康成書院書帶草

八大湖的麥冬

一陣帶有深秋涼意的風(fēng)吹來，片片黃色的法桐樹葉飄落，萬葉吟秋，聲在樹間。

秋風(fēng)吹拂了一個(gè)上午，中午時(shí)，風(fēng)停了。我在漫步，踩著一層落葉，發(fā)出窸窸窣窣的聲音。走到了鄱陽湖路與江西路路口，這里新建了一個(gè)街頭袖珍公園。

樹木的葉子落掉了一半，楓葉如火，不理踩秋風(fēng)的蕭瑟。就在街頭袖珍公園這株紅楓的后面，一叢細(xì)葉披離的綠油油的草，映襯著剛粉刷的白墻，映入眼簾。這叢綠草周圍鋪著一層金黃色的、深褐色的落葉，無懼深秋的肅殺，綠意盎然。我走近一看，原來是麥冬，其葉如韭。

近年來，的雪松樹下，種植了麥冬，遠(yuǎn)看就像綠毯。青島的麥冬，比起南方，開花晚，盛夏開花?；ㄝ愠鲎砸粎簿G葉中間，開淡紫色小花，頗淡雅。

我站在新落成的街頭袖珍公園，低頭欣賞這一叢麥冬，看到麥冬葉片投影于白墻。白墻上方，樹枝微微晃動(dòng)，光與影交織出一幅動(dòng)態(tài)的秋意圖。

我想，麥冬是低調(diào)的美學(xué)大師，把色彩運(yùn)用到極致。

麥冬葉綠，四季常綠，夏天開花淡紫，結(jié)綠色漿果，大如豌豆。有一個(gè)品種的麥冬果實(shí)成熟，深藍(lán)色，是那種色澤明艷、光潤、深沉、純粹的景泰藍(lán)。成熟的麥冬果實(shí)，宛如瑪瑙、玉石，望之，心生愉悅。麥冬的果實(shí)，在秋天有一個(gè)漸變，從綠色到淡藍(lán)色。淡藍(lán)色的小圓球變成深藍(lán)色，又光又亮?？校⌒∈蛲懽?yōu)楝旇?！還有的麥冬果實(shí)熟透了，黑色。

麥冬貼近大地，人們對(duì)其果實(shí)色彩的變化視而不見。很多事情就在我們的眼皮子底下悄悄發(fā)生。

作為中藥，用的是麥冬的地下根，較粗，中間或近末端常膨大成橢圓形或紡錘形的小塊根。挖出來，洗干凈，曬干，淡黃色，形狀就像長粒的葡萄干，這就是中藥麥冬了，傳說中的長生不老之藥。

麥冬在中國古代典籍中最早見載于《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》之條谷山：“其木多槐、桐，其草多芍藥、薨冬?！薄稗岸本褪躯湺?，《山海經(jīng)》中的動(dòng)植物，都具有神秘的色彩。神秘色彩和中藥屬性結(jié)合，《神農(nóng)本草經(jīng)》將麥冬列為養(yǎng)陰潤肺的上品，言其“久服輕身，不老不饑”。

走下街心袖珍公園的臺(tái)階，回頭望一望麥冬，忽然想到，麥冬別名沿階草，它還有一個(gè)雅致的別名：書帶草。這就是鄭玄在不其山講學(xué)時(shí)捆書的書帶草啊。

鄭玄與康成書院

三道青山環(huán)繞著書院村，北有一條馬路與東葛村相連。書院村村頭有一條小河流過，是書院村與東葛村分界線。

2024年10月18日清晨，我和青島科技大學(xué)孫克誠老師驅(qū)車前往城陽惜福鎮(zhèn)書院社區(qū)，尋訪康成書院遺址。一場(chǎng)連綿的秋雨覆蓋了整個(gè)夜晚，清晨，雨仍然下，這樣帶有涼意的秋雨，竟然有了夏天大雨的氣勢(shì)。

