民族傳統(tǒng)體育中新文化生命體的形成邏輯與實(shí)踐路徑

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2808（2025）04-0051-0

Abstract：The major assertion of “Two combinations” puts forward the centre of gravity and the fundamental task of creating a new cultural life body for ethnic traditional sports. Through literature research，logical reasoning，based on the programmatic guidance of Xi Jinping’s cultural thought and the major theoretical achievements of the“ Two combinations”，the logic for the formation of new cultural life body in ethnic traditional sports is sorted out，and a practical path is proposed. The study concludes that the new cultural life body in ethnic traditional sports is a new cultural life body formed through the deep integration of cultural life body in ethnic traditional sports on the basis of the in-depth implementation of Xi Jinping’s cultural thought and the theoretical source of the“Two combinations”，the new cultural form formed through the deep integration and mutual intertwining of cultural life forms in the matter of national traditional sports culture represents an important achievement in the construction of China’s sports culture and the inheritance and innovation of Chinese outstanding traditional culture. The logic of its formation is presented as the proposal of a new cultural life body has pointed out the development direction for ethnic traditional sports；the historical memory of ethnic traditional sports perpetuates the cultural genes for the new cultural life body；and the concept of putting people first has accelerated the formation of new cultural life body in ethnic traditional sports.In response to the mission requirements of creating a new cultural life body，ethnic traditional sports should adhere to the“two veins”，consolidate its cultural subjectivity； keep the right and innovation，give full play to its historical initiative；and develop for the people， hold on to the people’s nature of service.

Key words：Ethnic traditional sports ; New cultural life body;“Two combinations”; Modern civilization of the chinese nation

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！?]民族傳統(tǒng)體育作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，應(yīng)以“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論成果引領(lǐng)其形成新的文化生命體，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化傳承創(chuàng)新和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。進(jìn)一步來說，中華民族現(xiàn)代文明不僅代表了一種嶄新的文化生命體[2]，更是這一新的文化生命體的具體表現(xiàn)[3]。學(xué)界將研究重心定位于中華文明背景下民族傳統(tǒng)體育文化的主動(dòng)回應(yīng)和創(chuàng)新訴求。既有學(xué)者立足歷史演進(jìn)思維，論述中華民族傳統(tǒng)體育對中華文明的支撐關(guān)系，進(jìn)而闡發(fā)民族傳統(tǒng)體育如何步入中國式現(xiàn)代化體育道路[4-5]，亦有在新時(shí)代推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育與文化自信自強(qiáng)的邏輯關(guān)聯(lián)和實(shí)踐方向的真知灼見[。從“認(rèn)知一目標(biāo)一反饋”的鏈?zhǔn)竭壿媮碚f，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育文化步人現(xiàn)代文明的邏輯構(gòu)建。但從“兩個(gè)結(jié)合”這一理論面向而言，民族傳統(tǒng)體育如何在堅(jiān)持人民立場不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上，通過馬克思主義理論的具體關(guān)懷以樹立鮮明科學(xué)性思維？如何在古今和中西論爭中，凝聚民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展動(dòng)力？如何在民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行現(xiàn)代化、文明化的發(fā)展實(shí)踐中，錨定造就新的文化生命體這一使命？

因此，基于習(xí)近平文化思想的綱領(lǐng)性指引和“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論成果，通過調(diào)研、訪談以及索引政府相關(guān)案例報(bào)道進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性積累和實(shí)踐支撐佐證，深入厘清民族傳統(tǒng)體育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所造就新的文化生命體的理論內(nèi)涵和形成邏輯，并探索實(shí)踐路徑，積極回應(yīng)“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的具體要求和對造就新的文化生命體的概念解讀。

1 民族傳統(tǒng)體育中新的文化生命體的理論內(nèi)涵

“新的文化生命體”是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化形態(tài)[7]。在馬克思主義發(fā)展觀的指引下，文化生命體的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不再是機(jī)械地關(guān)注“過去”和“現(xiàn)在”，而是立足于“過去”的歷史啟示和“現(xiàn)在”的經(jīng)驗(yàn)反思，結(jié)合代際更新后的時(shí)代條件，不斷將“新”轉(zhuǎn)化為“舊”。在“新”“舊”交織、融合和互構(gòu)的過程中，將“舊”發(fā)展質(zhì)變?yōu)椤靶隆?。在通向“未來”的文化生產(chǎn)性、文明建設(shè)性新賽道中，開辟成熟的中華文明現(xiàn)代形態(tài)，最終形成人類文明新形態(tài)。造就“新的文化生命”是在緊緊圍繞國家發(fā)展需要和民族命運(yùn)訴求的實(shí)際考量下，以凝聚中華民族共同體和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為價(jià)值旨要，并需要切實(shí)扎根于中華大地，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本。

