“立象以盡意”：中國(guó)文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8477（2025）06-0159-07

中國(guó)文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)不僅是當(dāng)代批評(píng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，而且也是全球化與現(xiàn)代化語(yǔ)境下跨文化互鑒的基本要求，更是傳承弘揚(yáng)及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)批評(píng)傳統(tǒng)的根本訴求。改革開(kāi)放以來(lái)，文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)初見(jiàn)成效、初具形態(tài)、初成體系，但仍然面臨現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換及當(dāng)代批評(píng)發(fā)展的問(wèn)題挑戰(zhàn)，面臨所謂“西化”“失語(yǔ)癥\"等問(wèn)題困擾，面臨新時(shí)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的新形勢(shì)、新問(wèn)題、新機(jī)遇。基于此，本文著眼于中國(guó)文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)，立足于中國(guó)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言論傳統(tǒng)，從言意之辨及言意關(guān)系辨析角度重釋、重估、重構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)語(yǔ)言特色及價(jià)值，為中國(guó)文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)提供基礎(chǔ)資源與啟發(fā)借鑒，以期推進(jìn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。

中國(guó)古代文論批評(píng)的言意論及“言意之辨\"往往涉及“言不盡意\"問(wèn)題，這也是文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常面臨的困擾與糾結(jié)。早在先秦時(shí)期，“言不盡意\"問(wèn)題就初露端倪。《老子·一章》：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。\"《莊子·天道》：“意之所隨者，不可以言傳也。\"2488》《周易·系辭上》：“書(shū)不盡言，言不盡意。\"3K82）《禮記·樂(lè)記》：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。\"3]（1545）魏晉南北朝時(shí)期聚焦\"言意之辨\"更凸顯“言不盡意\"問(wèn)題的重要性。陸機(jī)《文賦》：“恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。\"4[170劉勰《文心雕龍·序志》：\"言不盡意，圣人所難。\"[5]（727）鐘蝶《詩(shī)品序》：“每苦文繁而意少。\"[6309蕭統(tǒng)《文選序》：“物既有之，文亦宜然；

隨時(shí)變改，難可詳悉。\"[7]（329此后盡管歷代不乏“言不盡意”之聲，但“立象以盡意”之論在一定程度上緩解了“言不盡意”問(wèn)題。《周易·系辭上》：“然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。\"3（82由此在言意關(guān)系中間引入“象”，構(gòu)成言象意關(guān)系，抑或言一象一意構(gòu)成，形成立言以盡象、立象以盡意、立意以盡言的相輔相成關(guān)系及內(nèi)在邏輯，其機(jī)理類(lèi)似于劉勰所言“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，[5套用之可謂“意沿言以立象，言因象而明意”。因此，解決“言不盡意”問(wèn)題，既在于立言、立象、立意，又在于盡言、盡象、盡意，而更重要的是基于文學(xué)特點(diǎn)及文學(xué)語(yǔ)言特征，在言一象一意構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中追尋文學(xué)創(chuàng)作更為自由、更為廣闊的想象與創(chuàng)造空間?；蛟S文學(xué)因“陌生化”及審美化效果并非一定要盡言、盡象、盡意，或許“言不盡意\"恰好契合文學(xué)特點(diǎn)及文學(xué)命題，由此才有“言外之意”“象外之象”“言有盡而意無(wú)窮”等深化拓展言意關(guān)系之命題，形成中國(guó)古代文學(xué)言意論特色及傳統(tǒng)，為中國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值及理論意義。

一、“立象”：“象”之淵源及文學(xué)語(yǔ)言的形象性特征

“象\"作為中國(guó)古代文論批評(píng)范疇及審美范疇，不僅具有關(guān)涉文學(xué)存在及性質(zhì)特征的本體性意義，而且具有“元范疇”所構(gòu)建的范疇群及范疇體系意義。以“象”為原發(fā)點(diǎn)，衍生及引申為系列化文學(xué)形象、藝術(shù)形象、審美形象的范疇群及范疇體系?！墩f(shuō)文解字》：“象，南越大獸，長(zhǎng)鼻牙，三年一乳。象耳牙四足尾之形。凡象之屬皆從象。\"I8X801-802）\"象\"的原義指大象，引申為外觀形態(tài)的形象之“象”含義，與之構(gòu)詞有卦象、物象、天象、氣象、表象、形象、現(xiàn)象以及心象、意象、興象、虛象、幻象等，作為動(dòng)詞用有想象、象征、立象、觀象、構(gòu)象、成象、擬象等；“象\"通“像”，作為形容詞用有好像、相像以及模仿、模擬之義，如象形、畫(huà)像、圖像、人像、肖像、影像、鏡像等?！跋蟆弊鳛樗囆g(shù)形象在各種藝術(shù)形式中可稱(chēng)為藝象、語(yǔ)象、樂(lè)象、聲象、書(shū)象、舞象、景象等，中國(guó)古代文論批評(píng)之“象\"的相關(guān)概念如大象（“大象無(wú)形\"之大象）形象、想象、興象、意象、幻象、擬象等構(gòu)成文藝形象范疇群及范疇體系?！跋骪"之語(yǔ)義因其語(yǔ)境、語(yǔ)用不同而有所遷移及變化，然其所指對(duì)象的形象性、象形性、相像性、模仿性、審美性等內(nèi)涵及特質(zhì)特征猶存。

