西方哲學(xué)中“孝”的存在形態(tài)與內(nèi)涵探究

引言

現(xiàn)有研究多聚焦于中國“孝”文化的獨(dú)特性，而對西方“孝”觀念的探討則較為零散。本文將系統(tǒng)梳理西方“孝”觀念的演變歷程，揭示其從自然倫理到現(xiàn)代理性重構(gòu)的內(nèi)在邏輯。在國內(nèi)，李偉民曾說：“西方有沒有類似中國的‘孝’？回答是否定的?！痹谒磥恚瑥奈幕c倫理層面考察，如果從一般人類親子關(guān)系的角度看，為人子女都對其父母懷有或?qū)蝈e(cuò)的愛與敬的感情，也可以說社會要求存在著“孝”（愛）這樣一種倫理道德，但從更為嚴(yán)格的意義上考察，可以說西方?jīng)]有中國式倫理所謂的“孝”。［1］季蒙、程漢兩位學(xué)者將“孝”與古希臘的“性”做對比研究，認(rèn)為“孝”是中國古代特有的概念，在西方文化與社會中更加關(guān)注“性”這一概念，二者是不能等同的?！?]也有一些學(xué)者側(cè)重于討論西方的男女之愛、朋友之愛以及神對人之愛，但對父母與子女之間的“親親之愛”一孝，卻鮮少論述。在國外，像DonaldWalterWood就從文學(xué)經(jīng)典的角度出發(fā)探究了西方文化中蘊(yùn)含的有關(guān)“孝”的縮影，其目的在于證實(shí)西方文化中存在“孝”這一概念。［3]事實(shí)上，從古希臘、古羅馬至中世紀(jì)，“孝”的概念不僅沒有消失，甚至對西方社會的影響愈發(fā)深刻，而現(xiàn)代對于“孝”這一概念有了全新的詮釋和理解。

一、西方古代哲學(xué)中的“孝”觀念：從自然倫理到宗教義務(wù)

古希臘、古羅馬時(shí)期，“孝”觀念以自然倫理為基礎(chǔ)。赫拉克利特提出“邏各斯”統(tǒng)攝萬物秩序，家庭作為自然共同體需遵循宇宙理性。

（一）家庭秩序的自然基礎(chǔ)

古希臘時(shí)期，柏拉圖從社會等級視角探討了家庭關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“尊敬長輩”的社會功能（《法律篇》）。與中國“孝”概念中的長幼有序有所不同，柏拉圖更多的是從社會整體的秩序和功能的角度來考慮家庭關(guān)系，如在《法律篇》中強(qiáng)調(diào)：“我們社會里的每個(gè)人，都應(yīng)該用自己的言行表示尊敬他的長輩?！保?]315而“孝”更側(cè)重于基于血緣和倫理的長幼之間的道德規(guī)范和情感聯(lián)系。亞里士多德的觀點(diǎn)主要基于自然的等級觀念，強(qiáng)調(diào)的是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)。而“孝”不僅包含子女對長輩的服從，還包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)等豐富的內(nèi)涵，且“孝”在中國文化中是一種廣泛的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，涉及家庭生活的方方面面以及社會的倫理規(guī)范。斯多葛學(xué)派將家庭責(zé)任納入“順應(yīng)自然”的倫理體系。塞涅卡提出“就父母而言，他們的恩惠是毋庸置疑的”，他還贊嘆了父母對孩子的愛的無私性，“父母會一如既往地，并將繼續(xù)地施予恩惠”，但子女養(yǎng)是“償還生命債務(wù)”的自然正義[5]184

總而言之，西方古代哲學(xué)對于“孝”的理解離不開他們對自然和社會的整體認(rèn)知與了解。這一時(shí)期的“孝”論與中國的“孝”概念不同。中國“孝”概念的基礎(chǔ)是血緣與倫理，強(qiáng)調(diào)的是兄友弟恭、父子之間的道德義務(wù)與情感紐帶，以及社會規(guī)范的長幼有序。而西方倫理下的“孝”論則是基于等級權(quán)力結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是子女對父母的尊敬，是帶有等級意識的。