民族傳統(tǒng)體育是指不同民族在各自歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并傳承下來的，具有民族、人文和地域特色的體育活動(dòng)的總稱，反映出中華文化的民本取向，對新的文化生命體的形成具有重要的反哺作用。新的文化生命體為民族傳統(tǒng)體育賦予了“新”的時(shí)代發(fā)展靶向和價(jià)值追求，而后者則為新的文化生命體提供了廣闊的實(shí)踐場域，使其生命活力能夠走向人民、走進(jìn)民心，確保文化生命體對人民立場的堅(jiān)守。同時(shí)，奠定文化基因，鞏固了中華民族根本文化的主體性，在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過程中為其灌注持久生命力和先進(jìn)引領(lǐng)力。通過“兩個(gè)結(jié)合”交織于民族傳統(tǒng)體育中新的文化生命體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，讓馬克思主義中國化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的政治屬性和政治內(nèi)涵于民族歷史性和風(fēng)俗性的生活實(shí)踐中獲得全面重構(gòu)。以馬克思主義身體觀、人性觀以及民族觀等意識觀照中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的具體實(shí)際，為民族傳統(tǒng)體育的文化生命賦予科學(xué)性、先進(jìn)性的思想引領(lǐng)力，發(fā)掘出其內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀基因和時(shí)代價(jià)值[8]，為傳統(tǒng)文化升格為現(xiàn)代文明提供了彰顯中華民族共同體意識形態(tài)的源頭活水。

總體來看，民族傳統(tǒng)體育中新的文化生命體是在以習(xí)近平文化思想為主要指導(dǎo)、以“兩個(gè)結(jié)合”為理論源泉的基礎(chǔ)上，通過文化生命體在民族傳統(tǒng)體育文化事項(xiàng)中深度融合、互為交織而形成的新文化形態(tài)，代表了中國體育文化事業(yè)建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要成果。這體現(xiàn)出新的文化生命體對民族傳統(tǒng)體育的方向指引力和后者對前者文化基因的賦命力，具有在人民至上理念的堅(jiān)守中推進(jìn)兩者有機(jī)結(jié)合后成長進(jìn)化的生命需求，強(qiáng)調(diào)了新的文化生命體在與民族傳統(tǒng)體育相互激發(fā)與涵養(yǎng)中進(jìn)行能量交換和自我革新，從而完成對文化主體性、歷史主動(dòng)性、服務(wù)人民性等多維度實(shí)踐內(nèi)涵的建構(gòu)。

2 民族傳統(tǒng)體育中新的文化生命體的形成邏輯

習(xí)近平總書記關(guān)于新的文化生命體的一系列論述，指明了民族傳統(tǒng)體育中造就新的文化生命體的發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐方向。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的歷史記憶延續(xù)了文化基因和人民至上的理念，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育中新的文化生命體的形成邏輯（見圖1）。

2.1 新的文化生命體的提出為民族傳統(tǒng)體育指明了發(fā)展方向

新的文化生命體這一概念在提出時(shí)，以馬克思主義為靈魂，立足于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)性意義，旨在構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，并開辟人類文明新形態(tài)[7]。而對于構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明必須“深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)”[9]，為民族傳統(tǒng)體育指明發(fā)展方向。