《周易》言“象”甚多，《易》以卦取象形成卦象（卦畫(huà)）。卦象不僅使其抽象性、符號(hào)性、象征性、哲理性更為凸顯，而且使其指代性、形象性、生動(dòng)性、具體可感性也更為明顯。依托這些卦象所產(chǎn)生蘊(yùn)含哲理意義的卦爻辭意義在于：“其一是使《周易》成為卦形符號(hào)與語(yǔ)言文字有機(jī)結(jié)合的一部特殊的哲學(xué)著作;其二是使易象從隱晦的符號(hào)暗示發(fā)展為用文字表述的帶有一定文學(xué)性的形象。卦爻辭的表現(xiàn)形式是‘假象喻意’，即擬取人們生活中習(xí)見(jiàn)常聞的物象，通過(guò)文字的具體表述，使卦形、爻形內(nèi)涵的象征旨趣更為鮮明生動(dòng)，而每卦的卦辭與六則爻辭在相互聯(lián)系中披露了該卦所蘊(yùn)涵的事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的哲理;六十四卦相承相受，從六十四種角度分別展示不同的環(huán)境條件下的事理特征和變化規(guī)律。\"9前言2）形成卦圖文互補(bǔ)及相輔相成關(guān)系。因此，《易》以其卦象亦可稱(chēng)為“易象”，如劉勰所言：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。\"S2《易傳》論“象”足顯其重要性所在：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。\"3\"圣人設(shè)卦觀象，是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也;剛?cè)嵴?，晝夜之象也。是故君子居則觀其象而玩其辭。\"3[76-77）\"象者，言乎象者也。\"（3177）“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。\"3（79）\"易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。\"318I\"易者，象也；象也者，像也。\"387“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。…天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。\"（82）“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。\"8如此等等，實(shí)際上既關(guān)系到象與文（言）之關(guān)系，又關(guān)系到圖文與意之關(guān)系，由此形成言一象一意構(gòu)成的哲理邏輯及思想基礎(chǔ)。

先秦其他典籍言“象\"亦甚多。《老子》：“忽恍中有象，恍忽中有物”；“大音希聲，大象無(wú)形”。18.，171）《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔（似有而無(wú)狀者—引者注），象罔得之。\"2（414）《左傳·宣公三年》：“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。\"311868《左傳·桓公二年》：“五色比象，昭其物也。\"（3]1742《荀子·樂(lè)論》：“聲樂(lè)之象。\"101383》《禮記·樂(lè)記》：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正氣感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉?！薄笆枪?，清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周環(huán)象風(fēng)雨。\"3]1536\"“聲者，樂(lè)之象也。\"[3][1536-1537）如此等等，既為中國(guó)古代文學(xué)形象論以及文論批評(píng)“象\"論傳統(tǒng)奠定了哲學(xué)思想及理論基礎(chǔ)，又為“象\"之構(gòu)詞的延伸擴(kuò)展為范疇群及形象范疇體系提供了基礎(chǔ)條件。

此外，“象\"緣起與漢字之象形文字起源緊密相關(guān)，早期漢字的首要特征就是象形。中國(guó)古代歷來(lái)就有字畫(huà)同源、字畫(huà)同構(gòu)、字畫(huà)一體之說(shuō)，其根源及緣由在于兩者均基于“象”。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。百工以又，萬(wàn)品以察倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而浸多也。\"8106-1307）此后，盡管文字與圖像分離，文字越來(lái)越抽象化、形式化、簡(jiǎn)化、符號(hào)化；圖像越來(lái)越精細(xì)化、形象化、模仿化、審美化，然圖文之“象\"或“象形\"根柢猶在，圖文互補(bǔ)、互釋、互文現(xiàn)象猶存，故常言“左圖右史\"即圖文并列之說(shuō)。陸機(jī)曰：“丹青之興。比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)。\"3）顏延之曰：\"圖載之意有三，一日?qǐng)D理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三日?qǐng)D形，繪畫(huà)是也。\"12（34）至今社會(huì)發(fā)展所面臨圖像轉(zhuǎn)向、空間轉(zhuǎn)向、視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向以及圖文時(shí)代則進(jìn)一步凸顯圖像記志、圖像敘事、圖文互補(bǔ)的功能作用，也在一定程度上不僅印證這一轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)與依據(jù)，而且也凸顯文字形象記載及文學(xué)形象性特征及其功能作用。因此，基于“象”探討言意關(guān)系，也就是基于文學(xué)特征及文學(xué)語(yǔ)言的特殊性探討言意關(guān)系，這不僅深化拓展了“言意之辨”及言意關(guān)系的內(nèi)涵內(nèi)容，而且對(duì)于中國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)具有重要意義。