書院社區(qū)村頭的小河因?yàn)榇罅康挠晁畢R入，河水暴漲。我站在村頭的小橋上，看河水奔騰，發(fā)出陣陣轟鳴聲。雨小了，青山帶雨，是深沉的黛青色。河水洶涌，是帶有泥土的黃色。村頭矗立一塊巨石，上書紅色大字“書院”。青山之上，云氣繚繞。一條烏黑發(fā)亮的馬路通往村子，村子的南邊迎面筑起一道高高的水壩，其上就是書院水庫了。水庫的斜坡就像梯形的腰，長滿茵茵綠草，那綠草被框定在框子里，一個(gè)方格一個(gè)方格整齊地排列。

村子的馬路左側(cè)，是從水庫引下來的泄洪渠?？拷购榍囊粋?cè)，隔幾十米就有一個(gè)牌子，這些牌子銘記了鄭玄在不其山下康成書院講學(xué)的故事。村子房屋的墻壁上，也彩繪著鄭玄的畫像，畫像下方，幾簇書帶草開著淡紫色的花，那花香似乎氤氳、浮動(dòng)。

城陽文史學(xué)者金銘從村委會(huì)駐地走來，把我們介紹給書院社區(qū)書記賈俊先。我們一進(jìn)辦公室，就被墻上懸掛的漢大司農(nóng)鄭公像吸引住了。這幅畫像是有出處的。源自清嘉慶漢大司農(nóng)鄭玄畫像，此畫像由高密后店村鄭玄第54代孫鄭治德捐給高密市博物館。高密市博物館藏這幅鄭玄畫像也有出處的，左下側(cè)有“南熏殿本，泰州朱雀年摹”字樣及朱印一枚。南熏殿本為北京故宮南熏殿所藏鄭玄官方版本畫像。

辦公室懸掛的鄭玄畫像，淵源有自。鄭玄與嶗山結(jié)緣，就像一幅曲折的歷史畫卷，在我們眼前徐徐展開。

鄭玄（127年一200年），字康成，東漢北海高密（今濰坊市峽山區(qū)鄭公街道）人。東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。

鄭玄出生于貧寒之家，但他一心向?qū)W，一介寒儒，將所學(xué)融會(huì)貫通，整理古籍，博采眾家之長，最終創(chuàng)立鄭學(xué)，成漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。

鄭玄自幼就顯示出強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，它堪稱神童中的神童。八九歲就精通算術(shù)，這是普通孩子剛識(shí)數(shù)的年紀(jì)。十二三歲，就能誦讀和講述《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》這儒家“五經(jīng)”了，這是很多儒生成年才能做到的事情。鄭玄十六歲時(shí)，精通儒家經(jīng)典，詳熟古代典制，通曉讖緯方術(shù)之學(xué)，寫得一手錦繡文章，這是諸多學(xué)人學(xué)一輩子也未必達(dá)到的水平。

鄭玄博雅淹通，行事清簡。他年輕時(shí)曾為“鄉(xiāng)嗇夫”，這是一個(gè)主管徭役稅賦的小官，但他志不在此?！俺Ｔ剬W(xué)官，不樂為吏，父數(shù)怒之，不能禁。

燕雀安知鴻鵠之志。鄭玄走出鄉(xiāng)里，踏上游學(xué)之路?！八煸焯珜W(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。”

函谷關(guān)以東，已經(jīng)沒有人敢教鄭玄了。于是，他游學(xué)關(guān)西，通過友人盧植的關(guān)系，拜扶風(fēng)人馬融為師。鄭玄在馬融門下，三年不得相見，由馬融高足傳授。有一次，馬融和他的幾位高足在一起演算渾天問題，無人能解。有弟子提到鄭玄精通算學(xué)。鄭玄當(dāng)場(chǎng)圓滿解決難題，馬融和他的高足滿堂皆驚，自愧弗如。至此，鄭玄才接近馬融，隨時(shí)請(qǐng)教經(jīng)學(xué)。

鄭玄在馬融門下學(xué)了七年，因父母年邁， 辭別，東歸故里。臨行前，馬融感慨地說：“鄭 生今去，吾道東矣！”