首先，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求，也是民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的根本任務(wù)。而造就新的文化生命體是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必要訴求。我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多達(dá)977項(xiàng)，其中漢族項(xiàng)目301項(xiàng)，少數(shù)民族項(xiàng)目676項(xiàng)[10]，展現(xiàn)了項(xiàng)目內(nèi)容和地域分布的數(shù)量優(yōu)勢，為我國龐大人口提供了喜聞樂見和方便參與的娛樂項(xiàng)目活動(dòng)，通過降低社會運(yùn)行成本、維護(hù)社會秩序、促進(jìn)地區(qū)文化旅游并形成流量熱點(diǎn)，積累人民共同富裕的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢；苗族舞龍獅、壯族拋繡球、羌族莎朗等民俗活動(dòng)，通過豐富日常樂趣和提高文化品質(zhì)，傳遞物質(zhì)與精神文明雙豐收的期待；在太極拳中感悟“天人合一”，在苗族趕秋節(jié)和游牧民族祭山神中感受對自然環(huán)境的敬畏，領(lǐng)悟與自然和諧共生的習(xí)近平生態(tài)文明思想；在參與民族傳統(tǒng)體育賽事中體驗(yàn)“友誼第一”的娛樂和諧氛圍，樹立和平發(fā)展的理想。從而，圍繞現(xiàn)代化訴求激發(fā)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代傳承發(fā)展的原動(dòng)力。

其次，新的文化生命體體現(xiàn)出新時(shí)代中國精神，激活了民族傳統(tǒng)體育的文化效能。習(xí)近平總書記在接見第33屆奧運(yùn)會中國體育代表團(tuán)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國體育代表團(tuán)的優(yōu)異成績，將中華體育精神和奧林匹克精神發(fā)揚(yáng)光大，讓中華民族精神和時(shí)代精神交相輝映，生動(dòng)詮釋了新時(shí)代中國精神”，并指出“實(shí)現(xiàn)了比賽成績和精神文明雙豐收”]。這表明中國體育事業(yè)重點(diǎn)圍繞中華民族精神與時(shí)代精神的融合，為構(gòu)建新時(shí)代中國精神貢獻(xiàn)了中國體育的能量和中華體育精神的優(yōu)秀質(zhì)素。民族傳統(tǒng)體育中形成了獨(dú)特的道德規(guī)范、審美風(fēng)格和人文品質(zhì)，為中國精神賦予了優(yōu)秀的中華文化基因，匯聚中華民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的和合思想及其獨(dú)特的健身修心的價(jià)值取向與“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克精神交相輝映、融合發(fā)展的時(shí)代功能，以應(yīng)對體育強(qiáng)國建設(shè)中面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)[12] 。

最后，新的文化生命體作為中華民族的現(xiàn)代文明形態(tài)，為民族傳統(tǒng)體育構(gòu)筑中華民族共有精神家園和鑄牢中華民族共同體意識賦予了蓬勃生命力。在時(shí)代科技賦能、群體邊界化解、民族身份確立的基礎(chǔ)上，民族傳統(tǒng)體育得以跨越種族、地域界限，通過人員流動(dòng)性、地方固定性以及旅游的集中性進(jìn)行文化傳統(tǒng)和體育形式的互動(dòng)，形成了族際間心理與行為溝通的橋梁，即通過身體參與的形式建構(gòu)了互嵌式社會格局，塑造了中華民族的集體人格和情感歸屬。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化的標(biāo)識鑄造和符碼解讀也為民族集體營造了“主觀的、理想的”精神空間[13]，在民族中每個(gè)人都潛移默化地接受這種社會文化的熏陶，逐漸發(fā)展出與該社會其他成員相一致的行為模式[14]，集體中的個(gè)體得以產(chǎn)生心底的文化認(rèn)同，延伸到國家層面凝聚了對中華文明的深刻認(rèn)同。

2.2 民族傳統(tǒng)體育的歷史記憶為新的文化生命體延續(xù)了文化基因

我國作為一個(gè)多民族國家，涵蓋了千年的文明史，各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式均在其特定的生態(tài)和文化背景中形成[14]，為馬克思主義扎根中國具體實(shí)際提供了文化沃土和理論空間。首先，從民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造主體角度來看待，賦予文化生命體以人為主體的創(chuàng)造理念。文化的積累與質(zhì)變依賴于人的主動(dòng)創(chuàng)造與弘揚(yáng)，文化的主體性實(shí)際上是人的主體性在文化語境中的顯現(xiàn)。從人的社會屬性來看，民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出一種約定俗成的行為規(guī)范，即在傳統(tǒng)社會中，形成了“敬天法祖”的儀式和以“血緣宗法”為紐帶與原則的差序格局，建立了以“群體門戶”為特征的師徒制度，將家族關(guān)系遞進(jìn)社會集體，造就了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中親疏有別、穩(wěn)定有序的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從人的本體行為來看，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式”[15]。文化基因作為一種決定本體演化的根本動(dòng)因，隱匿并表現(xiàn)于人的生活行為中。它通過思想理念和精神態(tài)度等要素構(gòu)建了文化生命體內(nèi)部的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，并推進(jìn)了文化在個(gè)人和群體之間的傳遞與延續(xù)，展現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的持久生命力和無限創(chuàng)造力。例如，武術(shù)傳達(dá)出“為國為民”的俠義精神、“持中守恒”的習(xí)練智慧、“圓融通達(dá)”的處世哲學(xué)以及“修身至善”的修行原理等，昭示出中華民族延續(xù)歷史傳統(tǒng)并堅(jiān)守自我的文化意識。