二、“明象”：基于言一象一意構(gòu)成的“意象”生成創(chuàng)構(gòu)

中國(guó)古代“言意之辨”及言意關(guān)系探討，無(wú)論是執(zhí)“言盡意”論還是執(zhí)“言不盡意”論，也無(wú)論是執(zhí)“立言”\"知言\"說(shuō)還是執(zhí)“無(wú)言\"\"不言\"“忘言\"說(shuō)，以及無(wú)論是言?xún)?nèi)之意還是“言外之意”，無(wú)論是“得意忘言”還是“言有盡而意無(wú)窮”，盡管有眾說(shuō)紛繪、各執(zhí)己見(jiàn)的一面，但畢竟都圍繞言意關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一性進(jìn)行辨析，也有異質(zhì)同源、殊途同歸的另一面。究竟如何解決言意關(guān)系的間距及矛盾，亦即解決“言不盡意”問(wèn)題而達(dá)“言盡意”之目的，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)從“言不盡意\"到“言盡意”的轉(zhuǎn)化與升華，更進(jìn)一步說(shuō)，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)言意關(guān)系及言意論的突破與超越，抑或解構(gòu)與重構(gòu)，是一個(gè)十分困擾而又頗具挑戰(zhàn)性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及理論命題。因此，從言意關(guān)系轉(zhuǎn)化為言象意關(guān)系，形成立言以立象、立象以盡意的構(gòu)成系統(tǒng)，不僅旨在解決言不盡意問(wèn)題，而且凸顯“象”在言意關(guān)系中的節(jié)點(diǎn)及焦點(diǎn)的功能作用。由此基于“象\"既解構(gòu)與重構(gòu)言意關(guān)系，形成言象意關(guān)系構(gòu)成之論，同時(shí)又將言意關(guān)系引人文學(xué)軌道，形成中國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)基本框架及結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，成為中國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的一個(gè)十分鮮明而重要的特色。

言意關(guān)系的間距及矛盾究竟如何解決，能否以“象”為中介或橋梁紐帶而深化拓展言意關(guān)系，抑或解構(gòu)與重構(gòu)言意關(guān)系呢？《周易·系辭上》提出“立象以盡意”命題，將言意關(guān)系延伸為言象意關(guān)系，試圖解決“書(shū)不盡言，言不盡意”的間距及矛盾問(wèn)題。王弼《周易略例·明象》釋曰：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，則所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。然則，在象者，乃得意者也；在言者，乃得象也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也?！盵13]245-246）此說(shuō)對(duì)言象意關(guān)系辨析尤為精當(dāng)，一方面基于言一象一意構(gòu)成，在闡發(fā)言與象、象與意關(guān)系基礎(chǔ)上提出兩兩相對(duì)、相輔相成的組合命題：“象者，出意者”與“言者，明象者”，“盡意莫若象”與“盡象莫若言”，“尋言以觀象”與“尋象以觀意”，“意以象盡”與“象以言著”，“得象而忘言”與“得意而忘象”，由此深化拓展言意關(guān)系命題。另一方面凸顯“象”在言意之間的中介、橋梁、紐帶作用，既有試圖彌合與消解言意間距及矛盾的一面，又有可能擴(kuò)大言意間距及矛盾，或者說(shuō)拓展深化言意空間的另一面，試圖提供文學(xué)創(chuàng)作可資想象、聯(lián)想、創(chuàng)造的自由發(fā)揮空間。再一方面揭示從言到象再到意的序列過(guò)程，從以言立象到以象盡意之內(nèi)在邏輯，構(gòu)成言一象一意層次結(jié)構(gòu)及關(guān)系構(gòu)成，突破與超越言意關(guān)系框架的有限性與局限性，由此體現(xiàn)言象意關(guān)系的更大張力及活力。

