習(xí)近平共產(chǎn)黨人“心學(xué)”思想的學(xué)理探源

中圖分類號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI:10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2025.04.03

“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。\"黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼于共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)的新歷史特點(diǎn)、新時(shí)代挑戰(zhàn)和新發(fā)展要求，圍繞共產(chǎn)黨人“心學(xué)”展開(kāi)了一系列廣泛、深入且卓有成效的探討，提出了諸多新觀點(diǎn)、新論斷，形成了獨(dú)具特色的黨性“心學(xué)”思想，既是對(duì)以往黨性修養(yǎng)理論的突破與發(fā)展、也是對(duì)新時(shí)代黨性“心學(xué)”修養(yǎng)理論的成功探索。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于這一論述研究的理論來(lái)源與內(nèi)在邏輯關(guān)系尚未完全辨明，馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)思想的理論張力、黨性“心學(xué)”合法性等理論難題仍存而未決，而對(duì)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的學(xué)理分析也是深人完整闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的必然要求。基于此，本文試圖從學(xué)理上闡釋其理論來(lái)源及其內(nèi)在關(guān)系。

一、立論之根：馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化系列理論成果

作為一個(gè)馬克思主義執(zhí)政黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)和宗旨決定了共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性特質(zhì)，也從根本上決定了共產(chǎn)黨人的“黨性”是馬克思主義黨性，是以人民為中心、以實(shí)現(xiàn)全人類的解放和共產(chǎn)主義為最高理想信念的黨性。馬克思主義以及馬克思主義中國(guó)化系列理論成果是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”思想的立論之基。馬克思主義內(nèi)在蘊(yùn)含的關(guān)于政黨建設(shè)理論和黨性修養(yǎng)理論，既是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中共產(chǎn)黨人一以貫之傳承和賡續(xù)的重要理論，是塑造共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀的根本理論遵循，也是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”思想的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人的“心學(xué)\"論述是建立在馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化系列理論成果基礎(chǔ)之上，特別是關(guān)于共產(chǎn)黨人黨性和黨性教育的相關(guān)論述基礎(chǔ)之上的馬克思主義經(jīng)典作家政黨建設(shè)理論。

回溯馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)可知，馬克思、恩格斯都曾論及“黨性”以闡發(fā)自身觀點(diǎn)，然并未進(jìn)一步深入討論，后世研究者僅能從其只言片語(yǔ)中管窺二人對(duì)于“黨性\"的理解和認(rèn)識(shí)。1863年，馬克思在寫(xiě)給恩格斯的信件中贊譽(yù)道：“在巴黎，在社會(huì)黨內(nèi)，黨性和團(tuán)結(jié)精神仍然占著統(tǒng)治地位。”①馬克思對(duì)社會(huì)黨的信心來(lái)源于黨性和團(tuán)結(jié)精神，有了堅(jiān)強(qiáng)的黨性作為后盾，這個(gè)政黨就是有力量、能戰(zhàn)斗、有希望的政黨；也正是因?yàn)榉▏?guó)社會(huì)黨的引領(lǐng)，法國(guó)工人階級(jí)才擺脫蒲魯東派的影響和干擾，堅(jiān)持了正確的運(yùn)動(dòng)方向和運(yùn)動(dòng)路線。與此同時(shí)，恩格斯也曾在批判德國(guó)的一些思想家用“抽象的人性”與“普遍的愛(ài)\"等“空話\"解釋\"絕對(duì)的社會(huì)主義”時(shí)是源于沒(méi)有“黨性”。他說(shuō)：“這種社會(huì)主義，由于自己在理論領(lǐng)域中沒(méi)有黨性，由于自己的‘思想絕對(duì)平靜'而喪失了最后一滴血，最后一點(diǎn)精神和力量。可是人們卻想用這些空話使德國(guó)革命，去推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)并促使群眾去思考和行動(dòng)。\"②恩格斯通過(guò)指明德國(guó)思想家對(duì)“絕對(duì)的社會(huì)主義”的誤解，揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨性的重要性以及黨性和階級(jí)性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，恩格斯還認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后依然要加強(qiáng)政黨建設(shè)，要“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”。在馬克思、恩格斯看來(lái)，無(wú)論是一個(gè)政黨、還是政黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，堅(jiān)強(qiáng)的黨性都是首要必備的屬性，而堅(jiān)強(qiáng)的黨性離不開(kāi)對(duì)自身階級(jí)屬性的認(rèn)可認(rèn)知，只有堅(jiān)持工人階級(jí)這一階級(jí)立場(chǎng)，才能進(jìn)一步代表和捍衛(wèi)自身階級(jí)利益。