鄭玄客耕東萊，設(shè)帳授徒，“學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”。

東漢末年，黃巾軍起，天下大亂。靈帝中平五年（公元188年）冬十月，青、徐兩州黃巾復(fù)起，攻破北海，玄與門人崔琰等，到不其山下筑廬講學(xué)授徒。后逢災(zāi)荒，糧食匱乏，玄謝罷諸生，避地徐州。

不其山，即今城陽鐵騎山。康成書院在不其山東麓的書院村，為鄭玄所建講學(xué)之所。鄭玄在康成書院講學(xué)，授徒注經(jīng)，并帶領(lǐng)弟子演習(xí)周禮。教學(xué)之余，鄭玄常漫步山坡，就地取材，割野草，編擰成繩，捆扎竹簡。此野草如薤葉，狹長，柔韌，歷風(fēng)霜雨雪而不改青綠本色。后人名之“康成書帶”，也叫書帶草、鄭公草。鄭玄及門生，將此草移栽康成書院臺(tái)階下，亦稱沿階草。從此，書帶草之靈秀，熏染書簡之墨香，產(chǎn)生了奇妙的文化反應(yīng)。

嶗山，物華天寶，山秀海潤，書帶草帶 著鄭玄的書卷氣綿延。書帶草之青綠，象征 鄭玄書生本色。鄭玄學(xué)問大，名氣也大，朝 廷官府?dāng)?shù)次征召，許以高官厚祿，鄭玄不為 所動(dòng)，數(shù)次避官辭官，回鄉(xiāng)教書。

公元185年，執(zhí)掌朝廷權(quán)柄的外戚大將軍何進(jìn)宣召，大擺宴席，盛情款待鄭玄，鄭玄為保名士節(jié)操，拒穿朝服赴宴，他穿平民服裝見何進(jìn)。何進(jìn)算有雅量，沒有怪罪，給鄭玄極高的禮遇。鄭玄見了何進(jìn)，只住了一宿，就退了，逃之夭夭。

公元188年，鄭玄與荀爽、申屠蟠、襄楷、韓融、陳紀(jì)等14人并被征為博士，他以父喪為由未去。后來將軍袁隗表舉鄭玄為侍中，他仍以居喪為理由而拒絕出仕。

公元198年，獻(xiàn)帝封鄭玄為大司農(nóng)，這可是位列九卿的高官。朝廷派專車（安車一乘）來接，鄭玄無法也無力拒絕，在家拜受后，乘坐專車去許昌，沿途長官皆迎來送往。至許昌后，鄭玄托病向獻(xiàn)帝請(qǐng)求回歸故里。

鄭玄一生淡泊，無意做官，就像書帶草一樣有操守，但后世之人卻以大司農(nóng)尊稱。后人眼中的“大司農(nóng)”，可能重于泰山，但在鄭玄眼中，視如草芥，不如一株書帶草。

鄭玄在以上一系列征召之前，有一個(gè)這樣的背景：漢靈帝時(shí)期，鄭玄因“黨錮之禍”，被朝廷一直禁錮了十三年。鄭玄遂閉門修業(yè)，潛心于《周禮》《儀禮》《禮記》，著成“三禮注”。也許鄭玄看慣了風(fēng)云變幻，他對(duì)毀譽(yù)、名利淡然處之。他的生命力強(qiáng)大而堅(jiān)韌，他的志向高遠(yuǎn)而純粹。治學(xué)，鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué)。他遍注儒家經(jīng)典，窮經(jīng)皓首，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)。

生活在亂世，人無法把握自己的命運(yùn)，如水上漂萍，如風(fēng)中轉(zhuǎn)蓬。但一株有定力的書帶草，長成一個(gè)時(shí)代的頂峰。整個(gè)時(shí)代都對(duì)頂峰表現(xiàn)出景仰與尊重。建安元年（公元196年），鄭玄從徐州返回高密，路上遇到大批黃巾軍。黃巾軍聞聽鄭康成大名，肅然起敬，“見玄皆拜，相約不敢入縣境”。因鄭玄是高密人，高密一縣，竟未受黃巾抄掠。集古今經(jīng)學(xué)之大成者鄭玄，在亂世保全性命，與其說是幸運(yùn)，不如說是文化的力量。