將“立象以盡意\"引人文學(xué)，不僅強(qiáng)化了文學(xué)形象性的性質(zhì)特征，而且凸顯了文學(xué)語(yǔ)言的形象性特征。劉勰《文心雕龍·神思》：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。\"5]（493）創(chuàng)作構(gòu)思醞釀的“意象\"通過(guò)文筆語(yǔ)言的“運(yùn)斤”而成為文學(xué)意象，即文學(xué)形象、藝術(shù)形象、審美形象的概稱(chēng)。更為重要的是，文學(xué)語(yǔ)言因“象”之形象性特征而通過(guò)修辭、修飾、駢儷、互文、婉轉(zhuǎn)、含蓄、轉(zhuǎn)義、復(fù)義等方式形成具有文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的“語(yǔ)象”。《文心雕龍》專(zhuān)辟《麗辭》一章，盡管針對(duì)駢文而重在對(duì)偶句式構(gòu)成，但不乏文學(xué)語(yǔ)言的普遍性意義，如“夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)?！字南?，圣人之妙思也。序乾四德，則句句相銜；龍虎類(lèi)感，則字字相麗；乾坤易簡(jiǎn)，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來(lái)，則隔行懸合：雖句字或殊，而偶意一也。至于詩(shī)人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)。\"[5]（588“是以言對(duì)為美，貴在精巧；事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)。若氣無(wú)奇類(lèi)，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類(lèi)此而思，理自見(jiàn)也。\"5X589）《文心雕龍·神思》：“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未費(fèi)，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。\"[5（495）劉勰用布與麻的比喻說(shuō)明語(yǔ)言是文學(xué)創(chuàng)作的原料，通過(guò)作者加工修飾后才成為既具有達(dá)意功能，又具有表情言志功能，還具有想象、美化、創(chuàng)造功能的文學(xué)語(yǔ)言。由此，語(yǔ)言就不僅僅具有語(yǔ)言性，而且還具有形象性、文學(xué)性、審美性了。因此，石家宜認(rèn)為：“由于劉勰的言意觀在‘言'與‘意'之間引進(jìn)了‘象’的概念，由接受先人‘立象以盡意'的傳統(tǒng)看法而發(fā)展成為追求不盡的情意于言外，使他的言意觀在藝術(shù)表達(dá)問(wèn)題上，特別是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的形象性和由此而來(lái)的對(duì)文學(xué)語(yǔ)言深層精蘊(yùn)的探討上，取得了大大跨越前人的理論成就。\"[14]（52）

由劉勰所言創(chuàng)作構(gòu)思及“神思”中的“意象”深化拓展為文學(xué)意象，歷代意象說(shuō)及意象批評(píng)論蔚為大觀，基于意象范疇形成文學(xué)形態(tài)意象論、文學(xué)創(chuàng)作意象論、文學(xué)形象意象論、文學(xué)要素意象論、審美特征意象論、文學(xué)闡釋意象論等構(gòu)成的文學(xué)意象理論系統(tǒng)。意象論具有虛實(shí)相生、心物交感、情景交融、形神兼?zhèn)?、蘊(yùn)藉含蓄、韻味無(wú)窮的審美特征，成為與“意境\"相輔相成、殊途同歸的中國(guó)古代文論及美學(xué)的核心范疇。因此，“象\"引入言意關(guān)系的重要意義主要在于：一是在言意關(guān)系間作為中介及橋梁紐帶，彌合言意間距及解決“言不盡意\"問(wèn)題，由此既說(shuō)明“立象\"與“立言”同等重要，又說(shuō)明“立象\"方能\"盡意”。二是作為文學(xué)性因素滲透進(jìn)言意關(guān)系中，推動(dòng)其轉(zhuǎn)化為文學(xué)性言意關(guān)系。使其\"言”成為象之言或言之象，即“語(yǔ)象”；其“意”成為意之象或象之意，即“意象”，以此溝通言意關(guān)系并縮小言意間距及矛盾。三是從“言\"的角度而論，以“象”成“言\"不僅僅是將“言\"作為文學(xué)創(chuàng)作的工具手段，而且也是文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果與目的，通過(guò)語(yǔ)言修辭手法以及比興、象征、隱喻、寓言、含蓄、蘊(yùn)藉等文學(xué)表現(xiàn)方法創(chuàng)造文學(xué)語(yǔ)言。鐘嶸《詩(shī)品序》：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。\"[6（30即指賦比興不僅為文學(xué)創(chuàng)作方法及表現(xiàn)手段，而且也是語(yǔ)言修辭方式及表現(xiàn)方法；其言不僅是形象性、藝術(shù)性、審美性語(yǔ)言，而且也是關(guān)系到文學(xué)本體性的文學(xué)性語(yǔ)言，既是文學(xué)的承載方式，也是文學(xué)的存在方式。四是以言一象一意作為文學(xué)語(yǔ)言構(gòu)成方式、作品構(gòu)成方式、創(chuàng)作過(guò)程構(gòu)成方式，既呈現(xiàn)三位一體的構(gòu)成性與系統(tǒng)性，又體現(xiàn)言意關(guān)系構(gòu)成從“言”到“象”再到“意”的層遞性與序列性，也是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程從立意到立言再到立象的發(fā)展過(guò)程，將創(chuàng)作立意所構(gòu)思醞釀之“意象”通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)為“語(yǔ)象”，由此創(chuàng)造出文學(xué)“意象”。因此，立意以盡言，立言以盡象，立象以盡意，從而達(dá)到解決“言不盡意\"問(wèn)題及“立象以盡意”目的。劉勰還在《文心雕龍·知音》中從創(chuàng)作與鑒賞雙向互動(dòng)過(guò)程印證這一道理：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。\"[5（715揭示創(chuàng)作過(guò)程與欣賞過(guò)程的規(guī)律及特征，歸根結(jié)底都基于文本結(jié)構(gòu)及文學(xué)形象之言一象一意構(gòu)成，從而展開(kāi)創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)之言象意關(guān)系的循序漸進(jìn)與交融會(huì)通過(guò)程。