嚴(yán)格意義上講，列寧從政黨的黨性和黨員個(gè)人的黨性兩個(gè)方面系統(tǒng)論述了黨性概念，并首次提出要“發(fā)展嚴(yán)格黨性”。他從階級(jí)層面提出黨性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的鮮明特質(zhì)，提出“黨性是高度發(fā)展的階級(jí)對(duì)立的結(jié)果和政治表現(xiàn)\"?！胺屈h性是資產(chǎn)階級(jí)思想”“黨性是社會(huì)主義思想”“覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，才能夠永遠(yuǎn)堅(jiān)持嚴(yán)格的黨性?！绷袑幷J(rèn)為“黨性”本身就是階級(jí)性的表現(xiàn)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，資產(chǎn)階級(jí)本身是排斥黨性的，以非黨性為武器和口號(hào)，并且始終試圖改變和動(dòng)搖無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。因此，作為兩個(gè)階級(jí)界限的明確區(qū)分，強(qiáng)烈的、堅(jiān)強(qiáng)的黨性是政黨在革命中始終堅(jiān)持人民利益，擺脫資產(chǎn)階級(jí)影響的思想武器。在此基礎(chǔ)上，列寧明確提出，黨性不能僅僅停留在口頭上，而要落實(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際行動(dòng)之中。他說(shuō)：“嚴(yán)格的黨性是高度發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)的隨行者和結(jié)果。反過(guò)來(lái)說(shuō)，為了公開(kāi)地和廣泛地進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，必須發(fā)展嚴(yán)格的黨性。\"堅(jiān)強(qiáng)的黨性是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要武器，增強(qiáng)黨性的目的在于不斷增強(qiáng)\"黨的鞏固性，堅(jiān)定性和純潔性”。與此同時(shí)，列寧與馬克思、恩格斯所主張的思想、行動(dòng)統(tǒng)一性問(wèn)題上亦保持高度一致，如同馬克思、恩格斯所主張的思想和行動(dòng)的統(tǒng)一是革命成功的保證，列寧曾明確強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用“黨的綱領(lǐng)來(lái)鞏固思想一致”，來(lái)解決黨內(nèi)意見(jiàn)分歧和思想混亂的狀況。思想上的統(tǒng)一是行動(dòng)一致的前提，這也是在處理復(fù)雜政治問(wèn)題過(guò)程中，具備“必要的政治嗅覺(jué)\"的關(guān)鍵。

以馬克思、恩格斯、列寧等為代表的馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于政黨黨性問(wèn)題的論述是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人的黨性問(wèn)題的重要思想來(lái)源。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“講政治最根本就是要講黨性，在思想政治上講政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路，在行動(dòng)實(shí)踐上講維護(hù)黨中央權(quán)威、執(zhí)行黨的政治路線、嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)，就是保證全黨服從中央，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，絕不能有絲毫含糊和動(dòng)搖。\"①盡管時(shí)代變遷，時(shí)移世易，馬克思主義黨性理論仍然是今天政黨建設(shè)的重要理論指導(dǎo)，黨性依然是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的最顯著的特征之一，無(wú)論是思想政治還是行動(dòng)實(shí)踐，都必須毫不動(dòng)搖地繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義政黨理論。

此外，在共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)方面，馬克思主義本身所內(nèi)蘊(yùn)的共產(chǎn)主義理想為共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念提供了最根本的精神指引。馬克思、恩格斯格外強(qiáng)調(diào)保持黨的先進(jìn)性、純潔性的重要意義。比如，在國(guó)際工人協(xié)會(huì)的拓建方面，馬克思、恩格斯認(rèn)為成為這一協(xié)會(huì)的成員的前提，就是首先要承認(rèn)并在實(shí)踐中自覺(jué)維護(hù)協(xié)會(huì)的原則，與此同時(shí)，每個(gè)支部都有“對(duì)接受的會(huì)員的品質(zhì)純潔負(fù)責(zé)”的義務(wù)。可見(jiàn)，無(wú)論是政治立場(chǎng)、價(jià)值取向還是個(gè)人品行，都是保持黨的先進(jìn)性和純潔性的重要影響因素。與此同時(shí)，馬克思主義理論中對(duì)于共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品格的培養(yǎng)和重視也是不可或缺的組成部分。列寧曾講要發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“有韌性，能堅(jiān)持，有決心，有決斷，善于反復(fù)試驗(yàn)、反復(fù)修正，不達(dá)目的決不罷休”的優(yōu)秀品質(zhì)。正如習(xí)近平總書(shū)記在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上所言：“加強(qiáng)組織紀(jì)律性必須增強(qiáng)黨性。黨性說(shuō)到底就是立場(chǎng)問(wèn)題。我們共產(chǎn)黨人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該心胸開(kāi)闊、志存高遠(yuǎn)，始終心系黨、心系人民、心系國(guó)家，自覺(jué)堅(jiān)持黨性原則。”這些都是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性“心學(xué)”修養(yǎng)所延續(xù)和傳承的思想精華。