其次，從民族傳統(tǒng)體育歷史脈絡(luò)的角度來審視，給予文化生命體以歷史語料的豐厚滋養(yǎng)。“民族傳統(tǒng)體育是我國各地原生態(tài)的不同民間文化的體現(xiàn)，也是各民族歷史與社會生活狀況的寫照”[16]，其內(nèi)涵自然鐫刻了中華歷史的深厚韻味。然而，由于特定時(shí)代的束縛，不可避免地?fù)诫s了封建社會的烙印。辨證來看，盡管良莠不齊，但在為新的文化生命體提供豐沃底蘊(yùn)的同時(shí)，早已呈現(xiàn)出瑕瑜標(biāo)準(zhǔn)。即民族傳統(tǒng)體育的歷史傳承足以證明哪些項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)保存和傳承，哪些項(xiàng)目必須揚(yáng)棄和改造。而傳承創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育的政策指導(dǎo)，為處于“沉默”和“失語”狀態(tài)的項(xiàng)目提供了文化記憶傳述的機(jī)遇，從而打破古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)“新的”和“舊的”民族傳統(tǒng)體育文化生命的意象聯(lián)結(jié)。

最后，從民族傳統(tǒng)體育文化底蘊(yùn)的角度來思考，孕育文化生命體以文明特性的深厚內(nèi)涵。第一，武術(shù)經(jīng)歷了封建社會的軍事武藝參與和民間娛樂活動(dòng)的百姓追捧，到現(xiàn)代社會重要的“健康中國”戰(zhàn)略和“全民健身”計(jì)劃的實(shí)施。這一過程成為中華民族時(shí)代訴求的歷史注解，強(qiáng)調(diào)了中華文明的連續(xù)性。第二，在儒家思想的影響下，“茍日新、日日新、又日新”的創(chuàng)造性智慧使歷史長河中的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)量持續(xù)增長，項(xiàng)目內(nèi)容不斷擴(kuò)充，項(xiàng)目規(guī)則愈加規(guī)范，且緊密貼合人民對美好生活的追尋，展現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性。第三，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)和儀式的開展為增進(jìn)民族理解、促進(jìn)各民族廣泛交往以及拓展集體情感空間提供了重要載體，凸顯了中華文明的統(tǒng)一性。第四，各民族通過參與各類民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在項(xiàng)目的相互借鑒中完成了規(guī)范性革新。這避免了因語言和風(fēng)俗差異而產(chǎn)生的陌生感，為自然同化創(chuàng)造了條件，形成了共建共享共樂的民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)和守望相助的中華民族共同體，彰顯了中華文明的包容性。第五，民族傳統(tǒng)體育的儀式化場景與敘事傳達(dá)了民族大同的社會理想，通過體育載體的關(guān)系締結(jié)來重建和穩(wěn)固多民族共同體的內(nèi)部架構(gòu)，標(biāo)示了中華文明的和平性。

2.3人民至上的理念加速了民族傳統(tǒng)體育中新的文化生命體的形成

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性?！盵17]民族傳統(tǒng)體育為文化生命體提供了扎根和下沉基層民眾的實(shí)踐空間，在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行文化邏輯的自洽和文明真理性的檢驗(yàn)。

