人倫關(guān)系：中國(guó)傳統(tǒng)的一種洞察

一

人倫關(guān)系是對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)秩序的研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的立體認(rèn)識(shí)。

選擇從人倫關(guān)系的角度探討中國(guó)的民間傳統(tǒng)秩序，通過傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋，揭示傳統(tǒng)民間社會(huì)諸多隱而不顯的人倫現(xiàn)狀，或者被道德家有意掩飾的人倫關(guān)系的本來面目，從而展示民間社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)，這是研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)頗有意思的視角。古代道德家或理論家界定的人際倫理，與世俗社會(huì)民眾實(shí)際奉行的人倫準(zhǔn)則，是有較大差距的。因?yàn)槔碚摷掖罅π麚P(yáng)的思想，不能完全等同于民間世俗社會(huì)民眾實(shí)際奉行的觀念。因此僅僅依據(jù)道德家、思想家的言論、著作研究傳統(tǒng)人倫關(guān)系，其所得之結(jié)論，往往只是道德家、思想家理論中的人際倫理，不能揭示世俗生活中實(shí)際存在的人倫關(guān)系之現(xiàn)狀。而近代以來的學(xué)者，研究傳統(tǒng)人倫關(guān)系，常常就有這樣的偏頗。以古代文獻(xiàn)為依據(jù)，兼采古今中外的文學(xué)作品、筆記小說、民間故事、諺語、歌謠，以及中外心理學(xué)、倫理學(xué)研究文獻(xiàn)，對(duì)儒家五倫進(jìn)行通盤的詮釋，對(duì)許多隱秘復(fù)雜的人倫現(xiàn)象，如父子疏離、祖孫親近、母子親近、兄弟對(duì)立、姐妹矛盾等作現(xiàn)代詮釋。這項(xiàng)研究，不僅對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)之結(jié)構(gòu)有重要價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建本土人倫關(guān)系之理論模式，協(xié)調(diào)當(dāng)代人倫關(guān)系，也有十分重要的意義。

對(duì)人倫關(guān)系的關(guān)注和研究，是當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域一項(xiàng)重要課題。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者從事人倫關(guān)系的本土研究，主要致力于兩個(gè)方面的工作：一是廣泛開展人倫關(guān)系的實(shí)證調(diào)查研究；二是力圖建立本土人倫關(guān)系之理論模式。由于普遍忽略對(duì)傳統(tǒng)人倫關(guān)系之真實(shí)狀態(tài)的清理和研究，從而使本土人倫關(guān)系之理論體系的研究成為空中樓閣，實(shí)證研究成為無源之水。

梳理和研究人倫關(guān)系，其所據(jù)之資料，并不能局限于道德家或理論家的高文典冊(cè)。知識(shí)精英所構(gòu)建的思想史并不能完全等同于民間思想史，道德家或理論家大力宣揚(yáng)的倫理思想，不能完全等同于世俗社會(huì)民眾實(shí)際奉行的倫理觀念。

二

社會(huì)制度的長(zhǎng)期延續(xù)，傳統(tǒng)觀念的經(jīng)久不衰，依賴于兩種因素的合力：一是上層政治秩序的穩(wěn)固，二是下層民間秩序的穩(wěn)定。兩者的合力，促成整個(gè)社會(huì)秩序的條理化、有序化，從而保證制度的長(zhǎng)期延續(xù)和觀念的有效傳承，兩者不可或缺。缺乏上層政治秩序的穩(wěn)固，下層民間社會(huì)將是群龍無首、一盤散沙；沒有下層民間秩序的穩(wěn)定作保障，上層政治權(quán)威將是空中樓閣。對(duì)于古代中國(guó)這樣一個(gè)廣土眾民、家族本位的社會(huì)，下層民間秩序的穩(wěn)定，尤其重要。或者說，下層民間秩序的穩(wěn)定，是穩(wěn)固上層政治秩序的基礎(chǔ)和前提。同時(shí)，要對(duì)一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有全面的認(rèn)識(shí)和詮釋，亦當(dāng)有整體的觀念，應(yīng)從兩方面著手，既要關(guān)注上層的政治權(quán)力和統(tǒng)治秩序，亦要研究下層民間社會(huì)的秩序和網(wǎng)絡(luò)。

探討下層民間社會(huì)秩序，有諸多視角可供選擇。比如，民間社會(huì)的自治功能、傳統(tǒng)宗族勢(shì)力的強(qiáng)固紐帶。但是民間自治功能的實(shí)施和宗族紐帶功能的發(fā)揮，依賴于人類群體關(guān)系之建立，或者說，對(duì)“群”的認(rèn)同。考慮到在中國(guó)社會(huì)具有獨(dú)尊地位，并且對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生過深刻影響的儒家思想，有極重人倫的特點(diǎn)，在此選擇從人倫關(guān)系的角度，探討中國(guó)的下層民間秩序。雖然這不是唯一的視角，但從這個(gè)視角出發(fā)，可以揭示出許多鮮為人知的事實(shí)，可以更加清楚地看到被學(xué)者有意掩飾或無意忽略的民間社會(huì)的實(shí)際生活狀態(tài)。與其他視角相比，這是一個(gè)更有趣、更有學(xué)術(shù)魅力的研究視角。