由此可見(jiàn)，“盡象莫若言”“立象以盡意”最為重要的貢獻(xiàn)是在言一象一意構(gòu)成中提取及升華出“意象”這一范疇，以文學(xué)意象為核心構(gòu)建了創(chuàng)作意象、構(gòu)思意象、語(yǔ)符意象、形象意象、比興意象、審美意象、闡釋意象等多維立體構(gòu)成視角的意象系統(tǒng)及意象理論體系。

三、“盡意”：立象所盡文學(xué)之意的多維立體闡發(fā)

“立象以盡意\"所盡之意有言者之意、言之意、言外之意、文之意、文之蘊(yùn)藉之意、批評(píng)闡釋之意等多重指向，形成多維立體的文學(xué)意義體系。基于言象意關(guān)系的文學(xué)之意從言到象再到意的序列過(guò)程，在一定程度上說(shuō)，文學(xué)之意既是生成、建構(gòu)的結(jié)果，也是文學(xué)闡釋及解構(gòu)與重構(gòu)的結(jié)果。所謂“盡意”本質(zhì)上是相對(duì)的，體現(xiàn)為盡意與不盡意的辯證統(tǒng)一關(guān)系，呈現(xiàn)出意義表達(dá)的間性特征。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)話(huà)”亦可謂文學(xué)之意無(wú)達(dá)話(huà)，“言有盡而意無(wú)窮”具有文學(xué)之意基于立言、立象、立意而又突破與超越其言、其象、其意的更為自由、更為深廣的意義。

其一，“立象以盡意\"之“立言\"的文學(xué)語(yǔ)言生成建構(gòu)意義。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，即以語(yǔ)言作為工具手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)形態(tài)。一方面，以言為文是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)形態(tài)的重要標(biāo)志及本質(zhì)特征；另一方面，文學(xué)語(yǔ)言又是區(qū)別于一般語(yǔ)言的普遍性、實(shí)用性、功利性的特殊語(yǔ)言，具有文學(xué)語(yǔ)言的修辭性、修飾性、審美性特征，構(gòu)成語(yǔ)言在文學(xué)語(yǔ)境、語(yǔ)用、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)體中形成個(gè)性化與審美化言語(yǔ)的表達(dá)方式、表現(xiàn)形式和文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言作為語(yǔ)言表達(dá)的一種方式及形式，相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)可謂言語(yǔ)，既受制于語(yǔ)言的規(guī)范約束，又突破與超越語(yǔ)言的有限性與局限性；既是以語(yǔ)言作為工具手段的藝術(shù)審美創(chuàng)造，又是對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)審美創(chuàng)造，使語(yǔ)言在文學(xué)系統(tǒng)中轉(zhuǎn)化或創(chuàng)造為文學(xué)語(yǔ)言。