首先，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，彰顯民族傳統(tǒng)體育表層物態(tài)形式開展中的人民立場。中華大地上遍布著各式各樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且因其客觀物質(zhì)要求低、開展難度小而受到時(shí)間上的穩(wěn)定傳承和空間上的熱烈擁護(hù)，促使人民可樂享、可觸摸到實(shí)踐中的傳統(tǒng)文化生命形態(tài)。例如，青海省各地年均舉辦各級各類民族射箭活動(dòng)300余項(xiàng)，參與射箭的群眾達(dá)30余萬人，賽馬、摔跤等民俗活動(dòng)也廣泛舉行[18]更有位于河南焦作的溫縣，以太極拳為主題，聯(lián)通“文體旅”，打造“太極IP”，并將“太極 + ”模式接通街舞、說唱等時(shí)尚元素，成功推動(dòng)溫縣多元產(chǎn)業(yè)的融合和傳統(tǒng)太極項(xiàng)目的潮流化傳承創(chuàng)新，僅2023年國慶期間溫縣共計(jì)接待游客75.586萬人，旅游收入6236.775萬元[19] 。

其次，實(shí)現(xiàn)人際平等共享的訴求，詮釋民族傳統(tǒng)體育中層制度規(guī)則要求中的平等理念。在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)平臺和賽事場景中，來自各方的民眾無關(guān)民族異同、身份區(qū)別和性別差異，立足公平、公開和公正的規(guī)則，靈活兼顧民族的平等性和獨(dú)特性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的主體權(quán)利回歸，提升民眾對于傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的參與興趣和生活享受。此外，通過民族傳統(tǒng)體育的身體運(yùn)動(dòng)和體育形式滲透的文化環(huán)境，彌補(bǔ)了地域“立德”和“樹人”教育資源的不平衡。例如，蒙古族的搏克摔跤運(yùn)動(dòng)以“除兩腳外第三點(diǎn)著地即為輸賽”的原則，使民眾體驗(yàn)到激情澎湃、彪悍英勇的蒙古文化；強(qiáng)調(diào)體育游戲?qū)傩缘臐M族嘎拉哈創(chuàng)造了讓參與者在平等比賽條件下進(jìn)行游戲的規(guī)則；哈薩克族的姑娘追自發(fā)源之初便關(guān)注青年反抗封建禮教、擺脫封建包辦婚姻，樹立青年群體自由平等的價(jià)值觀念。這不僅彰顯了傳統(tǒng)文化圍繞人權(quán)發(fā)展的光輝，更在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后打通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化邊界，實(shí)現(xiàn)了文化生命體指向人主體意識的價(jià)值期待。

最后，關(guān)懷人身心全面發(fā)展的體驗(yàn)，傳遞民族傳統(tǒng)體育深層精神內(nèi)涵旨趣中的身心思想。“人類文明的一切樣式，包括藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，作為獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門，雖然都是‘自由的精神生產(chǎn)的不同表現(xiàn)形式，卻都有著同樣的時(shí)代根源。它們看似超越了時(shí)空，卻無不扎根于生活和時(shí)代的深處?！盵20]民族傳統(tǒng)體育是以人的精神價(jià)值需求為出發(fā)點(diǎn)，通過人參與活動(dòng)的形式建構(gòu)出價(jià)值論意義上的精神凝聚力[21]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會生活中產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育寄托著樸素、平凡的情感和追求探索世間真理的熱忱，驅(qū)動(dòng)中華民族從表淺的自我認(rèn)知升華為內(nèi)在的自我超越，塑造了剛健自強(qiáng)、厚德載物的民族精神境界。民族傳統(tǒng)體育對天人合一、厚德載物、天下大同等理念的推崇，不僅弘揚(yáng)了中國和合文化，更為西方競技體育文化和“金牌至上”理念中人性光輝的缺位提供了彌補(bǔ)。另一方面，以中國武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育，強(qiáng)調(diào)“仁義禮智（出處：告子章句上·第六節(jié)）”的價(jià)值取向和“修齊治平”的人生理想。它重視仁愛之心和集體觀念的心智磨礪，要求傳承者和習(xí)練者追求做有志向的君子，這為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義接班人提供了健康、充沛的身體能量和積極、自強(qiáng)的精神態(tài)度。當(dāng)下，眾多民眾自發(fā)且熱衷于練習(xí)傳統(tǒng)養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)和太極拳，在認(rèn)真體悟中感受民族傳統(tǒng)體育的生命關(guān)懷和文化思想；在福建等南方地區(qū)的龍舟比賽中，各地域民眾有效化解了功利性競技思想，形成了團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體精神。