（二）城邦倫理下的家族維系

在城邦觀念的引導(dǎo)下，家族成員之間的關(guān)系受到多方面的影響。可以明確的是，城邦的公共利益和政治秩序不可避免地會對家族關(guān)系產(chǎn)生塑造作用。家族中的個(gè)體被要求以城邦的整體利益為先，甚至家族成員的行為都必須考慮城邦。具體表現(xiàn)在，家族成員需要且有義務(wù)為城邦的軍事、政治等事務(wù)貢獻(xiàn)力量。這是為了強(qiáng)化家族成員之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)作能力，以維護(hù)城邦的穩(wěn)固。同樣，大家族自身的價(jià)值觀念也會影響成員彼此間的關(guān)系。家族通常有自己的上下級關(guān)系、權(quán)力分配制度和責(zé)任劃分歸屬。這些不可避免地會在家族內(nèi)部形成特定的相處模式和互動規(guī)則?！靶ⅰ痹谥袊幕袕?qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)和順從，是一種基于血緣和倫理的觀念。而在城邦觀念主導(dǎo)的社會中，雖然存在孩子對長輩要尊重和照顧，但這種觀念并不像“孝”本身具有深厚的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。

不同的城邦文化和家族文化會有不同的特點(diǎn)和價(jià)值取向，有些城邦可能更注重個(gè)人的自由和獨(dú)立，對家族義務(wù)的強(qiáng)調(diào)相對較弱；而有些城邦可能更強(qiáng)調(diào)集體為先，未必形成與“孝”完全對應(yīng)的觀念。亞里士多德認(rèn)為，“家室的友愛也有多種，但都是從父母與子女的友愛派生來的”。這暗示了對父母的愛才是最重要的。與之相對，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出“友愛”（Philia）是家庭倫理的核心，子女對父母的“感恩之愛”兼具自然屬性與德性價(jià)值。羅馬時(shí)期的“家族崇拜”（SacraFamilia）制度將孝道儀式化，西塞羅在《論法律》中賦予家父長（Paterfamilias）宗教與法律雙重權(quán)威，形成“孝”的威權(quán)主義傳統(tǒng)。

（三）宗教元素與家庭關(guān)系初顯

古羅馬時(shí)期，宗教是家庭生活中不可或缺的一部分。家庭成員會定期參與宗教活動，甚至在現(xiàn)代西方宗教活動也是至關(guān)重要的生活方式。這些宗教活動不僅加深了西方人對信仰的認(rèn)同，也強(qiáng)化了家庭成員彼此之間的聯(lián)系。宗教習(xí)俗在家庭中扮演著重要的角色，它規(guī)定了家庭成員的行為準(zhǔn)則，如尊重長輩、關(guān)愛家人等。哲學(xué)家阿奎那曾經(jīng)提出：“既然父親對于我們好像一個(gè)根源，如同天主對我們一樣，所以接受子女的孝敬是父親應(yīng)得的。”在他看來，因?yàn)閻燮鹪从谧约旱母改?，所以人?yīng)當(dāng)遵循本能，愛自己的父母，這是天性。但從情感的表現(xiàn)來講，人對親人是存在不同親近程度的，最親近的就是自己的孩子，所以更愛自己的孩子是自然而然的行為。那么當(dāng)愛父母和愛子女兩種情感需要取舍的時(shí)候，人應(yīng)該更側(cè)重哪一種情感呢？這一點(diǎn)阿奎那沒有進(jìn)行論述，但是通過他的著作我們不難發(fā)現(xiàn)，其對愛父母顯然要更重視，因?yàn)楦改甘巧系墼谌碎g的使者。古羅馬的《十二銅表法》也規(guī)定了父母對待子女的態(tài)度。

神學(xué)之父奧古斯丁在《懺悔錄》中懺悔了自身的不孝行為：“對我的父母以及一些審慎的人不順從我有害的要求，我發(fā)怒，要打他們，損害他們，責(zé)罰他們不屈從我的意志的這種行動在當(dāng)時(shí)能被認(rèn)為是好事情嗎？”［] 這預(yù)示著宗教倫理對孝道的重塑。然而，需要指出的是，古代西方宗教文化中類似“孝”的觀念與中國的“孝”文化在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上存在顯著的差異。中國的“孝”文化強(qiáng)調(diào)子女對父母的絕對服從和孝順，而古代西方的宗教文化則更注重家庭成員之間的平等和互助。此外，中國的“孝”文化還包含了豐富的倫理道德和社會規(guī)范，而古代西方的宗教文化則更多地關(guān)注宗教信仰和精神寄托。