早在1991年，習(xí)近平同志就曾提出共產(chǎn)黨人要“自覺(jué)地把黨的根本宗旨變成自己的世界觀”，并認(rèn)為這是一個(gè)共產(chǎn)黨人“思想修養(yǎng)的基本功”。習(xí)近平總書(shū)記也曾明確提出：“馬克思主義是指導(dǎo)我們改造客觀世界和主觀世界的銳利思想武器。\"黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步將馬克思主義哲學(xué)提升至“看家本領(lǐng)\"的新高度，呼吁新時(shí)代的共產(chǎn)黨員必須筑牢理想信念這一“壓艙石”，堅(jiān)定馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果作為指導(dǎo)思想，把為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義奮斗作為理想信念。

共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”作為一種改造主觀世界的理論體系，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論的思想結(jié)晶，也是共產(chǎn)黨在主觀世界建設(shè)的同時(shí)進(jìn)一步推進(jìn)客觀世界改造的重要理論保障。正是對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化系列思想一以貫之地思考和堅(jiān)守，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于黨性修養(yǎng)理論的理解和論述也不斷深化，在回應(yīng)新時(shí)代之問(wèn)的過(guò)程中，共產(chǎn)黨人“心學(xué)”系列論述應(yīng)運(yùn)而生，而讓馬克思主義理論觀點(diǎn)在自己的思想深處扎根發(fā)芽，也就成為新時(shí)代的共產(chǎn)黨人“心學(xué)”修煉的核心著力點(diǎn)。

二、理論之基：中國(guó)共產(chǎn)黨百余年黨性教育經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)

作為共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”的直接來(lái)源，黨性教育一直以來(lái)都是中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)黨性、涵養(yǎng)黨性、強(qiáng)化黨性的重要方法和途徑，也是每個(gè)黨員明道、正心、修身的重要修養(yǎng)方法。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的系列重要論述并非無(wú)中生有，而是立足于百年黨性教育經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)這一歷史基礎(chǔ)，同時(shí)博采眾長(zhǎng)、推陳出新，從理論和方法兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)代黨性教育理論的創(chuàng)新和

發(fā)展。

黨性教育作為政黨建設(shè)的重要組成部分，是伴隨政黨始終的一個(gè)命題。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代大潮應(yīng)運(yùn)而生，在承擔(dān)救亡圖存的歷史使命的同時(shí)，也面臨著黨的自身建設(shè)問(wèn)題。而作為一個(gè)按照馬克思主義建黨原則建立起來(lái)的政黨，共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定了黨性教育的根本目的在于不斷提升黨員干部黨性素養(yǎng)和德性修為，在此基礎(chǔ)上將黨員修養(yǎng)的精神力量轉(zhuǎn)化成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革的磅礴偉力。整體上看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨性的認(rèn)識(shí)是逐漸深化的。在中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮進(jìn)過(guò)程中，在不同的歷史時(shí)期共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史任務(wù)和工作重點(diǎn)有所不同，黨性教育的側(cè)重也因時(shí)、因勢(shì)而異，因此，黨性教育在不同的歷史階段有不同的內(nèi)容和形式。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的系列重要論述即建立在對(duì)百余年黨性教育工作的總結(jié)和深化中提出的。因此，對(duì)百余年黨性教育思想的研究也是理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人系列論述的基礎(chǔ)和前提。