3 民族傳統(tǒng)體育中造就新的文化生命體的實(shí)踐路徑

民族傳統(tǒng)體育中新的文化生命體的形成邏輯決定了圍繞其開展實(shí)踐的邏輯內(nèi)核，即思想與旗幟的方向引領(lǐng)、古今與中外的關(guān)系處理、原則與底線的為民堅(jiān)守，確立了文化主體性、歷史主動(dòng)性和服務(wù)人民性的實(shí)踐面向（見圖2），為加快和有力造就民族傳統(tǒng)體育中的新的文化生命體明確了施策靶向并提供了具體措施。

3.1思想引領(lǐng)與旗幟鮮明：堅(jiān)守“兩脈”，鞏固民族傳統(tǒng)體育的文化主體性

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！盵22]這明確決定了民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域要造就新的文化生命體，必須以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，正視中國式現(xiàn)代化文明建設(shè)的具體要求，杜絕“以西方為中心”的理論照搬和“拿來主義”的強(qiáng)制闡釋對民族傳統(tǒng)體育實(shí)際性和獨(dú)特性的忽視，開辟出“以我為主”的文化氣象。首先，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)魂脈與根脈的引領(lǐng)性工作，鞏固思想基礎(chǔ)。對于民族傳統(tǒng)體育這一博大精深的文化基因庫，要辯證處理“兩脈”關(guān)系，發(fā)揮好“魂脈”的方向指引作用，踐行好“根脈”的主體回歸使命?！榜R克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[23]，在明確馬克思主義理論原理的基礎(chǔ)上，牢牢把握中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律，厘清傳統(tǒng)體育的歷史文化脈絡(luò)，明晰民族傳統(tǒng)體育的時(shí)代趨勢，堅(jiān)守民族傳統(tǒng)體育文化立場，激活傳統(tǒng)體育在隱匿一隅、默默無聞中的生命力。以文化根脈涵養(yǎng)傳統(tǒng)體育的生命品位，強(qiáng)化其本體特征和文化主體自信，展現(xiàn)悠揚(yáng)的民族特色風(fēng)尚。

其次，重點(diǎn)貫徹政策和戰(zhàn)略的指向性工作，明確發(fā)力方向?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》等一系列政策明確了民族傳統(tǒng)體育在強(qiáng)國戰(zhàn)略構(gòu)思中的行動(dòng)方略。要加強(qiáng)黨對民族傳統(tǒng)體育的文化建設(shè)、宣傳思想文化工作以及意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任制歸屬，以政府為主導(dǎo)，社會組織協(xié)同和人民群眾廣泛參與，樹立必要的立場自覺，以保障民族傳統(tǒng)體育文化生命在西方意識形態(tài)和思想文化思潮下的堅(jiān)實(shí)定力。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)良好的文化扎根環(huán)境和組織生態(tài)，整合和拓展體育文化研學(xué)旅行的實(shí)踐范疇，提煉人民基層、偏遠(yuǎn)地區(qū)和民族自治區(qū)等地域的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)案例經(jīng)驗(yàn)，以發(fā)揮人民群眾在建設(shè)民族傳統(tǒng)體育中文化生命體的首創(chuàng)精神。

最后，重點(diǎn)做好發(fā)掘與闡釋的創(chuàng)造性工作，提供傳承經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤?！盵22]因此，從人民群眾和民族集體創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)體育中汲取理論創(chuàng)新智慧，發(fā)掘并闡釋出傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的中華文化基因，讓我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀等意識形態(tài)，鮮明地體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育文化具象中，將文化生命體的內(nèi)核進(jìn)行醒目地外展，構(gòu)建富有特色和現(xiàn)代文明訴求的中華民族傳統(tǒng)體育思想文化體系和精神譜系。

3.2古為今用與關(guān)系處理：守正創(chuàng)新，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的歷史主動(dòng)性

習(xí)近平總書記針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展明確提出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵24]作為新的文化生命體的創(chuàng)造者和享有者，我們亟需精準(zhǔn)把握民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展規(guī)律和結(jié)構(gòu)要素，以偉大的歷史主動(dòng)和創(chuàng)新意識[25]，為文化生命體汲取和注人豐厚的文明創(chuàng)新語料，發(fā)揮出民族傳統(tǒng)體育文脈傳承的歷史主動(dòng)性、文化塑造的實(shí)踐自覺性、文明建構(gòu)的戰(zhàn)略主動(dòng)性。