二、西方近代哲學(xué)中的“孝”觀念：從社會契約到現(xiàn)代理性重構(gòu)

西方哲學(xué)雖然未形成如東方般系統(tǒng)化的“孝”文化，但在其倫理思想中不乏對家庭尊重、長輩關(guān)愛以及親子間責(zé)任與義務(wù)的關(guān)注。特別是近代以來，隨著人權(quán)觀念的興起和社會契約理論的發(fā)展，西方哲學(xué)對家庭倫理的探討更加深入，其中一些理念與東方的“孝”文化在精神層面上存在共通之處。然而，由于文化背景、價(jià)值觀念和社會結(jié)構(gòu)的差異，西方哲學(xué)中的這些理念在表現(xiàn)形式和具體實(shí)踐上與東方的“孝”文化又有著顯著的差異。

（一）人本主義思潮下的家庭角色變革

人本主義促使人們更重視自身的興趣、夢想和個(gè)人成長，家庭中的個(gè)體可能會更積極地追求自己的事業(yè)、教育和興趣愛好，而不局限于傳統(tǒng)家庭角色所賦予的責(zé)任。父母更加尊重孩子的個(gè)性和選擇，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和探索，以培養(yǎng)孩子的自主能力和創(chuàng)造力。孩子在家庭中也有更多的發(fā)言權(quán)和參與決策的機(jī)會，而不是僅僅服從父母的權(quán)威。洛克在《政府論》中否定了父權(quán)的神圣性，“他作為父親對兒女的權(quán)利，自然不能從父親的身份以外產(chǎn)生”［7]43，提出父母權(quán)威源于“子女的同意”，將孝道建立在理性契約之上。人本主義并不否定對他人的尊重和感恩，在家庭中，子女對父母的養(yǎng)育之恩依然懷有感激之情，這種感恩之心會體現(xiàn)在日常的言行中。盡管家庭角色和觀念發(fā)生了變化，但親子之間的情感紐帶仍然是“孝”的重要基礎(chǔ)。人們依然會關(guān)心父母的健康和幸福，在父母需要幫助時(shí)提供支持。盧梭在《愛彌兒》中重構(gòu)了親子關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)子女的獨(dú)立人格，“母不母，則子不子。他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)”［8]24，使“孝”從服從轉(zhuǎn)向情感共鳴。

（二）社會契約論與家庭倫理概念

社會契約論影響著現(xiàn)代西方人，社會契約規(guī)定個(gè)體是自由和平等的，而傳統(tǒng)“孝”論中強(qiáng)調(diào)子女的絕對服從和父子之間嚴(yán)格的等級秩序。首先，霍布斯在《利維坦》中將家庭納人“人為國家”模型，認(rèn)為孝道本質(zhì)上是弱者對保護(hù)者的服從契約。在他看來，“不是因?yàn)楦改干俗优跃蛯ψ优泄茌牂?quán)，而是由于子女以明確的方式或其他表達(dá)出來的充分證據(jù)表示了同意”［9]154，社會契約論的思想促使人們重新審視家庭成員之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。家庭成員彼此之間要平等和尊重，每個(gè)人都是平等的。父母與子女不是單純地基于傳統(tǒng)的等級觀念劃分責(zé)任，而是以平等的身份共同劃分。

社會契約論也為“孝”觀念提供了新的理解和發(fā)展方向。這樣的“孝”不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，也強(qiáng)調(diào)共同利益和責(zé)任共同承擔(dān)。在家庭中，這可以理解為子女和父母相互理解和溝通，共同構(gòu)建一種更符合現(xiàn)代社會價(jià)值觀的“孝”的方式。子女在尊重父母意愿的同時(shí)，也可以積極表達(dá)自己的想法。如果父母有做錯(cuò)的地方，子女也可以及時(shí)“諫諍”。“孝”不局限于物質(zhì)養(yǎng)和形式上的服從，更側(cè)重情感交流和相互支持。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中辯證地分析了父母與子女之間的關(guān)系，提出“子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被承認(rèn)進(jìn)入成年人行列”[10]321。他認(rèn)為“孝”是子女教養(yǎng)的必然手段，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該遵循。

