西藏文化中面具藝術(shù)的色彩象征

1西藏文化中的面具藝術(shù)

1.1西藏宗教文化中的面具藝術(shù)

面具藝術(shù)在藏傳佛教的不同教派中呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展格局，各教派根據(jù)自身的宗教學(xué)說(shuō)與儀式要求，賦予了面具獨(dú)特的風(fēng)格?！疤瘛笔遣貍鞣鸾碳郎耱?qū)鬼的主要活動(dòng)，藏語(yǔ)稱(chēng)它為“羌姆”，意為“金剛神舞”。不同地域的跳神活動(dòng)中，面具的象征意義、藝術(shù)表達(dá)以及文化內(nèi)涵各有差異，反映出西藏宗教文化的豐富多樣性與動(dòng)態(tài)性。在跳神儀式中，面具具有表征特定神祇或人物的功能，還傳遞著深刻的宗教寓意。鬼怪神靈的面具以怒目圓睜、獠牙外露的形象出現(xiàn)，夸張的五官凸顯威懾力，使觀者感受到恐怖。與之形成對(duì)比的是菩薩、天神的面具，注重五官的勻稱(chēng)，采用柔和的神態(tài)展現(xiàn)宗教的慈悲理念。面具的造型往往融合了藏族原始苯教、漢文化以及印度佛教的多元元素，在藝術(shù)中體現(xiàn)文化交融的深厚底蘊(yùn)。寧瑪派的面具神態(tài)通常更為嚴(yán)峻，格魯派的面具則多采用更加和善、親切的面貌，以此來(lái)顯示其教義中慈悲為本的精神。面具上運(yùn)用的各種飾品，如頭飾、珠寶、羽毛等，也在象征意義上有所不同，常見(jiàn)的金色裝飾代表著無(wú)上的權(quán)威和神性，銀色則象征純潔、啟示。在造型設(shè)計(jì)上，面具采用雕刻、繪畫(huà)手法，真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)各種神祇角色的特點(diǎn)，營(yíng)造出或莊嚴(yán)肅穆或生動(dòng)詼諧的宗教氛圍。此外，面具的材質(zhì)、工藝反映西藏傳統(tǒng)手工藝的卓越水平。其多以木材、紙漿或金屬為主，配以精美的繪制雕刻，結(jié)合佛教圖案符號(hào)，使面具既具實(shí)用價(jià)值又成為具有宗教意義的藝術(shù)珍品。在制作過(guò)程中，工匠需要嚴(yán)格遵守宗教規(guī)范儀軌，以確保面具符合宗教禮儀的要求。面具藝術(shù)的魅力不只在于其形式的美感，更在于其作為宗教儀式的核心組成部分，所發(fā)揮的文化傳播的作用]。

1.2西藏戲劇文化中的面具藝術(shù)

藏劇作為西藏傳統(tǒng)戲劇的代表形式，不僅以其敘事性和藝術(shù)性聞名，還通過(guò)面具這一視覺(jué)元素呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。藏劇多以宗教傳說(shuō)、歷史故事以及道德教化為主題，面具通過(guò)色彩和造型將角色身份、性格特征與情節(jié)主題生動(dòng)呈現(xiàn)，為觀眾提供了直觀的情感體驗(yàn)和思想啟迪。在戲劇表現(xiàn)中，面具角色是視覺(jué)焦點(diǎn)，更兼具角色內(nèi)在特質(zhì)的外顯功能，強(qiáng)化了戲劇的宗教性與藝術(shù)性。藏劇面具的形態(tài)設(shè)計(jì)注重融合寫(xiě)實(shí)與象征的雙重特質(zhì)，通過(guò)鮮明的造型語(yǔ)言傳達(dá)人物的內(nèi)在情感。演員戴上面具后，肢體語(yǔ)言成為表達(dá)敘事的重要手段，通過(guò)動(dòng)作的幅度、節(jié)奏以及力度展現(xiàn)角色的情緒。不同角色的面具風(fēng)格差異明顯，依照人物的社會(huì)地位、性格、所承擔(dān)的情感角色等因素，進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。這些面具通過(guò)其獨(dú)特的形態(tài)、紋飾以及顏色，以最直接的方式傳達(dá)劇中人物的命運(yùn)軌跡。某些面具表現(xiàn)英雄人物的威嚴(yán)與英雄氣概，另一部分則表現(xiàn)惡勢(shì)力或反派角色的恐怖與狡詐。面具的靜態(tài)性同表演的動(dòng)態(tài)性相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的戲劇表現(xiàn)形式，使得觀眾能夠通過(guò)觀察面具的外在特征以及演員的肢體動(dòng)作，準(zhǔn)確捕捉角色的情感變化。藏劇面具在舞臺(tái)美學(xué)中能夠起到畫(huà)龍點(diǎn)晴的作用。作為視覺(jué)中心，面具引導(dǎo)觀眾的注意力，強(qiáng)化戲劇氛圍的營(yíng)造。面具的造型、裝飾配合服裝以及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，一同構(gòu)成完整的舞臺(tái)畫(huà)面。在傳統(tǒng)露天舞臺(tái)上，面具通過(guò)夸張的造型突破了與觀眾距離的限制，從而增強(qiáng)了戲劇的表現(xiàn)力。