民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新發(fā)展需在“兩個(gè)結(jié)合”思想成果和話語體系的基礎(chǔ)上重點(diǎn)思考“古與今”的繼承關(guān)系和“中與西”的體用關(guān)系，明確“今”如何承繼“古”，如何以“中”為體、以“西”為用的思路先導(dǎo)，才能切實(shí)為造就新的文化生命體鋪展邏輯、筑牢根基。一是“破”，既要化解民族傳統(tǒng)體育的深厚傳統(tǒng)性與新時(shí)代文化發(fā)展所需的先進(jìn)性、時(shí)代性之爭，更要破解唯“西方中心論”所造成的理論闡釋遮蔽和體育文化霸權(quán)的掣肘。我們需要回顧我國本土體育項(xiàng)目的歷史根脈和文化血脈，清晰把握國內(nèi)外不同文化邏輯下民族傳統(tǒng)體育形式和思想的差異性，強(qiáng)調(diào)比較研究和交流互鑒，尋求差異中的共鳴空間。近期，流量暴漲的“村BA”賽事便是國內(nèi)外體育文化形態(tài)完美融合的范例，爆火了三年之久，更成為了中國鄉(xiāng)村文化寶庫中的一顆璀璨明珠[26]。二是\"立”，創(chuàng)設(shè)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代理論。要緊緊扎根于我國各地域民族的傳統(tǒng)體育實(shí)踐，融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代文明訴求，審慎思考并回答民族傳統(tǒng)體育革新的問題，開辟出一條具有中國特色的民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化之路。例如，傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的雙向發(fā)展，現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)龍舟之間的創(chuàng)新成就。三是“體”，堅(jiān)守馬克思主義理論的指導(dǎo)地位和習(xí)近平文化思想的主導(dǎo)地位，發(fā)揚(yáng)并突出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特稟賦，對他國體育發(fā)展范式的有益成果進(jìn)行有自的的遴選和適配性改造，在內(nèi)外文化和體用關(guān)系的合力中推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化體系的自主建構(gòu)。四是“基”，做好民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)史料的收集工作，并對各民族傳統(tǒng)體育從“行為到形式”的文化背景和文化誘因進(jìn)行學(xué)理闡釋和脈絡(luò)整合，強(qiáng)化民族共有的情感記憶。在對其歷史淵源的判別、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的評估以及未來趨勢的研判中，深化對民族傳統(tǒng)體育文明形態(tài)的探源工程。五是“合”，著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的結(jié)合、民族特色體育文化與他國優(yōu)秀體育文化的結(jié)合。在“結(jié)合”中強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育承接中國優(yōu)良傳統(tǒng)的文化主體性，促使遍布中華、維系民族的傳統(tǒng)體育記憶延展中華文明的整體敘事。六是“行”，厘清民族傳統(tǒng)體育廣泛推動(dòng)社會群體生活方式演變的內(nèi)在機(jī)理，重點(diǎn)突出和提煉其文化品質(zhì)和代表民族傳統(tǒng)特色的符號標(biāo)識，為建構(gòu)本土體育文化生命體和現(xiàn)代體育文明形態(tài)提供動(dòng)力源泉和理論支撐。

總而言之，研究者亟需秉持大歷史觀和整體思維，明確中西和古今的文化關(guān)系和層級序列，從“破、立、體、基、合、行\(zhòng)"6個(gè)維度對民族傳統(tǒng)體育的文化生命體進(jìn)行守正創(chuàng)新。不能僅從表象概括代表性項(xiàng)目的共性價(jià)值，更要審視各民族地區(qū)，尤其是少數(shù)民族和自治區(qū)的邊緣性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在中華民族文明史、民族交融史以及人類關(guān)系史中的特殊貢獻(xiàn)和隱性功能。在聚焦人類社會進(jìn)步和文明創(chuàng)造的前提下，明確民族傳統(tǒng)體育的文化結(jié)構(gòu)；在歷史層面的線性演替中，索隱民族傳統(tǒng)體育跨越時(shí)代的思想啟迪；在主體層面的互通互促中，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育特色形態(tài)和文化內(nèi)涵的價(jià)值共識。