新民主主義革命時(shí)期，黨性教育獲得初步探索與實(shí)踐。在這一時(shí)期，尚處幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨，黨員群體多為農(nóng)民和資產(chǎn)階級(jí)出身，素質(zhì)參差不齊，對(duì)黨的認(rèn)識(shí)大多處于粗淺表面、一知半解狀態(tài)，隨著抗戰(zhàn)的深入，大批熱血青年加入共產(chǎn)黨的隊(duì)伍中來(lái)。黨的規(guī)模不斷壯大，黨員成分也逐漸復(fù)雜，思想也極不統(tǒng)一。很多黨員出身都是小資產(chǎn)階級(jí)和目不識(shí)丁的農(nóng)民。因此，及時(shí)加強(qiáng)對(duì)黨員的管理和教育，進(jìn)行思想教育和糾偏，是加強(qiáng)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的必然要求，同時(shí)也是增強(qiáng)黨員隊(duì)伍整體戰(zhàn)斗力的必然要求。隨著黨員隊(duì)伍的發(fā)展壯大和黨內(nèi)新問(wèn)題的出現(xiàn)，加強(qiáng)黨員培訓(xùn)教育、提高黨員素質(zhì)的重要性日益凸顯。

從理論層面看，這一時(shí)期的黨性教育理論尚處于探索階段。建黨初期黨的自身建設(shè)思想還沒(méi)有專門(mén)的文件。黨的一大上通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》規(guī)定黨員必須是“忠實(shí)黨員\"①。黨的二大制定和通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》提出要對(duì)黨員群體進(jìn)行“有紀(jì)律的組織和訓(xùn)練”，“無(wú)論何時(shí)何地各個(gè)黨員的言論，必須是黨的言論，各個(gè)黨員的活動(dòng)，必須是黨的活動(dòng)”②，從政治紀(jì)律和組織紀(jì)律兩個(gè)方面提出黨員言論行動(dòng)必須與黨保持完全一致。毛澤東同志1929年撰寫(xiě)的《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想》一文，正式提出了黨員錯(cuò)誤思想的危害，在一定程度上標(biāo)志著黨性教育的開(kāi)始；同年，毛澤東同志在《古田會(huì)議決議》中指出“要有計(jì)劃地開(kāi)展黨內(nèi)教育，并將其作為黨的重要任務(wù)之一\"③。作為最早探索思想建黨的文獻(xiàn)，古田會(huì)議之后，黨內(nèi)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)也不斷地延續(xù)和傳承下來(lái)。1939年5月，陳云同志發(fā)表了《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》;同年7月，劉少奇在延安馬列學(xué)院寫(xiě)下《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)，解決了黨員教育缺乏理論的一大難題，成為后期共產(chǎn)黨人提高黨性修養(yǎng)的必讀書(shū)目。劉少奇在書(shū)中指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅(jiān)定的黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)（即黨性、階級(jí)性)”。④可見(jiàn)，黨性問(wèn)題逐漸成為黨內(nèi)關(guān)注并討論的重要話題。1941年正式通過(guò)的《中共中央關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》，是中國(guó)共產(chǎn)黨第一份明確關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定，將黨性教育作為“單獨(dú)的問(wèn)題\"提出還屬黨內(nèi)首次，并從目標(biāo)定位、內(nèi)容設(shè)置、方法選擇等方面做了深入闡釋和詳細(xì)的規(guī)定。關(guān)于黨性教育是否存在甚至一度是困惑黨員群體的問(wèn)題。任弼時(shí)在1942年說(shuō)：“過(guò)去在黨內(nèi)黨性鍛煉只是一般性地提出過(guò)，而不是把它當(dāng)作特殊問(wèn)題提出的。過(guò)去各地黨?；蛴?xùn)練班都有一門(mén)功課一黨的建設(shè)，這就是黨的教育和黨性的鍛煉；過(guò)去反對(duì)機(jī)會(huì)主義思想的斗爭(zhēng)，也是黨性教育，是在實(shí)際斗爭(zhēng)中鍛煉每個(gè)同志的黨性。我們可以說(shuō)過(guò)去的黨性鍛煉只是一般地提出來(lái)，沒(méi)有把它當(dāng)作特殊的問(wèn)題提出來(lái)?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)黨性修養(yǎng)問(wèn)題已經(jīng)由之前一個(gè)普通問(wèn)題，轉(zhuǎn)為一個(gè)特殊問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了由自發(fā)向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