（三）倫理學(xué)體系中的近代家庭關(guān)系新解

在西方近代倫理學(xué)中，個(gè)人主義思想占據(jù)重要地位。這使得家庭成員更注重個(gè)體的意愿、需求和選擇，父母與子女之間的關(guān)系更傾向于平等和尊重個(gè)體的獨(dú)立性。例如，尼采在《道德的譜系》中揭露了傳統(tǒng)孝道的“奴隸道德”本質(zhì)，呼呼以“超人”精神超越血緣的束縛，“如果他的靈魂是世界，那他要子嗣何用”[11]108。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將家庭關(guān)系歸為階級壓迫的縮影，預(yù)言共產(chǎn)主義將消解孝道的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制屬性。［12]28 西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、平等、契約精神以及情感的平等交流，而“孝”文化則注重長幼有序、血緣親情和道德責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動。雖然兩者在某些方面存在差異，但都致力于維護(hù)家庭的和諧與穩(wěn)定，促進(jìn)家庭成員之間的良好關(guān)系。在現(xiàn)代社會，不同文化之間的交流與融合日益增多，我們可以從中相互借鑒，以更好地構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的家庭道德觀念。

三、現(xiàn)代西方哲學(xué)視野下的家庭關(guān)系調(diào)整

“孝”不僅影響了中國文化，也影響了現(xiàn)代西方的人際關(guān)系、家庭關(guān)系等。同時(shí)，隨著社會文化的變遷和現(xiàn)代生活方式的改變，“孝”也在發(fā)生著深刻的變化?！靶ⅰ辈⒉恢苯訋韨€(gè)體的獨(dú)立，但個(gè)體可以在尊重“孝”的同時(shí)，努力追求自己的獨(dú)立和發(fā)展。

（一）現(xiàn)代性與家庭意識的重構(gòu)

在現(xiàn)代性語境下，社會更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主和自由，使個(gè)體更加關(guān)注自身的需求和發(fā)展。而“孝”強(qiáng)調(diào)的是對長輩的尊敬、關(guān)愛和照顧，這是維護(hù)家庭和諧、社會穩(wěn)定的重要基石。在實(shí)際解讀中，不能過度強(qiáng)調(diào)“孝”或?qū)ζ淅斫獠划?dāng)。海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出“每個(gè)人都是他人，而沒有一個(gè)人是他人本身”「13]164，主張通過“共在”重建代際理解，類似于共同體概念。父母與子女之間的關(guān)系不再是絕對的權(quán)威與服從，而是更傾向于建立一種朋友式的互動關(guān)系，共同參與家庭決策。父母與子女以家庭為單位，本身就是一個(gè)共同體，更應(yīng)該各美其美、美美與共。在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和高壓力下，人們更加意識到家庭作為情感避風(fēng)港的重要性。盡管家庭的形式和功能可能發(fā)生了變化，但家庭成員之間的情感聯(lián)系依然緊密。家庭成員對親情的渴望和珍惜使得家庭在情感支持方面的作用更加凸顯，人們會更加努力地維護(hù)和經(jīng)營家庭中的情感關(guān)系。“孝”外化為“愛”，維系著家庭成員。在社會中，“孝”同樣能幫助人們理解彼此。

（二）多元化倫理視角下的家庭互動理念

列維納斯的“他者倫理學(xué)”強(qiáng)調(diào)子女對父母“面容”的絕對責(zé)任，但拒絕將其制度化。女權(quán)主義倫理主張性別平等和對女性權(quán)利的尊重。在家庭互動關(guān)系中，這意味著家庭成員之間無論性別，都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和機(jī)會，相互尊重彼此的選擇和決定。例如，傳統(tǒng)家庭的性別角色分配呈現(xiàn)三重固化：勞動分工的生理化（女性$$ 再生產(chǎn)）、權(quán)力結(jié)構(gòu)的父權(quán)化（男性 $$ 決策）、情感表達(dá)的壓抑化（子女 $$ 服從）。從“孝”的角度來看，平等和尊重的家庭氛圍有利于子女更好地理解和關(guān)心父母，父母也能更平等地對待子女，促進(jìn)相互之間的關(guān)愛與理解，進(jìn)而生成一種更符合現(xiàn)代價(jià)值觀的“孝”理念，強(qiáng)調(diào)雙向的尊重和關(guān)愛，而不僅僅是子女對父母的單向服從。