通常所謂文學(xué)語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是指文學(xué)話(huà)語(yǔ)，即以之作為文學(xué)蘊(yùn)藉及審美交流的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)話(huà)語(yǔ)的形象性、審美性、生動(dòng)性、具體可感性特征從話(huà)語(yǔ)構(gòu)成的標(biāo)志性范疇及命題的創(chuàng)造與運(yùn)用中可見(jiàn)一斑，如作為元范疇的文學(xué)之道、器、技、文、藝、美、和、味、體、意、境、氣、韻、味、觀、悟，以及賦、比、興、風(fēng)、雅、頌、興、觀、群、怨等；作為合成詞范疇的文學(xué)之美刺、禮樂(lè)、虛靜、心齋、坐忘、神遇、超奇、發(fā)慣、郁結(jié)、文氣、緣情、玄言、玄覽、神思、體性、風(fēng)骨、通變、定勢(shì)、夸飾、隱秀、時(shí)序、物色、知音、滋味、寄興、興感等；作為文學(xué)命題之詩(shī)言志、神人以和、鑄鼎象物、仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水、知人論世、以意逆志、得意忘言、自然無(wú)為、大象無(wú)形、大音希聲、神與物游、心物交感、情景交融、形神兼?zhèn)?、秘響旁通、氣韻生?dòng)等，在此基礎(chǔ)上形成范疇間性、命題間性、結(jié)構(gòu)間性、語(yǔ)境間性、語(yǔ)用間性、文本間性、文學(xué)間性、藝術(shù)間性、審美間性，從而構(gòu)成文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)及中國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)特質(zhì)特征。

對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，作家在文學(xué)創(chuàng)作中常患“言不盡意”可以理解，確實(shí)有一個(gè)作家之意如何通過(guò)言表達(dá)出來(lái)，或者說(shuō)如何解決言意間距及矛盾的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上指向究竟如何認(rèn)識(shí)與把握文學(xué)語(yǔ)言及文學(xué)表達(dá)之“言”的性質(zhì)特點(diǎn)的問(wèn)題。從實(shí)用語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的差異來(lái)看，以實(shí)用語(yǔ)言作為文學(xué)創(chuàng)作的工具手段，必然面臨“言不盡意\"的糾結(jié)與苦惱；但在文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)境下，“言不盡意”恰恰成為文學(xué)語(yǔ)言選擇及運(yùn)用的核心價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，可將“言不盡意\"轉(zhuǎn)化為“立象以盡意\"以及大象無(wú)形、大音希聲、大辯若訥、象外之象、言外之意、無(wú)言之美，使其并非僅僅發(fā)揮否定性反題的消極作用，而且也可發(fā)揮肯定性正題的積極作用。也就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作所追求的文學(xué)語(yǔ)言的特殊性與獨(dú)創(chuàng)性就在于“言不盡意”，由此才能達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的審美效果。其理由主要在于：一是言意間距及矛盾可提供作者創(chuàng)造和讀者想象的空間，如果言意無(wú)間而直白淺俗、一覽無(wú)余，無(wú)異于味同嚼蠟、了無(wú)余味，那么文學(xué)就不成其為文學(xué)、作者就不成其為作者、讀者也就不成其為讀者了；二是文學(xué)之“言”通過(guò)修辭、修飾、變形、美化、轉(zhuǎn)義、陌生化等表現(xiàn)方式而成為文學(xué)化、藝術(shù)化、審美化語(yǔ)言，在一定程度上拉開(kāi)了言意間距，激化了矛盾沖突，打破了語(yǔ)言規(guī)范約束，突破了慣性模式，在增加理解接受難度的同時(shí)也延伸和擴(kuò)展了審美時(shí)間和空間；三是語(yǔ)言作為工具手段固然需要言能盡意，達(dá)到語(yǔ)義表達(dá)的盡意目的，但從文學(xué)意圖與目的角度看，不僅需達(dá)言?xún)?nèi)之意，而且需達(dá)言外之意，更需達(dá)言已盡而意無(wú)窮之意，由此才能超越語(yǔ)言的有限性與局限性，使其言外之意具有超時(shí)空、超言意、超物我的文學(xué)性、藝術(shù)性和審美性，充分呈現(xiàn)文學(xué)的無(wú)限性與開(kāi)放性。