從實(shí)踐層面看，革命時(shí)期開(kāi)展的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是一次大規(guī)模的黨性教育活動(dòng)，毛澤東同志在1942年連續(xù)發(fā)表兩篇題為《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》的演說(shuō)，正式拉開(kāi)黨內(nèi)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的大幕，這次全黨范圍的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一次黨性教育的典范;在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村基層黨組織大力推動(dòng)的“三查”“三整\"等工作；中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政前夕，毛澤東的趕考說(shuō)、“兩個(gè)務(wù)必”的警示教育，無(wú)不是結(jié)合黨內(nèi)具體實(shí)際推進(jìn)黨性教育的具體表現(xiàn)。黨性教育不僅推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)、提高了黨員的整體理論水平和理論覺(jué)悟，也為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取新民主主義革命的勝利提供了根本的政治保證、思想保證和組織保證。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨性教育持續(xù)推進(jìn)和發(fā)展。新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成為執(zhí)政黨，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，它以一種更加自覺(jué)的姿態(tài)注重加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，在這個(gè)過(guò)程中，黨性教育實(shí)踐雖然在探索中走過(guò)一些彎路、也經(jīng)歷了一些曲折和磨難，但是仍然呈現(xiàn)出在摸索中不斷前進(jìn)的狀態(tài)。在七屆二中全會(huì)上，面對(duì)執(zhí)政的種種考驗(yàn)，毛澤東同志要求全黨在勝利面前要保持清醒的頭腦，發(fā)揚(yáng)以往前輩謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)。誠(chéng)然，黨在執(zhí)政之初面對(duì)著一系列新形勢(shì)和新任務(wù)，部分老黨員出現(xiàn)居功自傲、享樂(lè)貪腐，甚至公然違背政治紀(jì)律和政治規(guī)矩等問(wèn)題；同時(shí)，新黨員也出現(xiàn)信念不夠堅(jiān)定、作風(fēng)不夠純潔等問(wèn)題。對(duì)此，劉少奇同志曾講道：“這種極端惡劣的作風(fēng)，不但是同我們黨的實(shí)事求是的作風(fēng)不相容，也不正是黨性不純的表現(xiàn)，而且是丟掉了共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的忠誠(chéng)老實(shí)的態(tài)度，是喪失黨性的表現(xiàn)?！痹诖嘶A(chǔ)上，劉少奇進(jìn)一步要求黨員們要“深刻認(rèn)識(shí)自己對(duì)于黨的事業(yè)、人民的事業(yè)所擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，提高覺(jué)悟，增強(qiáng)黨性\"。在這一階段，黨內(nèi)先后開(kāi)展了整黨運(yùn)動(dòng)和三反運(yùn)動(dòng)，在《關(guān)于整頓黨的基層組織的決議》中詳細(xì)部署了整黨運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，有效地提高了黨員的黨性意識(shí)和黨員素質(zhì)。

與此同時(shí)，為適應(yīng)黨全面執(zhí)政和社會(huì)主義建設(shè)全面展開(kāi)和發(fā)展的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)了在黨員干部理論教育工作方面的培訓(xùn)和教育。在中華人民共和國(guó)成立之初發(fā)布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定》文件，明確部署了黨員的黨內(nèi)理論學(xué)習(xí)要求；同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸建立以各級(jí)黨校為中心的干部理論教育培訓(xùn)體系，從外在的體制機(jī)制層面上推動(dòng)了干部教育的有序進(jìn)行。

改革開(kāi)放新時(shí)期，黨性教育不斷深化和完善，成為“領(lǐng)導(dǎo)干部的終身課題”④。1978年，在以往建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體沖破“兩個(gè)凡是”的理論束縛，在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，作出改革開(kāi)放的偉大決策，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，同時(shí)也全方位開(kāi)啟了黨的建設(shè)和黨性教育的新篇章。這一時(shí)期的黨性教育實(shí)現(xiàn)了由點(diǎn)到面、由淺人深的轉(zhuǎn)變，在思想教育、制度、反腐倡廉等方面全方位開(kāi)花。在制度層面上，為了進(jìn)一步規(guī)范黨內(nèi)政治生活，中國(guó)共產(chǎn)黨在制度層面上進(jìn)一步規(guī)范和完善了黨內(nèi)法規(guī)制度；特別是中國(guó)共產(chǎn)黨第11屆中央委員會(huì)第5次全體會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》提出“派性同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性是根本不相容的”①，明確規(guī)定要在根除派性中增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性；同時(shí)還就堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)個(gè)人專斷、發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、不搞特權(quán)等多方面做出了明確要求。這一文獻(xiàn)也因此成為改革開(kāi)放新時(shí)期關(guān)于黨性教育的規(guī)范性文獻(xiàn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)從嚴(yán)治黨和民主執(zhí)政、依法執(zhí)政強(qiáng)大的制度保障。

