持教事的張栻論學(xué)，史稱“朱張會(huì)講”。應(yīng)張栻之請(qǐng)，朱熹手題“忠孝廉節(jié)”四字立于書院講堂，后被岳麓書院奉為院訓(xùn)。

1.解“忠”

“忠”，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)多次?！拔?、行、忠、信”乃孔門四教，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”乃孔門八德?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》載：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”朱子在《論語(yǔ)集注》中言“盡己之謂忠”，且認(rèn)為“三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。”②而在“主忠信\"的集注中，朱子認(rèn)為“人不忠信，則事皆無實(shí)，為惡則易，為善則難”，并引程子曰：“人道惟在忠信，不誠(chéng)則無物，且出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。若無忠信，豈復(fù)有物乎？”③《論語(yǔ)·八佾第三》載：定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。\"朱子引：“呂氏曰：‘使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。尹氏曰‘君臣，以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠’。\"④

可見，“忠”，就自我而言，乃“盡己\"意。申言之，則“誠(chéng)\"之意。《中庸》說：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝熳訉?duì)此認(rèn)為：“德無不實(shí)而明無不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。先明乎善而后能實(shí)其善者，賢人之學(xué)，由教而入者也，人道也。誠(chéng)則無不明矣，明則可以至于誠(chéng)矣。\"\"天下至誠(chéng)，謂圣人之德之實(shí)，天下莫能加也。盡其性者，德無不實(shí)，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細(xì)精粗，無毫發(fā)之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當(dāng)也。贊，猶自助也。與天地參，謂與天地并立為三也。此自誠(chéng)而明者之事也”

2.釋“孝”

“孝”上為老、下為子，即子能承其親，并能合其意。孝，乃人之為人之本。由孝推廣而開，小孝孝父母，中孝孝社會(huì)，大孝孝天下。《孝經(jīng)》因此認(rèn)為，“夫孝，德之本也?！?/p>

《論語(yǔ)·學(xué)而第一》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”朱子認(rèn)為，“善事父母為孝”①。朱子引程子曰：“孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！雹谛⒛巳藚^(qū)別于禽獸的靈性之根，是對(duì)父母之愛的回報(bào)?？讓W(xué)偉大之處在于發(fā)現(xiàn)了人之靈性之本，由此擴(kuò)充，小孝孝父母，中孝孝社會(huì)，大孝孝天下。因此在《論語(yǔ)·為政第二》中記載，或謂孔子曰：“子奚不為政？\"子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？\"夫子的意思非常簡(jiǎn)單明了，在家孝父母、悌兄長(zhǎng)就是在為政，因小孝孝父母，移孝于君王上級(jí)則為忠，“忠臣出于孝子之門”，忠孝本一家，何必言“為政”？

3.說\"廉”

“廉”，《澄衷蒙學(xué)堂字課程圖說》解釋說：“不茍得，曰廉。廉，稜也。引申為廉潔之廉。言方正不汙(污)，若有稜角然也”④。換言之，廉的本意是棱角之棱，引申為做人有自己的準(zhǔn)則，有廉恥之心，方正不阿，潔身自好。

“廉”，在《論語(yǔ)》中只出現(xiàn)過一次?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》言：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”朱子對(duì)此注曰：“廉，謂棱角峭厲”，也是取“廉\"的原始含義，即有棱角之意。

“廉”，更多是養(yǎng)士君子的氣象品格之一。朱子的老師，程子永叔曾論及廉恥乃養(yǎng)士君子之道：“今責(zé)罪官吏，殊無養(yǎng)士君子廉恥之道。必?cái)嘌酝搅髡葦?shù)，贖之以銅，便非養(yǎng)士君子之意”。程子在此處顯然那是把“廉恥\"作為君子之道。朱子在《朱子語(yǔ)類》中則指出：“事由不當(dāng)耐者，豈可全學(xué)耐事。學(xué)耐事，其弊至于茍賤不廉。學(xué)者須要有廉隅墻壁，變可擔(dān)負(fù)著大事去。\"所謂\"廉隅墻壁\"實(shí)乃君子內(nèi)心世界之“棱角”，也是人的“廉恥之心”。