2西藏面具藝術(shù)中的主要色彩觀念

西藏面具藝術(shù)中的色彩運(yùn)用是藏區(qū)人民將自身觀念附著在西藏文化中的重要體現(xiàn)。西藏文化中的色彩觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并深刻影響當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)、宗教信仰。西藏的色彩體系融合多種文化、宗教元素，不同顏色之間的相互關(guān)聯(lián)及其象征意義體現(xiàn)了藏族文化中獨(dú)有的色彩觀念。白色常見(jiàn)于寺廟的建筑、傳統(tǒng)服飾以及日常生活中。白色的旗幟常用于表達(dá)對(duì)神靈的敬仰，傳達(dá)向善的愿望。在藏族人的日常生活中，白色食物（如奶制品）占有重要地位，其白色象征豐盈。藍(lán)色在藏族文化中常與神秘、寧?kù)o相聯(lián)系，其深邃的特質(zhì)賦予了西藏文化對(duì)宇宙的獨(dú)特認(rèn)知。藏族的唐卡、壁畫(huà)以及宗教物品中，藍(lán)色的使用強(qiáng)調(diào)空間的廣闊感，也反映人與神之間的和諧關(guān)系。在藏傳佛教的節(jié)慶儀式中，紅色經(jīng)常出現(xiàn)在僧侶的袈裟和寺廟的裝飾中，傳遞著佛教神圣的教義。紅色廣泛用于婚禮場(chǎng)合，表示喜慶祝福。紅色還常見(jiàn)于保護(hù)神與神像的裝飾中，表現(xiàn)出藏族人民對(duì)神明威嚴(yán)的尊崇觀念。在藏族的日常生活中，綠色的使用體現(xiàn)出尊重自然的哲學(xué)觀念。在藏族民間藝術(shù)中，綠色常與春天的景象聯(lián)系在一起，表達(dá)了藏族人民對(duì)新生的追求。西藏色彩觀念的獨(dú)特性是藏族文化，尤其是面具藝術(shù)的重要組成部分]。

3西藏面具藝術(shù)中色彩崇拜的產(chǎn)生

顏色本身無(wú)法成為純粹的崇拜對(duì)象，但人們可以賦予顏色抽象性，使其依附于面具這一具體的存在物，最終產(chǎn)生人們對(duì)色彩的膜拜活動(dòng)。紅色作為具有深厚象征意義的色彩，在西藏得到廣泛運(yùn)用，展示其豐富的象征內(nèi)涵。苯教是西藏地區(qū)最早的宗教之一，其教義推崇神靈、祖先和自然力量。苯教的宗教儀式中，色彩與神靈、元素、方位以及季節(jié)的變化相對(duì)應(yīng)，紅、黃、藍(lán)、白和黑被視為與五大元素火、土、水、空氣、天空緊密相連。每一種色彩不僅僅代表自然界中的一個(gè)元素，還對(duì)應(yīng)著特定的神靈、護(hù)法以及祭祀的目的。根據(jù)《新唐書(shū)》等史書(shū)記載，在雪域高原的原始宗教苯教中，宇宙被分為“神、人、鬼”三個(gè)世界。人們?yōu)榱吮苊夤淼那址福诿娌客可萧骷t色的染料，后來(lái)演變成在面具上涂抹紅色。由于西藏地處高原，礦產(chǎn)資源豐富，古代的藏族人民利用當(dāng)?shù)氐奶烊坏闹焐啊⒌V紅、朱碟等礦石和有色植物來(lái)提取顏料。這些天然顏料經(jīng)過(guò)磨制、提煉，形成了用于繪畫(huà)與裝飾的紅色物質(zhì)。這些礦產(chǎn)為西藏的面具藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的色彩選擇，深刻影響著藏族文化的表達(dá)方式。紅色在藏語(yǔ)中的發(fā)音“dmar”也常與“力量”“神圣”相聯(lián)系。高原的日照強(qiáng)烈、氣候干燥，使得紅色在視覺(jué)上特別引人注目，成為一種與自然環(huán)境直接對(duì)話(huà)的強(qiáng)烈色彩。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，西藏人民將這種引人注目的自然現(xiàn)象賦予深厚的面具文化內(nèi)涵，紅色逐漸成為力量、熱情以及生命力的象征。尤其在藏傳佛教的儀式的面具藝術(shù)表現(xiàn)中，紅色用于描繪神靈、天神的面容，以表明宗教的無(wú)上威嚴(yán)。