在思想教育層面上，伴隨改革開(kāi)放的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)的出現(xiàn)，西方資產(chǎn)階級(jí)思想當(dāng)中的自由化思潮甚囂塵上，在造成黨內(nèi)思想混亂的同時(shí)，嚴(yán)重侵蝕了部分黨員干部的黨性和信仰，因此，這一時(shí)期廓清資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的迷霧、切實(shí)加強(qiáng)和增進(jìn)黨員的黨性教育和管理、提高黨員的素質(zhì)，成為新時(shí)期黨建工作的重點(diǎn)。在1992年中國(guó)共產(chǎn)黨的十四大上，明確提出要用鄧小平理論思想武裝全黨，堅(jiān)持以四項(xiàng)基本原則和馬克思主義思想作為黨員學(xué)習(xí)教育的重要內(nèi)容，在全黨掀起了學(xué)習(xí)馬列主義及其中國(guó)化思想的熱潮。鄧小平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“要通過(guò)思想教育，增強(qiáng)黨性?！苯瓭擅裢驹凇墩擖h的建設(shè)》中專門(mén)提出“三個(gè)基本教育”來(lái)加強(qiáng)黨員黨性思想教育。他說(shuō)：“加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，要在全黨系統(tǒng)深入地進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想基本理論的教育，特別是馬克思主義哲學(xué)教育、黨的基本路線的教育、黨的基本知識(shí)的教育。\"同時(shí)，他還指出要將這三個(gè)基本教育與黨性教育貫穿起來(lái)，用馬克思主義的世界觀和方法論武裝全黨。胡錦濤同志在2009年明確指出，“黨性修養(yǎng)是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的終身課題\"，并多次強(qiáng)調(diào)全體黨員、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記“兩個(gè)務(wù)必”，不斷推進(jìn)黨性修養(yǎng)?？梢?jiàn)，黨中央對(duì)于黨員的黨性修養(yǎng)的重視程度在逐漸增加，一方面，這是伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨自身的壯大發(fā)展而來(lái)的治黨建黨的必然要求；另一方面，也推動(dòng)了黨性修養(yǎng)理論本身的完善和發(fā)展。另外，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)在這一時(shí)期也成為中國(guó)共產(chǎn)黨管黨治黨的重點(diǎn)，逐漸健全和成熟的懲治和預(yù)防腐敗的法規(guī)制度，推進(jìn)了黨性教育活動(dòng)走深走實(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨性教育逐步成熟并獲得突破。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅一如既往地堅(jiān)持對(duì)于黨性修養(yǎng)的高度重視，在推動(dòng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要更全面地推進(jìn)從嚴(yán)治黨，把黨性教育放在核心的位置來(lái)抓，黨性教育的力度也不斷加大，同時(shí)繼續(xù)堅(jiān)持依規(guī)治黨，不斷完善黨內(nèi)法規(guī)體系。在黨的十八大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出要“抓好黨性教育這個(gè)核心\"。2015年在全國(guó)黨校工作會(huì)議上又正式提出“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)'”。與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記站在黨和國(guó)家發(fā)展全局的高度，揭示了黨性的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，闡述了共產(chǎn)黨員的黨性與政黨發(fā)展的關(guān)系，提出了黨員干部黨性強(qiáng)弱的衡量標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、黨員干部作風(fēng)紀(jì)律與黨性之間的關(guān)系，等等，還從時(shí)間的角度上進(jìn)一步論述了加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉的內(nèi)容和方法路徑，推動(dòng)了黨性教育實(shí)踐的全面展開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”思想是在對(duì)百年黨性教育實(shí)踐總結(jié)和提煉的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，一系列以黨性教育為主、懲防并舉、綜合治理、全面出擊的黨性教育活動(dòng)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性和純潔性全方位保駕護(hù)航，走出了一條具有中國(guó)特色的黨性教育之路。