《孟子·告子上》言：“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。憫隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！边@“羞惡之心”即是“羞恥之心”。“惡”者恥也，即厭惡之義°。如果看見小孩掉進(jìn)水井之中，在能救而不救的情況下，自己就會(huì)有羞恥感，有這種“羞惡之心”?！爸袊?guó)沒有西方式的‘罪感文化’，但是有‘恥感文化’，‘羞惡之心'就是中國(guó)的恥感文化”。這是東方社會(huì)、尤其是中國(guó)人道德感來源之基。

實(shí)際上，“禮義廉恥\"更是華夏民族的道德綱紀(jì)，合稱“四維”。對(duì)此，《管子·牧民》更是提出，“禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”“何謂‘四維’？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！庇终f：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。\"所謂“四維不張，國(guó)乃滅亡”。是以“禮義廉恥\"為治國(guó)的四大綱紀(jì)。盡管儒家以主張德治著稱，但“禮義廉恥”卻并非儒家的專利，而是華夏民族的一種固有傳統(tǒng)。管子當(dāng)然不是儒家，他對(duì)“禮義廉恥”的解釋是：禮要求人的行為不超越一定的界限，義要求人的進(jìn)取要遵循一定的規(guī)范，廉要求人不隱瞞自己的錯(cuò)誤，恥要求人不要跟邪惡者同流合污。這與孔、孟的解釋實(shí)際上沒有質(zhì)的差別。宋代歐陽(yáng)修曾對(duì)管子“四維不張，國(guó)乃滅亡”之語(yǔ)倍加贊賞，并在《新五代史·馮道傳》中說：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不?。徊粣u，則無所不為”。

4.論“節(jié)”

“節(jié)\"本義，為“竹節(jié)”?！墩f文解字》載：“節(jié)，竹約也。從竹，即聲…竹約，竹節(jié)。段玉裁<說文解字注>：‘約，纏束也。竹節(jié)如纏束之狀'\"①這是說，“節(jié)\"就是“竹節(jié)”。實(shí)際上，從金文節(jié)的形體看，最早的\"”，是作為進(jìn)餐盛具的竹碗，即以竹結(jié)為天然碗底。古籍中，多以“節(jié)”代替“節(jié)”，以表字源。

由于竹節(jié)是竹子各段之間相連突出的部位，有棱角而相連，非常符合先秦儒家所追求的性格堅(jiān)貞、氣節(jié)高遠(yuǎn)之君子氣象，因此“竹”作為花中四君子之一，一直是歷代士人“堅(jiān)貞”風(fēng)骨之象征。

儒學(xué)的核心是仁，由仁引伸出“忠、孝、節(jié)、義\"②。在先秦儒家學(xué)問中，“節(jié)\"有節(jié)操、氣節(jié)、名節(jié)、忠節(jié)、節(jié)欲、貞節(jié)、節(jié)烈、節(jié)儉、節(jié)約等不同的含義。

在《論語(yǔ)》中，“節(jié)\"有“節(jié)約\"之意。如《論語(yǔ)·學(xué)而第一》：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。\"這里的“節(jié)用\"就是“節(jié)約\"之意。

“節(jié)制”意，如《論語(yǔ)·學(xué)而第一》有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。\"《論語(yǔ)·季氏第十六》：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。\"這里的“禮節(jié)之”，就是以禮節(jié)制的意思?！皹饭?jié)禮樂”則是以禮樂“節(jié)制”為樂。

“節(jié)操\"意，如《論語(yǔ)·泰伯第八》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。\"這里的“臨大節(jié)\"就是“節(jié)操”的意思。

“節(jié)序”意，如《論語(yǔ)·微子第十八》：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。\"這里的“長(zhǎng)幼之節(jié)\"就是長(zhǎng)幼之間的順序、節(jié)序。

“氣節(jié)\"意，宋明理學(xué)代表人物朱熹和王陽(yáng)明對(duì)此都有解說。南宋大儒朱熹解釋《論語(yǔ)·子張第十九》：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣\"時(shí)，注解到：“四者立身之大節(jié)，一有不至，則余無足觀。故言士能如此，則庶乎其可矣。\"明代理學(xué)大儒王陽(yáng)明則說：“圣賢無功業(yè)氣節(jié)，但其循著這天理，則便是道，不可以事功氣節(jié)名矣”，④“當(dāng)顛沛之心而不忘乎與人為善者，節(jié)之裕也。在逆境中，則如《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解》中指出的那樣：“君子之行己，期于必達(dá)于己?？梢郧鼊t屈，可以伸則伸。故屈節(jié)者，所以有待；求伸者，所以及時(shí)。是以雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義\"