三

研究人與人之間的認(rèn)識(shí)、情感或心理距離，不取當(dāng)下學(xué)界通用的“人際關(guān)系”一詞，而采用有中國(guó)傳統(tǒng)特色的“人倫關(guān)系”一詞，乃是慎重考慮后的有意選擇。

“人際關(guān)系”一詞，嚴(yán)格意義上講，它是一個(gè)外來詞，一般指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，或個(gè)體與他人間的心理距離和行為傾向。但是，這個(gè)概念在西方社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中并不頻繁使用。西方學(xué)者研究人倫關(guān)系，更多地使用互動(dòng)、社會(huì)交換、人際沖突、人際吸引、人際認(rèn)知、社會(huì)或心理距離、角色等概念。中國(guó)人樂于使用這個(gè)外來語，雖然有其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但這個(gè)概念并不能準(zhǔn)確揭示中國(guó)人倫關(guān)系的特征。研究中國(guó)人倫關(guān)系，特別是研究中國(guó)傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，與其借用西方的“人際關(guān)系”一詞，不如徑從中國(guó)文獻(xiàn)中抽取“人倫”一詞以名之，更符合中國(guó)之實(shí)際。

“人倫”一詞，最早見于《孟子》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該詞在《孟子》一書中出現(xiàn)過六次。在以后的官私文獻(xiàn)中，便成為一個(gè)廣泛運(yùn)用的詞。據(jù)潘光旦先生研究，“人倫”一詞有兩種含義，而且這兩種含義之產(chǎn)生有先后之別。第一義，亦即先出的一義，是指人生中的類別或條理，是具體而靜的，要靠理智去辨認(rèn)；第二義，即后出的一義，是指人與人之間的關(guān)系，是抽象而動(dòng)的，要靠情緒來體會(huì)與行為來表示。動(dòng)的關(guān)系要靠靜的認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，即第二義以第一義為基礎(chǔ)。君臣、父子、夫婦、兄弟（或長(zhǎng)幼）、朋友等具體的人際五倫，屬于第二義。亦就是說，當(dāng)下學(xué)者通用的“人際關(guān)系”一詞的含義，屬于“人倫”的

第二義。

綜合潘光旦先生的觀點(diǎn)，“人倫”一詞實(shí)際上包括認(rèn)知（第一義）和情緒（第二義）兩方面的內(nèi)容，認(rèn)知是情緒的基礎(chǔ)，情緒以認(rèn)知為依據(jù)?！叭藗悺币辉~所包含的這方面內(nèi)容，與當(dāng)代學(xué)者對(duì)“人際關(guān)系”的界定正相吻合。以往的社會(huì)心理學(xué)研究，基本上是以人際情感關(guān)系的研究代替了全部人際關(guān)系的研究，把人際關(guān)系僅僅理解為心理距離和感情關(guān)系。林國(guó)燦先生指出：人際關(guān)系實(shí)際上應(yīng)當(dāng)包括人際間的認(rèn)知和感情兩方面的內(nèi)容，如果離開人際認(rèn)知，只談人際情感和心理距離，就不能全面解釋和科學(xué)說明人際關(guān)系的形成和發(fā)展。這種觀點(diǎn)，已基本得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。人際關(guān)系所包含的這方面的內(nèi)容，正統(tǒng)領(lǐng)在“人倫”一詞中。所以，研究中國(guó)傳統(tǒng)的人際關(guān)系，與其借用“人際關(guān)系”這個(gè)不大準(zhǔn)確而且西方學(xué)者亦不大常用的外來詞，不如徑直采用具有本土特征而又有相當(dāng)豐富之內(nèi)涵的“人倫”一詞，指稱中國(guó)傳統(tǒng)的人際關(guān)系。

四

儒家講人倫關(guān)系，將多樣性的人倫關(guān)系歸結(jié)為五倫。這在中國(guó)倫理學(xué)史上具有特別重要的意義，一是在歷史上第一次建立起了中國(guó)倫理精神的人倫坐標(biāo)和實(shí)體模式；二是找到了一個(gè)體現(xiàn)中華民族特色和深層的文化心理，即具有深厚的民族根基和民族生命力的人倫關(guān)系的建構(gòu)原理與倫理關(guān)系的人文原理?？梢哉f，找到了五倫，中國(guó)倫理才有了自覺的基礎(chǔ)。