三、底蘊(yùn)之源：傳統(tǒng)“心學(xué)”思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一種理論從產(chǎn)生、發(fā)展至成長(zhǎng)為一種有機(jī)、連續(xù)的理論形態(tài)，既離不開(kāi)特定的文化基因和文化土壤、也需要與社會(huì)文化的長(zhǎng)期碰撞和交融。中華民族綿延幾千年碰撞融合形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造了中華民族修身慎行、懷德自重的精神品格和敦方正直、清廉自守的精神特質(zhì)，是中華文明飽經(jīng)磨難、經(jīng)久不衰的文化根源。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求。要把老祖宗留下來(lái)的寶貴思想文化遺產(chǎn)當(dāng)作共產(chǎn)黨人的“立身之本，從政之基?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的重要文化源泉，是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨精神、政黨品質(zhì)形成的文化土壤，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特精神信念和價(jià)值意識(shí)的精神源泉。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”論述有著深厚的中華文化底蘊(yùn)。一個(gè)重要的思想文化來(lái)源就是傳統(tǒng)“心學(xué)”思想，但這種繼承并不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)吸收，而是一種批判地吸收和轉(zhuǎn)化。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)\"就是在剔除傳統(tǒng)心學(xué)唯心主義落后成分的基礎(chǔ)上，保留其中強(qiáng)調(diào)工夫修養(yǎng)的合理部分，并將其創(chuàng)造性地融入馬克思主義政黨對(duì)黨員的黨性修養(yǎng)的要求中，在此基礎(chǔ)上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“心學(xué)”的質(zhì)的改造和升華。早在2006年，習(xí)近平同志就指出“道德水平的高低，道德修養(yǎng)的好壞，是判斷一個(gè)共產(chǎn)黨員人格優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)”①。中國(guó)共產(chǎn)黨人在建黨、立黨、興黨的百余年光輝歲月中，無(wú)形中也繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)修身文化中的文化精蘊(yùn)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的相關(guān)論述既是對(duì)傳統(tǒng)“心學(xué)”思想的化用，也是對(duì)千百年積淀而成的中國(guó)修身文化的傳承與超越。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)修身文化是共產(chǎn)黨人提高自身道德修養(yǎng)的重要理論來(lái)源。從思想源頭上看，中華文化中的修身理念早在五經(jīng)時(shí)代就已經(jīng)初步形成，《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》《逸周書(shū)·周書(shū)序》中就已經(jīng)出現(xiàn)“慎厥身修”“修身敬戒”等直接與修身相關(guān)的思想內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》中反復(fù)提及“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓\(chéng)"（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）；《禮記》大學(xué)篇更是通篇都在討論個(gè)人修身成德的方法和次第，以及在修身基礎(chǔ)上如何進(jìn)一步齊家、治國(guó)、平天下?！洞髮W(xué)》里簡(jiǎn)明扼要地提出：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比V領(lǐng)、八條目指明了修身為學(xué)的漸進(jìn)次第，而修身之自的在“明明德，在親民，在止于至善”，為學(xué)之道在修身，修身的目的在達(dá)到至善之最高境界。這種由己達(dá)人的修身觀古往今來(lái)在中國(guó)人的血脈里代代相傳，成為仁人志士修身養(yǎng)性的重要遵循，同樣也是中國(guó)共產(chǎn)黨人增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要文化根基，只是對(duì)共產(chǎn)黨人而言，修己修身不僅是個(gè)人安身立命的基本要求，更是做好政治上的本分人、守好共產(chǎn)黨員的本分的基本要求。

從文化發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化儒釋道三家均注重身心修養(yǎng)，其中儒家思想長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)國(guó)家文化發(fā)展的主流，其一以貫之的“修己安人”“內(nèi)圣外王”的修身思想對(duì)國(guó)人的影響最為久遠(yuǎn)深刻、潛移默化。儒家修身內(nèi)圣之學(xué)，以孔孟為依歸，孔子圓融、孟子直方，二者共同奠定了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的整體脈絡(luò)。經(jīng)漢至宋，經(jīng)由董仲舒、北宋五子、張載等人，發(fā)展至朱熹理學(xué)而呈集大成之貌，儒家傳統(tǒng)修身之學(xué)日臻成熟，及至明代中后期王陽(yáng)明心學(xué)大盛，儒家內(nèi)圣之學(xué)的精彩酣暢、涵弘雋永的內(nèi)蘊(yùn)盡數(shù)而出。進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)、特別是20世紀(jì)，以牟宗三、唐君毅、賀麟等人為代表的現(xiàn)代新儒家，吸收黑格爾、康德等哲學(xué)思想探索現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展之路，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)現(xiàn)代化的新路徑。盡管不同時(shí)期，儒者們所主張的修身進(jìn)路各異，然而無(wú)不擁有同一個(gè)自標(biāo)指向，就是修身成德。無(wú)論是先秦儒家，還是漢唐經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，無(wú)不都以人的道德本性為最高原則，都把人看作是一個(gè)道德存在，雖然旨趣各異、方法有別，然而殊途同歸，都以傳承儒家道統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)儒家道德修養(yǎng)為己任。