因此，先秦儒家所追求的理想人格君子應(yīng)當(dāng)是：受屈不毀節(jié)，志達(dá)不犯義，一身浩然氣，舍生而取義，臨危且不懼，見義須勇為，臨患忘利，遺生行義，視死如歸，造次必于是，顛沛流離亦不忘士之弘毅志。自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男，此乃大丈夫之士人風(fēng)骨，可不嘆軟？！

清乾隆年間，涼州府永昌知縣山西太谷白鐘麟手書永昌云川書院之“忠孝廉節(jié)”影壁四字，是朱子理學(xué)的核心思想，其包含的孝悌忠信、禮義廉恥、守節(jié)自重、濟(jì)世救民等思想，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)將會(huì)被世代銘記并傳承。

（二）\"章志貞教”匾額

清乾隆五十年修《永昌縣志》由邑人李時(shí)中繪圖、五涼韓廷茀重臨的云川書院全圖中，“明倫堂”及“章志貞教”匾額尤為醒目。“明倫堂”多見，不贅。其中“章志貞教”匾額意蘊(yùn)尚鮮見闡述，述拙見于此，以求方家。

“章志貞教”，語(yǔ)自《禮記·緇衣》。相關(guān)引文是：“子曰：‘上好仁，則下之為仁爭(zhēng)先人。故長(zhǎng)民者，章志、貞教、尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。\"①唐代孔穎達(dá)的“正義\"認(rèn)為：言尊長(zhǎng)于為君者，“當(dāng)須章明己志，為貞正之教，尊敬仁道，以子愛百姓也”②“章，明也”。③“章志”，即章明己志。“貞，正也”。貞教”，即以貞正之道教民，所以該詞意為：章明修煉已志，以貞正之道教民。引申為：上位者必須格外慎重地對(duì)待自己的好惡，他的一言一行，都將對(duì)下位者起表率作用。這與《論語(yǔ)》中所講的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”提示上位者垂范表率是一個(gè)道理。

(三)于右任、劉爾燈書寫的兩副楹聯(lián)

根據(jù)金昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張懷榮先生的口述史資料，永昌原古建筑群落的明、清、民國(guó)楹聯(lián)錄史料，傳世有續(xù)。清道光年間，縣城收藏家楊開元先生搜集民間歷代楹聯(lián)古跡后成集。民國(guó)初年，他兒子楊福把收藏的歷代楹聯(lián)集子轉(zhuǎn)讓縣城收藏家劉元德先生。1983年，張先生從劉氏后裔收藏的楹聯(lián)集子中抄錄了永昌邑進(jìn)士、舉人、貢生、知縣、名人所書并保存。其中，與本文研究主題云川書院相關(guān)者為：

宣統(tǒng)二年(1910)，作為清光緒進(jìn)士、翰林院編修、甘肅高等學(xué)堂總教習(xí)的劉爾忻先生西進(jìn)肅州（今酒泉）時(shí)途經(jīng)永昌，知縣朱世材邀請(qǐng)劉爾先生到永昌縣城文廟、云川書院視察，劉先生給云川書院題寫了一副對(duì)聯(lián)，送給師生們作為座右銘③這幅對(duì)聯(lián)是：

“無論你學(xué)道德學(xué)才能，當(dāng)實(shí)志虛懷，要有童蒙求我意；

“莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心”。

另外，民國(guó)三十年(1941年)九月十六日，國(guó)民黨元老、國(guó)民政府監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任先生，西進(jìn)河西走廊視察時(shí)途徑永昌，逗留三天。根據(jù)張懷榮先生的口述史資料：于先生來西北視察陪隨人員有陜甘青監(jiān)察使高一涵，全國(guó)著名歷史學(xué)家張舜徽，著名歷史考古學(xué)家史念海，著名方志學(xué)家、歷史金石學(xué)家張維，還有于先生秘書季祥麟等數(shù)人，一行兩輛車?。于老為云川書院寫的楹聯(lián)是行書體，右書\"民國(guó)三十年九月，于右任”：

“自古秀異鐘英杰;學(xué)問何曾變古今”。