3.3原則明確與底線堅(jiān)守：發(fā)展為民，抱持民族傳統(tǒng)體育的服務(wù)人民性

民族傳統(tǒng)體育作為文化生命體的表現(xiàn)形式和載體，其價(jià)值意義在人的實(shí)踐中得以體現(xiàn)。因此，只有以滿足人民需求為導(dǎo)向，充分做好實(shí)踐調(diào)研，掌握公眾期待的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)樣態(tài)和內(nèi)容。有所依據(jù)地對民族傳統(tǒng)體育各個(gè)項(xiàng)目形式和運(yùn)行程序進(jìn)行改良，并以實(shí)干力和敏銳性把握住民族傳統(tǒng)體育建設(shè)的主動(dòng)權(quán)，提升傳承發(fā)展動(dòng)力。首先，應(yīng)搭乘體育旅游的快車，激活民族傳統(tǒng)體育資源優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)全民健身、全民健康與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的深度融合。需發(fā)揚(yáng)民族區(qū)域的自然生態(tài)優(yōu)勢和人文歷史稟賦，強(qiáng)化體育、生態(tài)及文化基礎(chǔ)建設(shè)，建設(shè)整體鏈?zhǔn)疆a(chǎn)業(yè)體系，打造地域文化IP。秉持“民眾樂享、生態(tài)優(yōu)先”的理念，推進(jìn)傳統(tǒng)體育的綠色升級，增進(jìn)地區(qū)民生福祉，實(shí)現(xiàn)民族及民族體育從“邊緣的沉默”到“生活的潮流”的主動(dòng)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)各民族傳統(tǒng)體育文化融合嵌入各族群眾文化生活[27]。

其次，以人的精神文明需求為主，堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的質(zhì)量把控紅線，優(yōu)化文化服務(wù)和文化供給體制改革，打造高品質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育公共文化服務(wù)體系。在福建三明市，創(chuàng)新推出“體育 + 森林康養(yǎng)”模式，促進(jìn)休閑體育消費(fèi)再升級，并通過嚴(yán)格遴選確定了多家森林康養(yǎng)示范基地，成為打造該模式融合的示范樣板，吸引了眾多中老年群體客戶[28]?？蓪⑷魈厣湫徒?jīng)驗(yàn)進(jìn)行同位性提煉和移植，打造民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)新樣態(tài)。結(jié)合上述地域“體育 + ”模式思路，民族傳統(tǒng)體育可搭載新型智能媒介集成數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢貫徹主流文化意識，創(chuàng)建主題性虛擬文化空間。同時(shí)，提煉和重構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化元素及項(xiàng)目內(nèi)核，依托大數(shù)據(jù)平臺和智能算法建設(shè)網(wǎng)絡(luò)信息化覆蓋場域和傳輸鏈，針對特定受眾群體分類輸送各項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育的知識圖像。

最后，構(gòu)思民族傳統(tǒng)體育在國際體育文化圈的“破冰”之解，以打通中華民族現(xiàn)代文明邁向人類文明新形態(tài)的超常規(guī)跨域式發(fā)展道路。黨的二十大明確提出，“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵29]歸根結(jié)底，新的文化生命體是為現(xiàn)代和未來人類文明發(fā)展的利益以及前途和命運(yùn)共同體的關(guān)系服務(wù)的。民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成果要正確把握“尋根意識”和“全球意識”的思想融合，突破舊有的傳播語境與框架束縛，在體諒、包容各國體育文化傳統(tǒng)與形式中，探索共通共享共建的文化理解和溝通話語，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)核的時(shí)代重塑，并激發(fā)海外華僑的情感歸屬。

4結(jié)語

自習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷以來，通過“結(jié)合”形成新的文化生命體已成為我國各領(lǐng)域重點(diǎn)發(fā)力的中心任務(wù)。民族傳統(tǒng)體育亟需充分發(fā)掘和釋放承繼民族歷史根脈及文化稟賦的強(qiáng)大能量。因此，在深刻理解“新的文化生命體”理論內(nèi)涵的前提下，應(yīng)明確新的文化生命體與民族傳統(tǒng)體育在立場堅(jiān)定、歷史繼承和人民共享方面的關(guān)聯(lián)。通過鞏固文化主體性、發(fā)揮歷史主動(dòng)性、抱持服務(wù)人民性的實(shí)踐思路，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育造就新的文化生命體。這不僅是對中華文明發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)把握，更是在“兩個(gè)結(jié)合”命題下匯聚民族傳統(tǒng)體育的文化增量和豐富資源，踐行新時(shí)代文化使命，鑄就社會主義文化的新輝煌

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