4西藏文化中面具藝術(shù)的色彩象征

4.1面具藝術(shù)的傳統(tǒng)色彩象征

在西藏面具的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)中，色彩與面具的功能、角色特征、社會(huì)地位緊密相連，反映藏族人對(duì)于人物象征、神秘力量以及社會(huì)階層的獨(dú)到見(jiàn)解。每種顏色的選用都具有特定的象征意義，展現(xiàn)西藏藝術(shù)文化的深厚底蘊(yùn)。色彩與造型的有機(jī)結(jié)合，使西藏的面具藝術(shù)在視覺(jué)表現(xiàn)與精神傳達(dá)上達(dá)到高度統(tǒng)一，成為藏傳佛教文化體系中一顆璀璨的明珠。白面具造型簡(jiǎn)潔古樸，底色經(jīng)常選用白山羊皮，寓意清純智慧。白色既是外在的色彩，又能傳達(dá)超凡脫俗的精神氣質(zhì)，顯示西藏人民對(duì)清凈的追求。白面具的形象與劇中的菩薩或仙人角色密切相關(guān)，面具所呈現(xiàn)出的純粹與高尚，為角色的崇高地位提供了視覺(jué)支撐。紅色在傳統(tǒng)西藏面具中應(yīng)用于國(guó)王、大臣等社會(huì)上層人物的形象。紅色象征著熱烈、榮耀，該色彩的選用在視覺(jué)上給予人強(qiáng)烈的震撼感，揭示人物的高貴強(qiáng)大，給觀眾以深刻的視覺(jué)印象。黃色面具的設(shè)計(jì)常與宗教性角色如活佛、喇嘛以及仙翁相關(guān)，具備深邃的宗教象征意義。在西藏文化中，黃色通常象征著土地、生命的源泉，而在傳統(tǒng)面具藝術(shù)表現(xiàn)中，它所代表的角色則具有教化引領(lǐng)的功能。黃色面具增強(qiáng)角色的智慧感，強(qiáng)化角色在整個(gè)劇目中的指導(dǎo)作用。綠色的使用代表母性的優(yōu)雅善良。這類(lèi)面具在傳統(tǒng)戲劇中用在王后、母親等角色身上，面具的設(shè)計(jì)較小，僅覆蓋額頭或額角，從而突出母親溫柔、美麗的面貌，以及她們?cè)诩彝ド鐣?huì)中的重要地位。黑色在傳統(tǒng)西藏面具中具有負(fù)面角色的象征，特別是妖魔鬼怪、丑角等形象。黑色代表黑暗恐懼，還帶有某種神秘、威脅的氛圍。黑色面具的設(shè)計(jì)充滿(mǎn)荒誕性，其臉部的形態(tài)通常具有強(qiáng)烈的立體感，增強(qiáng)角色的表演張力。黑色面具所代表的角色往往具有某種邪惡的屬性，其色彩的使用體現(xiàn)人們對(duì)不正之風(fēng)的警示與批判。通過(guò)黑色的面具，人物的陰暗面和劇中的沖突被更生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。在西藏面具藝術(shù)的傳統(tǒng)色彩象征中，不同顏色的運(yùn)用不僅能夠塑造角色的外在形象，更能夠展示西藏文化的核心理念。作為西藏地區(qū)重要的文化符號(hào)，面具的傳統(tǒng)色彩的象征意義深刻影響著觀眾對(duì)角色的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)這些色彩象征的解讀，可以更全面地理解西藏傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性]。