斯文未喪，功在斯人。百世而下，景仰無窮。走在書院村的馬路上，遙想鄭玄先生在康成書院授徒，書聲瑯瑯，在青山腳下回響。

公元200年，曹操與袁紹兩軍在官渡集結(jié)，決一死戰(zhàn)。袁紹為壯聲勢(shì)，爭(zhēng)取民心和士望，令袁譚逼迫鄭玄隨軍，已經(jīng)七十三歲高齡的鄭玄無奈，抱病遠(yuǎn)行。行至元城（今河北大名縣境），病勢(shì)加重，最終病逝于此。彌留之際，鄭玄也未放下手中的筆，還在注釋《周易》。他手中的筆，在歷史長河中并未枯竭，顯示出源遠(yuǎn)流長的文化影響力。

鄭玄講學(xué)之處，皆有書帶草的生長；鄭玄所到之處，皆有書帶草的傳說。書帶草狹長的細(xì)葉，有鄭玄博大的精神流轉(zhuǎn)?？党蓵阂踩缤癫卦趰魃街械奈幕?，在某天復(fù)活，開枝散葉，開花結(jié)果。

尋訪書院村康成書院遺址

雨絲仍然飄落，青山之上，有大片烏云；青山頂峰，縷縷白色的云霧之氣緩緩流淌?？党蓵旱捏沾迪艺b，化為陽光，驅(qū)散了烏云。

雨停了，我們?cè)诖逦瘑T干部的帶領(lǐng)下，去尋訪康成書院遺址。

這一次，可以仔細(xì)看一下村子里樹立的宣介鄭玄教澤的銘牌。紅色邊框的文化銘牌呈扇面形狀，裝飾以靈動(dòng)飄逸的祥云。其中一塊介紹康成書院。標(biāo)題為“康成書院—一今本《詩經(jīng)》的誕生地”。鄭玄在不其山下康成書院講學(xué)，大約兩年的時(shí)間，他在此注釋《詩經(jīng)》《尚書》。

我饒有趣味地看了另一塊銘牌“康成書院生徒崔琰—一被曹操要求做替身的帥哥”。

崔琰，字季珪，出身清河崔氏，鄭玄的弟子，跟隨鄭玄來到不其山求學(xué)，《三國志·崔琰傳》記載詳細(xì)。崔琰也是曹操的屬官，聲音洪亮，眉目疏朗，須長四尺，極有威儀。某日，匈奴使者來訪，曹操自以為相貌丑陋，不足以對(duì)遠(yuǎn)方國家稱雄，便讓崔琰代為接見，而自己提刀站在榻邊。接待完畢后，曹操派偵探問使者對(duì)自己的印象，使者說：“魏王高雅風(fēng)采，不同尋常，但是站立操刀之人，是真正的英雄風(fēng)范。”崔琰不光氣質(zhì)優(yōu)雅，還是歷史上著名的文學(xué)家，曾作文采絢麗的《述初賦》。

看到崔琰代曹操接見匈奴使者的故事，不由得會(huì)心一笑。想來，這個(gè)匈奴使者做足了功課，說的雖是外交辭令，但察言觀色功夫一流，我覺得他是看破不說破。話說的漂亮，這個(gè)故事被傳為佳話。

這則故事好玩好笑，但崔琰悲催的命運(yùn)讓人笑不出來。他剛正不阿，有名士風(fēng)范。崔琰因諷喻朝政，被曹操賜死。易中天品三國說：“崔琰之死，是當(dāng)時(shí)最大的冤案。崔琰用死證明自己是君子。曹操用崔琰的死，證明自己是奸雄?！?/p>

崔琰的侄女嫁給了平原侯曹植。崔琰之死，可能連帶侄女。銅雀臺(tái)宴會(huì)上，崔氏由于衣裝過于華美，違反了穿著華麗的禁令，被曹操看到后，就下令將其賜死了。

東漢末年的另一位名士孔融為北海相，對(duì)大儒鄭玄尊崇，禮遇有加，自掏腰包為其修繕故居；命人為他特別設(shè)立“鄭公鄉(xiāng)”；為其高開門衢，令容高車，號(hào)為通德門。鄭玄病逝后，北海相孔融令高密僚屬為其建祠。