其次，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”思想是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)思想的繼承和轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書(shū)記多次在講話中引用陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典名句，比如在談到教師的人格修養(yǎng)時(shí)，他指出，“要自覺(jué)做到修身修為，像曾子那樣‘吾日三省吾身’，像王陽(yáng)明那樣‘誠(chéng)意正心’‘知行合一’，自覺(jué)做為學(xué)為人的表率，做讓學(xué)生喜愛(ài)的人”①。眾所周知，宋代以后，先后出現(xiàn)了以朱熹和王陽(yáng)明為代表的兩大思想高峰，將中國(guó)的修身文化提升到心性修養(yǎng)層面。與程朱理學(xué)一脈確立的下學(xué)上達(dá)、格物致知、循序漸進(jìn)的工夫進(jìn)路相對(duì)；王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之后大悟格物致知之理，于是徹底拋棄朱熹一脈確立的循序格物、居敬持志的外求進(jìn)路，提出“吾性自足，不假外求”的著名命題，開(kāi)啟了內(nèi)求修身之進(jìn)路。

王陽(yáng)明晚年提出的“致良知\"學(xué)說(shuō)，上承自孟子以心論禮、仁內(nèi)義內(nèi)之道德心性論，并在孟子基礎(chǔ)上進(jìn)一步將內(nèi)圣之學(xué)系統(tǒng)化、縱深化。在王陽(yáng)明那里，心的澄澈清明是一切工夫的基礎(chǔ)，也是天理展現(xiàn)的前提。王陽(yáng)明說(shuō)：“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲，存天理上用功便是。\"③在心體澄明的前提下，顯發(fā)于外的一切行為自然便會(huì)符合外在的道德規(guī)范要求而無(wú)所偏頗。知行合一是王陽(yáng)明的\"立言宗旨”，在知行合一的工夫上，他認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處如有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。因此，王陽(yáng)明知行合一的工夫就轉(zhuǎn)化為將心頭不善之一念克制去除的工夫，他認(rèn)為這才是最徹根徹底的工夫，而程朱向外求的工夫路線則是本末倒置的表現(xiàn)。

這一以貫之、又一脈相傳的儒家修身道統(tǒng)及其文化底蘊(yùn)奠定了整個(gè)中華民族文化和精神層面的發(fā)展脈絡(luò)。修身已經(jīng)作為一種文化基因內(nèi)嵌于中國(guó)人的生命里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造和影響著國(guó)人的文化生命。毫無(wú)疑問(wèn)，這也包括致力于推進(jìn)黨性修養(yǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)“心學(xué)”思想精華基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的系列重要論述，打破了以往傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的思維模式，以及一些西方中心論的思想論調(diào)，在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修齊治平”“致良知”“知行合一\"等傳統(tǒng)心性修養(yǎng)文化的基礎(chǔ)上，煥發(fā)了傳統(tǒng)文化新的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造和再轉(zhuǎn)化。

結(jié)語(yǔ)

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人的黨性“心學(xué)”思想是馬克思主義黨性修養(yǎng)學(xué)說(shuō)在新時(shí)代的最新成果。從理論層面看，這一思想立足新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，既有深厚的理論來(lái)源和理論基礎(chǔ)，又有在此基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論發(fā)展，又有工夫修養(yǎng)層面上的具體實(shí)踐路徑指向。從實(shí)踐層面看，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的系列論述是對(duì)黨的百余年黨性教育和黨建理論的一個(gè)突破和創(chuàng)新，為解決黨內(nèi)存在的“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)\"提供了切實(shí)可行的實(shí)踐遵循，是新時(shí)代推進(jìn)黨性教育的日?；忘h性修養(yǎng)常態(tài)化的重要法寶，也是共產(chǎn)黨人在學(xué)思踐悟中進(jìn)一步將黨性原則內(nèi)化于心、外化于行的重要準(zhǔn)則依歸。

[責(zé)任編輯李振東]