孝文化以其獨(dú)有的魅力，幾千年來將中國人凝聚為一個(gè)整體，消除了人與人之間的距離，同樣也深深影響著西方人的行為與選擇。

（三）全球化語境下西方家庭倫理的轉(zhuǎn)型 參考文獻(xiàn)：

全球化帶來了各種不同文化的交流和碰撞，多元的價(jià)值觀和生活方式進(jìn)人人們的視野，人們開始對傳統(tǒng)家庭觀念中的一些規(guī)范和角色定位產(chǎn)生懷疑，個(gè)體在追求自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也意識到對家庭的義務(wù)。隨著人口老齡化以及文化交流，西方一些國家開始借鑒中國“孝”文化中尊老、養(yǎng)老的做法，如社區(qū)養(yǎng)老模式的發(fā)展，更加注重為老年人提供精神關(guān)懷和生活照顧，而不僅僅是物質(zhì)保障。西方文化的融入也讓東方反思“孝”的觀念，在保留傳統(tǒng)尊敬長輩、蟾養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上，更加注重個(gè)體的獨(dú)立和自主，鼓勵(lì)長輩與晚輩之間建立平等、尊重的關(guān)系，而不是一味地強(qiáng)調(diào)服從。

結(jié)束語

西方哲學(xué)中的“孝”歷經(jīng)三次范式轉(zhuǎn)換：從自然共同體到契約共同體，從神圣義務(wù)到理性選擇，最終走向多元協(xié)商的倫理實(shí)踐。西方文化中更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、平等和獨(dú)立，孩子被視為獨(dú)立的個(gè)體。子女與父母的關(guān)系更傾向于一種基于尊重和愛的相對平等的關(guān)系，而不是像東方文化中強(qiáng)調(diào)的子代對父代的絕對服從和孝道的全面規(guī)范。現(xiàn)代西方對家庭關(guān)系和個(gè)體發(fā)展的認(rèn)知更多地受到啟蒙運(yùn)動以來的思想，如人權(quán)、自由、平等觀念的影響，而非古希臘、古羅馬或中世紀(jì)時(shí)期特定哲學(xué)家對“孝”的解讀。

近年來，人口老齡化速度不斷加快，人口老齡化問題不再是單一國家或是某一地區(qū)的個(gè)別問題，目前已經(jīng)是全球性的大問題。如何應(yīng)對老齡化問題，怎樣加速完善老齡化社會建設(shè)，是目前的重中之重?！靶ⅰ睂?shí)際上是一種助老行為，孝文化具有重要的價(jià)值和合理性意義。“夫孝，始于事親”，“事親”包含著愛親和敬親，對父母的深厚感情是人的天性所在；“終于立身”，行孝行雖然在西方社會沒有明確提出，但是自尊自愛一直是個(gè)體價(jià)值中不可或缺的一部分。老齡化建設(shè)中養(yǎng)老是第一難題，養(yǎng)老難題的難在于誰來提供養(yǎng)老資源。在傳統(tǒng)社會，基于血緣文化等多重因素的影響，家庭養(yǎng)老一直被人們推崇。但在社會轉(zhuǎn)型下，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老已經(jīng)不能負(fù)擔(dān)重任，近年來，失獨(dú)家庭的出現(xiàn)也暴露了家庭養(yǎng)老的弊端。西方社會雖然福利設(shè)施完善，社會養(yǎng)老建設(shè)充分，純粹的商業(yè)化安排保障著老年人的健康，但是也帶來親子關(guān)系的隔閡、感情交流的不通暢和精神的衰老。

［1］李偉民.《李爾王》中的“孝”與“愛”［J］.四川戲劇，2009（2）：57-59.

［2］季蒙，程漢.古希臘“性”的理念與先秦“孝”之思想：《孝經(jīng)》、《會飲》比較一二［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008（1）：62-67.

[3]Donald Walter Wood.“Tengo Feuza en la PiyadaddeAll?h” ：Piety and PolemicinanAljamiado-Morisco“Companion in Paradise”Narrative[J].Medieval Encounters，2020（1）:22-48.

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作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院