孔融三歲讓梨，是孔子的二十世孫，為“建安七子”之一，他的名氣似乎比崔琰更大，名士范兒也更足。孔融言語激烈，數(shù)次忤逆曹操。最終，孔融招致殺身之禍。曹操以“招合徒眾”“欲圖不軌”“謗讓朝廷”“不遵超儀”等罪名，定其為“大逆不道”之罪，將孔融處死?？兹诒惶幩?，時(shí)年五十六歲，并株連全家。他的女兒七歲，未能幸免，被抓捕時(shí)，她說了一句令人震驚的話：“覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”

崔琰和孔融悲慘的命運(yùn)，愈發(fā)覺得鄭玄辭官是多么的睿智。

走在書院村的路上，那些消逝的歷史人物，帶著風(fēng)云之氣，撲面而來。附近的小河嘩嘩流淌，卷起浪花。此時(shí)，恰是紅黃樹草留秋色，青山碧海夕照明。

剛才在室內(nèi)，我們品飲紅茶，坐而論道，熱烈地談?wù)撝嵭涂党蓵?。此刻，我們都不說話，房屋下長出離離野草，但在我眼中，仿佛書帶草指引著我們。

一株高大的泡桐直上云天，樹干爬滿了藤蔓植物。人間四月開花時(shí)，紫色的風(fēng)鈴一樣的泡桐花，播撒著甜蜜的氣息。泡桐樹下，斷垣殘壁，立著一塊方方正正的石碑，上書“康成書院遺址”。文化學(xué)者金銘供職城陽文旅局，長期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。他說，從埋入地下的墻基來看，這里就是明代的康成書院舊址。

一座青磚黑瓦、典雅大氣的書院，在歷史的煙云之間浮現(xiàn)。

據(jù)《城陽史話》記載，明正德七年（公元1512年），即墨縣令高允中因敬慕鄭玄，在鄭玄筑廬授徒之處，重建書院，購經(jīng)書、聘教授，辟學(xué)田，書匾額“康成書院”。書院坐北朝南，東西呈長方形，占地畝余，圍有院墻，門南向，房3間，高約5米，寬約12米，南北深約4米，重梁起架，檐下四根木柱撐頂，柱基座為青石鼓形。木質(zhì)門窗平開，雕以云圖。該建筑具有十分完整的墻、柱、梁、棟、枋、斗拱和起脊屋頂各部分組成，成為當(dāng)時(shí)著名的人文景觀，蔚為大觀。清初，在即墨縣城設(shè)縣學(xué)，康成書院由于無人經(jīng)營管理，也漸漸傾圮。

眼前的遺址，長著蓬蒿之類的植物，滿目荒涼，讓人感到書院興廢之無情。青島科技大學(xué)孫克誠老師說，鄭玄在嶗山康成書院講學(xué)，影響久遠(yuǎn)。清代翰林尹琳基崇奉鄭學(xué)，在太清宮立“經(jīng)神祠”，供奉鄭玄大司農(nóng)位。早在大唐貞觀年間，唐太宗將鄭玄列于二十二“先師”之列，配享孔廟。