其二，“立象以盡意\"之“立象\"的文學(xué)形象創(chuàng)造意義。文學(xué)是創(chuàng)造藝術(shù)形象的藝術(shù)，“立象\"不僅是為了“盡意”，更是文學(xué)創(chuàng)作目標(biāo)及審美追求。也就是說(shuō)，立象并非僅僅是文學(xué)的工具手段，而且也是文學(xué)創(chuàng)作的自的，甚至可以說(shuō)體現(xiàn)了文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性，具有文學(xué)本體論的文學(xué)性意義。從這一意義上說(shuō)，文學(xué)之“立言\"既盡意又盡象，既立意又立象，抑或立言以立象、立象以盡意。從文學(xué)形象創(chuàng)造角度而言，文學(xué)形象是訴諸語(yǔ)言文字描寫(xiě)的形象，可謂語(yǔ)象，即以語(yǔ)言符號(hào)表征與象征的語(yǔ)言形象。語(yǔ)言形象的特殊性主要在于：一是表現(xiàn)為藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，即文學(xué)形象與生活物象的異同關(guān)系。文學(xué)形象猶如物象之倒影，具有虛實(shí)相生特征。二是存在文學(xué)與其他藝術(shù)形式在創(chuàng)造藝術(shù)形象上的普遍性與特殊性關(guān)系。文學(xué)形象是語(yǔ)言形象，與繪畫(huà)以筆墨、色彩、造型所創(chuàng)造的圖像形象不同，與音樂(lè)以音韻、旋律、節(jié)奏所創(chuàng)造的聲樂(lè)形象不同，與舞蹈以人的身體、形體、姿態(tài)呈現(xiàn)的舞蹈形象不同，由此形成語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)、表演藝術(shù)及綜合藝術(shù)在藝術(shù)形象塑造上的差異性與特殊性。三是文學(xué)形象是以語(yǔ)言文字為工具手段創(chuàng)造的形象，可謂語(yǔ)言符號(hào)指稱(chēng)的語(yǔ)象。其形象性、生動(dòng)性、具體可感性是語(yǔ)言文字刻畫(huà)的結(jié)果，只有通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的解讀及經(jīng)驗(yàn)印證才能在意念及想象中建構(gòu)及還原，因此文學(xué)形象只不過(guò)是如聞其聲、如臨其境、如見(jiàn)其人而已。四是文學(xué)形象體現(xiàn)了語(yǔ)言文字描寫(xiě)刻畫(huà)之所長(zhǎng)，即可以典型化方式創(chuàng)造個(gè)性與共性統(tǒng)一的形象，可以細(xì)節(jié)刻畫(huà)方式凸顯形象特征，可以形神兼?zhèn)浞绞酵怀鲂蜗笊駪B(tài)，可以抒情寫(xiě)意方式創(chuàng)造意象，可以虛實(shí)相生方式創(chuàng)造虛象、隱象、幻象，可以言外之意方式創(chuàng)造象外之象，為文學(xué)形象創(chuàng)造提供更為自由、廣闊的空間，深化拓展文學(xué)形象的內(nèi)涵與蘊(yùn)藉。即如章學(xué)誠(chéng)所言“天地自然之象”與“人心營(yíng)構(gòu)之象”；[15]（22）王國(guó)維所言\"寫(xiě)境\"與\"造境”，“有我之境”與\"無(wú)我之境\"[16[191）的分離與交融。五是以修辭性、修飾性、含蓄性、雋永性、審美性及陌生化語(yǔ)言創(chuàng)造文學(xué)形象，增強(qiáng)文學(xué)形象的生氣活力與美感魅力，在其行為、動(dòng)態(tài)、狀態(tài)、情態(tài)、神態(tài)以及形象間性關(guān)系中揭示形象特征、性格、風(fēng)格、品質(zhì)及人性深度與心理活動(dòng)，揭示文學(xué)形象的豐富性、多樣性、復(fù)雜性及矛盾性特征。六是以虛擬、比擬、移情、寓言、隱喻、對(duì)象化方式創(chuàng)造心物交感、神與物游、情景交融、意與境偕的文學(xué)形象，賦予物、景、事、理以人格化、人性化、情感化色彩及情感取向性與審美傾向性，以達(dá)以情感人、以情動(dòng)人、藝術(shù)共鳴、審美交流的文學(xué)接受效果。

其三，“立象以盡意\"之“盡意”的文學(xué)意義?！傲⑾骪"所盡文學(xué)之意主要包括四個(gè)層次。一是從語(yǔ)言的言意關(guān)系構(gòu)成，即能指與所指關(guān)系構(gòu)成而言，其意是言之意，即能指指向、指代、指稱(chēng)所指之意，也就是通常所指的言之含義及字義、詞義。從語(yǔ)言規(guī)則及慣例看，言與意即能指與所指應(yīng)該是統(tǒng)一的，由此才能以語(yǔ)言文字為工具手段進(jìn)行交流對(duì)話(huà)，盡管不排斥存在一字多義與一義多字現(xiàn)象，也不排斥本義、原義、引申義、衍生義、象征義、假借義、轉(zhuǎn)注義等現(xiàn)象，更不排斥語(yǔ)境、語(yǔ)用導(dǎo)致的語(yǔ)義遷移、變化現(xiàn)象，但言意統(tǒng)一及言盡意可謂理所當(dāng)然。關(guān)鍵在于文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，其語(yǔ)言具有獨(dú)特的審美特征。這一方面表現(xiàn)為文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性、鮮活性、生成性、生長(zhǎng)性、蘊(yùn)藉性；另一方面表現(xiàn)為言意間距及矛盾所產(chǎn)生的言不及意、言不盡意現(xiàn)象，為文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞提供了更為自由、廣闊的想象與創(chuàng)造空間；再一方面表現(xiàn)為優(yōu)秀的作品往往可以超越語(yǔ)言的有限性與局限性，通過(guò)對(duì)言外之意、象外之象的追求，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的境界。