儒家講人際五倫，一般皆是按照君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之順序進(jìn)行排列，這體現(xiàn)了古代儒家高揚(yáng)君威、隆顯父權(quán)的傳統(tǒng)意識(shí)。研究中國(guó)傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，以五倫為章目，但在排列順序上，不取傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，而是按照朋友、夫婦、父子、兄弟、君臣的順序排列。

其一，從人際五倫的先后生成順序上看，五倫中的前三倫（君臣、父子、夫婦），應(yīng)該按照夫婦、父子、君臣的順序排列，這正如《易·序卦傳下》所說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”儒家學(xué)者的排列，剛好將之顛倒過來，這是由他們高揚(yáng)君父的意識(shí)所決定的。另外，在傳統(tǒng)學(xué)者的排列順序中，朋友一倫居于五倫之末，這與古代學(xué)者因擔(dān)心朋而成黨的問題，而對(duì)之所持的一種微妙而復(fù)雜的態(tài)度有關(guān)。但從人倫的生成順序看，它應(yīng)當(dāng)先于夫婦，居于人倫之首。因?yàn)榧磳?gòu)成夫婦的男女之間組成的情人關(guān)系，正是一種朋友關(guān)系。并且，它與朋友關(guān)系一樣，是一種藝術(shù)化、審美化的人倫關(guān)系。

其二，從本末體用關(guān)系上講，五倫中的前三倫（君臣、父子、夫婦）亦應(yīng)該按照夫婦、父子、君臣的順序排列。據(jù)《荀子·大略》說：“夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也?！薄抖Y記·昏義》說：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！奔捶驄D不僅先于父子、君臣而產(chǎn)生，而且夫婦關(guān)系是一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ)和本源，夫婦是本、是體，父子、君臣倫理由夫婦倫理衍生而來，是末、是用。依此觀點(diǎn)，夫婦理當(dāng)居于人倫之首。按照中國(guó)古人以孝釋忠、以父子比附君臣、以父子倫理詮釋君臣倫理的觀點(diǎn)，父子是本、是體，君臣是末、是用。故父子次于夫婦，君臣又次于父子。人際五倫中的前三倫，就應(yīng)該依照夫婦、父子、君臣的順序排列。

其三，從傳統(tǒng)儒家的修為步驟上考察，人際五倫當(dāng)按朋友、夫婦、父子、兄弟、君臣的順序排列?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身…身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！奔葱奚睚R家治國(guó)平天下的修為步驟，是依據(jù)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”

的家國(guó)觀念設(shè)計(jì)的。傳統(tǒng)學(xué)者把多樣性的人倫關(guān)系歸結(jié)為五倫，正符合古代中國(guó)人的家國(guó)觀念，與傳統(tǒng)學(xué)者設(shè)計(jì)的修為步驟，亦是合若符契。以五倫與修為步驟相比附，朋友是修身之倫理，夫婦、父子、兄弟是齊家之倫理，君臣是治國(guó)平天下的倫理。按照修身齊家治國(guó)平天下的修為步驟，人際五倫就應(yīng)該按照朋友、夫婦、父子、兄弟、君臣的順序排列。

五

人倫關(guān)系是人類社會(huì)最普遍、最常見的一種關(guān)系，它隨著人類的起源而同步發(fā)生，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而日趨復(fù)雜、日顯重要。人倫關(guān)系狀況是衡量一個(gè)社會(huì)生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。和諧、健康的人倫關(guān)系可以造就一種祥和的生活氛圍，促進(jìn)人與人之間的順利溝通、交流與合作，提升人類的生活質(zhì)量，維持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。不良的人倫關(guān)系往往在人際間造成緊張氣氛，導(dǎo)致人際間的緊張對(duì)立，阻礙人際的交流與合作，于人類的生活質(zhì)量和社會(huì)穩(wěn)定皆能產(chǎn)生消極影響。因此，維持和諧、健康的人倫關(guān)系，是人類生活和社會(huì)發(fā)展的必然要求。研究人倫關(guān)系的本質(zhì)特征，揭示人際交往的規(guī)則和原理，就成為學(xué)者的一項(xiàng)重要工作。

對(duì)人倫關(guān)系的關(guān)注和研究，是隨著人類的起源和人倫關(guān)系的產(chǎn)生而同步進(jìn)行的。但是，以科學(xué)的方法，從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的角度研究人倫關(guān)系，則是近代以來的事情

自近代以來，西方的社會(huì)心理學(xué)家對(duì)人倫關(guān)系作出了卓有成效的研究，特別是在人倫關(guān)系的理論研究方面，作出了杰出的貢獻(xiàn)，先后提出了需要?jiǎng)訖C(jī)理論、學(xué)習(xí)強(qiáng)化理論、人際交換理論、符號(hào)互動(dòng)理論和精神分析理論等，以解釋紛繁復(fù)雜的人倫關(guān)系，還提出了互動(dòng)、角色、社會(huì)交換、人際沖突、人際吸引、人際認(rèn)知、社會(huì)或心理距離、印象整體等概念，以界定隱秘多變的人倫關(guān)系。