4.2面具藝術(shù)的現(xiàn)代色彩象征

隨著時(shí)代的發(fā)展，西藏面具藝術(shù)中的色彩象征經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)西藏面具色彩以紅、黑、黃為主，隨著現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的影響，面具的色彩開(kāi)始更加豐富，色彩的象征意義獲得延伸。例如，藍(lán)色、綠色既保持了傳統(tǒng)的象征意義，還加入了現(xiàn)代審美，使得面具的色彩層次更加立體。在西藏面具藝術(shù)的現(xiàn)代色彩象征中，藍(lán)色代表天空、湖泊，綠色象征著草原、山脈，金色則與西藏的財(cái)富象征相結(jié)合，這些新色彩的重新詮釋讓面具藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)其在現(xiàn)代社會(huì)中的吸引力。在現(xiàn)代西藏面具的制作中，色彩不只代表宗教人物或神靈的威嚴(yán)力量，還逐漸被賦予了更加多元的文化內(nèi)涵。例如，面具中的綠色不再僅是象征生命，也可能用來(lái)表達(dá)對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，藍(lán)色可能不單代表佛教的慈悲，也反映出對(duì)西藏自然景觀的保護(hù)。在文化旅游的背景下，來(lái)自五湖四海的游客與面具的互動(dòng)成為其文化體驗(yàn)的重要部分，面具的色彩設(shè)計(jì)需要考慮到不同游客的感官體驗(yàn)。將紅色、黃色一同繪制到面具上，采用對(duì)比方式激發(fā)觀眾的視覺(jué)沖擊，可以增加其文化體驗(yàn)的沉浸感。在現(xiàn)代西藏面具藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，面具色彩的選擇不再受限于傳統(tǒng)意義上的宗教象征，而是融合更多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，面具的色彩具有更強(qiáng)的現(xiàn)代感，使其在當(dāng)代文化景觀中脫穎而出?，F(xiàn)代面具的色彩也與展覽、演出等形式的配合更加緊密，將色彩融合進(jìn)燈光、舞臺(tái)背景等元素的組合中，使得面具在新時(shí)代的文化傳播中成為充滿(mǎn)活力的文化載體。游客在觀賞和體驗(yàn)西藏文化時(shí)，面具的色彩成為他們理解西藏精神美學(xué)的重要窗口。面具的鮮艷色彩也能夠加深游客對(duì)西藏文化的認(rèn)同感。這種現(xiàn)代色彩象征的創(chuàng)新使得西藏面具藝術(shù)在中華文化語(yǔ)境中煥發(fā)出新的生命力，成為跨文化交流的重要載體。面具的色彩在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間架起了一座橋梁，使西藏的文化更具現(xiàn)代感。這種色彩的變革代表著西藏面具藝術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)性，更體現(xiàn)出其在新時(shí)代中的文化適應(yīng)力。

5結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)面具的色彩都是一種象征，傳遞著西藏人民對(duì)天地、神靈與自然的敬仰，反映著歷史長(zhǎng)河中的文化積淀，展現(xiàn)著在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷創(chuàng)新的藝術(shù)魅力。西藏面具的色彩象征不僅豐富了中華民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為西藏文化的傳承創(chuàng)新提供了新的途徑。從紅色的熱烈到藍(lán)色的深邃，每一種色彩都和西藏的精神文化、地理環(huán)境以及社會(huì)變遷密切相關(guān)。西藏面具藝術(shù)作為藏族文化的獨(dú)特象征，通過(guò)色彩運(yùn)用延續(xù)并活化著傳統(tǒng)文化?！?/p>

引用

[1]新志.面具藝術(shù)，西藏獨(dú)特的人文意蘊(yùn)[J].新西藏（漢文版），2019（5）：50-52.

[2]王麗莉.西藏面具藝術(shù)中的色彩分析[J].新聞傳播，2017（12）：163-164.

[3]陳映婕，張虎生.再探西藏面具藝術(shù)活態(tài)生存的本質(zhì)[].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，32（3）：40-45+139.

作者簡(jiǎn)介：德毛措（1998一），女，青海同仁人，研究生，就職于青海民族大學(xué)。