二是從作家創(chuàng)作立意角度而言，所盡為言者之意，即言者之意能否達(dá)到立意及表意的目的。所謂“意在筆先\"就是說(shuō)想好了才動(dòng)筆言說(shuō)；所謂“言不盡意”，即為陸機(jī)《文賦》所言“意不稱(chēng)物”，劉勰《文心雕龍》所言\"神道難摹，精言不能追其極\"（《夸飾》），[5608）“意翻空而易奇\"（《神思》），[5（494即所謂“言不盡意，圣人所難\"（《序志》），[（727）即為言者之意難盡。

三是從文學(xué)形象創(chuàng)造角度而言，所盡為“立象”之意。言者所言須盡意，否則何以言，無(wú)言不言又何以盡意。然作者不僅僅為言者，而且是創(chuàng)造性寫(xiě)作者，可謂文學(xué)語(yǔ)言的構(gòu)建者與創(chuàng)造者?；谖膶W(xué)創(chuàng)作，作者以文學(xué)語(yǔ)言為工具手段創(chuàng)造文學(xué)形象，其盡意就不僅是盡言之意、言者之意，而且是盡文學(xué)形象之意，即“立象\"之意。中國(guó)古代文學(xué)往往將文學(xué)形象視為“意象”，既是“意”與“象”的融合，又是“意”之“象”，以“意”作為文學(xué)形象的定語(yǔ)以修飾、限定、強(qiáng)調(diào)及指向“象”的性質(zhì)特征，形成文學(xué)形象的特定性指稱(chēng)。與“意象”相近似的概念還有虛象、隱象、神象、幻象、鏡像、心象等。由此可見(jiàn)，“立象\"不僅是為了“盡意”，更為重要的是，文學(xué)形象作為“意象”本身就包含著豐富的意蘊(yùn)。從這一角度看，“言不盡意\"的文學(xué)創(chuàng)作困境，本質(zhì)上是因?yàn)樽髡呶茨艹浞挚紤]如何\"立象”。

四是從“得意忘言”“得意忘象”角度而言，所盡為文學(xué)創(chuàng)作更進(jìn)一步的審美追求及藝術(shù)境界?！盁o(wú)言”“不言”“忘言”以及“忘象”均彰顯出，“盡意\"不僅在于盡言之意、言者之意、象之意，而且在于盡言外之意、象外之意、意外之意，使文學(xué)既“盡意\"而又“不盡意”，為文學(xué)意義的深化拓展提供廣闊空間。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言不僅是文學(xué)的工具、媒介與載體，更是其存在論意義上的本體。然而，文學(xué)創(chuàng)作首先便面臨著“言不盡意\"的問(wèn)題。對(duì)此，中國(guó)古代文論提出了“立象以盡意”解決方案及路徑，即以“象”連接言意關(guān)系，從而既形成了從言到象再到意的遞進(jìn)式層次，又形成了“言一象一意\"的三位一體構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)了“言不盡意”與“言可盡意”的雙向同構(gòu)目的。從“立象以盡意”命題辨析與重構(gòu)中國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系基礎(chǔ)，應(yīng)把握以下四個(gè)維度。首先，言意論及言意關(guān)系論必須置于文學(xué)語(yǔ)境中，使其言與意具備文學(xué)身份意義，即文之言與文之意，進(jìn)而反思“言不盡意”的文學(xué)價(jià)值意義：正是在言與意之間的差距及矛盾提供文學(xué)創(chuàng)造的空間，使其由反題轉(zhuǎn)化為正題。其次，在言意之間加人“象”，不僅在于將言意關(guān)系轉(zhuǎn)化為言象意關(guān)系，也不僅在于言與意的連接，而且在于言與意的轉(zhuǎn)化，即基于言與象關(guān)系將言轉(zhuǎn)化為“語(yǔ)象”，基于象與意關(guān)系將意轉(zhuǎn)化為“意象”，從而在言一象一意構(gòu)成中將象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。再次，“立象”以“立言”“立意”為基礎(chǔ)，一方面必須通過(guò)\"立言\"之文學(xué)語(yǔ)言的修辭、修飾及比興、象征、比擬、隱喻、夸張等手法方法以“立象”；另一方面必須通過(guò)“立意”之“意在筆先\"與“意與境渾”以“立象”。最后，在言一象一意構(gòu)成中的文學(xué)形象才能具有“大象無(wú)形”“象外之象”“言外之意”“無(wú)言之美”的性質(zhì)特征。

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責(zé)任編輯孔德智