中國(guó)學(xué)者對(duì)人倫關(guān)系的關(guān)注和研究，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期，以孔、孟、荀為代表的儒家學(xué)者，就已經(jīng)建立起以仁愛為核心、以禮法為手段、以宗親為出發(fā)點(diǎn)、以整體主義為主導(dǎo)原則的人際倫理體系。而以科學(xué)的眼光，用實(shí)證的方法，從社會(huì)心理學(xué)的角度研究人倫關(guān)系，則是近二三十年的事情，綜觀中國(guó)學(xué)者的研究，約有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，古代儒家對(duì)人倫關(guān)系的關(guān)注和研究，界定多于詮釋，即界定了人際交往之等級(jí)秩序，提出了若干人際交往之準(zhǔn)則，但基本上都沒有從學(xué)理上予以深入的解釋。一般民眾只知其“應(yīng)然”，而不知其“實(shí)然”；歷代的道德家或思想家亦只是把它視為先驗(yàn)的、既定的規(guī)則來傳承，基本上不曾追問過這種規(guī)則產(chǎn)生的社會(huì)背景和心理基礎(chǔ)。

其二，古代學(xué)者界定的人際倫理，雖有從民間社會(huì)實(shí)際奉行的人倫準(zhǔn)則中總結(jié)出來的，但大多是道德家或理論家的人際倫理，與世俗社會(huì)民眾實(shí)際奉行的人倫準(zhǔn)則，有較大的差距。近代以來，學(xué)者研究傳統(tǒng)人倫關(guān)系，常常就有這樣的偏頗。如五四時(shí)期反傳統(tǒng)反禮教的激進(jìn)思想者，依據(jù)的就是道德家、思想家的言論、著作。因此，其批判的亦只是道德家、思想家的言論、著作中的倫理綱常，而不是傳統(tǒng)民間社會(huì)實(shí)際存在的倫理觀念。當(dāng)代學(xué)者從事人倫關(guān)系的本土研究，構(gòu)建的人倫關(guān)系的本土模式，亦往往是從道德家、思想家的言論、著作中，尋找立論的材料，故其所得之結(jié)論，亦不能完全解釋傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系。

其三，當(dāng)代學(xué)者從事人倫關(guān)系的本土研究，主要致力于兩個(gè)方面研究：一是廣泛開展人倫關(guān)系的實(shí)證調(diào)查研究；二是力圖建立本土人倫關(guān)系的理論模式。如何建立一個(gè)具有廣泛說服力的本土理論模式，是人倫關(guān)系理論研究的基本問題，如何充分而又可靠地解釋當(dāng)前人倫關(guān)系之現(xiàn)狀，是人倫關(guān)系實(shí)證研究的重要課題。

確會(huì)遇到諸多困難。首先，古代學(xué)者對(duì)人倫關(guān)系的本土研究，界定多于詮釋，即未能從理論的高度對(duì)人際倫理之“實(shí)然”進(jìn)行充分的詮釋，致使當(dāng)代學(xué)者的理論研究缺乏必要的借鑒資源。其次，當(dāng)代的研究者，在建構(gòu)人倫關(guān)系之本土理論模式時(shí)，往往在孔、孟、荀等道德家或思想家的言論、著作中尋找立論之依據(jù)，未能對(duì)傳統(tǒng)民間社會(huì)的人倫現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)真的清理和研究。所以，其建構(gòu)的理論就缺乏廣泛的說服力，亦不能有效解釋傳統(tǒng)民間社會(huì)普遍存在的人倫現(xiàn)象。由于本土理論模式的不成熟，對(duì)當(dāng)前人倫關(guān)系之現(xiàn)狀的解釋，就會(huì)遇到諸多的問題。在這種背景下，研究者或借鑒西方的人倫關(guān)系理論，或采納港臺(tái)學(xué)者的闡釋模式，以解釋當(dāng)前中國(guó)的人倫現(xiàn)象。這雖是不得已而為之的權(quán)宜之計(jì)，但其可行性卻是很值得懷疑的。因?yàn)槿魏我环N文化現(xiàn)象，都是在特定的文化背景中形成的，人倫現(xiàn)象尤其如此。離開特定的文化背景和人倫傳統(tǒng)，來解釋當(dāng)下的人倫現(xiàn)象，無異于緣木求魚。所以，要正確解釋中國(guó)的人倫現(xiàn)象，要建構(gòu)具有中國(guó)特色的人倫關(guān)系理論模式，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)實(shí)際存在的倫理現(xiàn)象作認(rèn)真的清理和研究。