孫克誠老師著有《明末清初嶗山隱逸文化研究》一書，在書中，他寫有康成書院一節(jié)。認(rèn)為“書帶草作為鄭玄精神的化身，亦為隱逸文人大加崇尚”。

清初詩人黃增隱居嶗山白鶴嶼鏡巖樓，對(duì)書帶草更是情感深厚，作長詩《書帶草歌》

不其城東山環(huán)聚，奇峰萬疊海東注。

山隙舊院遺址存，康成先生讀書處。

先生卜居近煙島，讀書萬卷氣浩浩。

至今相去千余年，父老猶傳書帶草。

草名書帶不概見，靈根獨(dú)產(chǎn)康成院。

君子考德兼考物，一草一花焉可沒！憶昔先生注《葩經(jīng)》，鳥獸草木皆知名。

山川陵谷發(fā)其英，特生經(jīng)草報(bào)先生。

草之葉，青如黛，堪與先生紉蘭佩；

草之花，皎如雪，堪與先生比清節(jié)；

草之香，淡以永，堪與先生解酩酊；

草之露，清且寒，堪與先生滋硯田。

區(qū)區(qū)一草何足崇？從來物皆以人稱！睹物思人懷令德，如見先生舊典型。

遠(yuǎn)擬召公棠，近比萊公柏。

遙遙百世系人思，常留古道照顏色。

我今吊古嶗山麓，寂寞寒煙鎖空谷。

山高水長人已去，山中帶草年年綠。

俯仰千載一憑吊，不盡悲風(fēng)吹古木！

“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”自從孔子刪定《詩經(jīng)》，“多識(shí)于鳥獸草木之名”，成為儒家治學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。書帶草因鄭玄而生，因鄭玄而榮。黃咱的長詩“睹物思人懷令德”，也讓我們這次尋訪康成書院之旅，帶有追慕先賢、憑吊遺址的意味。

值得一提的是，即墨五大望族之黃氏，為綿延千年的嶗山文脈注入新的源頭活水。明代進(jìn)士黃宗昌于崇禎十年（1637年）辭官歸里，在嶗山康成書院南筑玉蕊樓隱居。遍訪嶗山宮觀廟宇，結(jié)交長居嶗山的和尚道士，也結(jié)交詩人大儒及隱居于此的文人墨客，他遍問山中古今事，抄寫碑刻銘文，搜集各類資料，最終撰成《嶗山志》。江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人顧炎武亦在嶗山隱居，欣然為黃宗昌《嶗山志》作序。

黃增是黃嘉善之孫、黃宗昌之堂侄，承接鄭玄、黃宗昌精神。其實(shí)，明清詩人游覽嶗山或隱居嶗山，凡慕鄭玄清潔精神者，必尋訪康成書院，作詩必吟誦書帶草。

文墨涵詠，一草一木因之秀異。除了書帶草，還有篆葉楸，兩者相互輝映。不其山上生長一種喬木，其葉脈網(wǎng)絡(luò)宛如圓長多變的篆紋，鄭玄稱之“篆葉楸”。書帶草連篆葉楸，得嶗山之天地靈氣，承鄭玄之不朽精神，教澤綿延，文脈深潛，我們?cè)跁r(shí)間的樹下徘徊，久久不忍離去。

孫克誠老師在其《明末清初嶗山隱逸文化研究》中總結(jié)說：“因鄭玄隱居不其山注經(jīng)授徒，不其山及康成書院具備了綿延文脈、傳道繼圣的精神內(nèi)涵，成為一處為人膜拜的精神地標(biāo)，它激勵(lì)著歷代士人淡泊名利，雖隱世而居，但不忘責(zé)任，埋身學(xué)問，以傳承文化為己任。”

康成書院照山川，鵝湖白鹿接風(fēng)煙。康成書院開啟了中國古代的書院文化。而康成書院書帶草在嶗山扎根生長，連綿不絕，具有文化的象征意義。

顧炎武在序黃宗昌《嶗山志》中，給予嶗山“神仙之宅、靈異之府”贊譽(yù)。正如嶗山山川錦繡，傍海聳立，一年四季，擁有不同的美景。嶗山不僅僅是道家勝地，還是佛家勝景，因?yàn)榭党蓵?，還有儒家根底。儒釋道互相融合，相互影響，這是中國傳統(tǒng)文化的一大特征，在嶗山得到完美的體現(xiàn)。

書院村、演禮村（相傳是鄭玄攜弟子演習(xí)周禮之處）、可樂山、扎彩山，這些扎根大地深處的地名，攜帶著鄭玄康成書院的文化基因，和書帶草一樣，生生不息。

“雨昏石硯寒云色，風(fēng)動(dòng)牙簽亂葉聲。庭下已生書帶草，使君疑是鄭康成?！碧K東坡看到臺(tái)階下長出青青的“書帶草”，讓他想到這是鄭玄的使者。只有東漢末年的文儒、名士、權(quán)臣、造反者才能與鄭玄相遇，而百代的詩人遇到書帶草，就與鄭玄精神相遇。

巍巍嶗山，青青書帶草！