現(xiàn)代性沖擊下游牧文明的主體性重構(gòu)

引言

索南才讓是一位蒙古族作家，憑借作品《荒原上》獲得第八屆魯迅文學(xué)獎?！墩倚盘枴肥撬髂喜抛寗?chuàng)作的中篇小說集，該小說集收錄了其8篇中短篇新作：《哲學(xué)教授》《找信號》《和一頭牛共進晚餐》《圣人畫像與象牙麻將》《無界的漫夜》《阿音木》《騎馬去幫叔叔剪羊毛》《午夜的黎明》，展現(xiàn)了青海高原粗而真實的自然環(huán)境與牧民的生活細(xì)節(jié)，以及時代浪潮中草原上人們真實的生存狀態(tài)和心靈印記。本文的原文引用均出自《找信號》這部小說集。《找信號》絕非簡單的懷舊敘事，而是以冷峻的筆觸解剖現(xiàn)代性對游牧文明的多維侵蝕。正如鮑曼指出的，“在當(dāng)今全球化浪潮涵涌的時代，現(xiàn)代性以前所未有的力量沖擊著世界各地的本土文明”［1]。在全球化浪潮的裹挾下，現(xiàn)代性猶如一柄雙刃劍，以技術(shù)理性與市場邏輯為鋒刃，持續(xù)切割著世界文明多樣性的肌理。資本擴張、數(shù)字殖民與消費主義的合謀，正在重塑著地球村的文化地貌，草原寺廟旁架起5G基站，牧民帳篷里閃爍著智能手機的藍(lán)光，這種沖擊遠(yuǎn)非簡單的技術(shù)移植，而是通過時空壓縮，將地方性知識體系連根拔起，草原上祖輩們口耳相傳的氣候預(yù)判秘訣被天氣預(yù)報App取代，祭祀儀式中的神圣敘事消解為短視頻平臺的獵奇素材，游牧文明作為一種獨特的文化形態(tài)，在這一勢不可擋的歷史進程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、游牧文明迎來全球化與現(xiàn)代化沖擊

在全球化與現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的時代背景下，傳統(tǒng)游牧文明正經(jīng)歷著前所未有的沖擊與轉(zhuǎn)型。“作為一種古老的生產(chǎn)生活方式，游牧文明曾在廣袤的草原上孕育出獨特的文化形態(tài)與價值體系，而如今，現(xiàn)代技術(shù)的浪潮正以前所未有的力量席卷而來，深刻改變著游牧民族的生活軌跡。”［2]索南才讓的小說《找信號》猶如一面鏡子，以細(xì)膩而真實的筆觸描繪了牧民在現(xiàn)代技術(shù)浪潮下的生活困境與精神掙扎。作者以“我信號”這一行為構(gòu)建雙重隱喻：牧民既在荒原追尋飄忽的通訊波段，更在文化斷裂中尋覓失落的精神坐標(biāo)，游牧文明正經(jīng)歷著從血肉記憶到數(shù)字符碼的艱難嬉變。

草原的蒼茫暮色中，年輕的牧民們在尋找一個失蹤多日可能已經(jīng)死亡的老牧民，他們騎著摩托車，高舉著手機尋找信號。

“我們要先給派出所打個電話，讓他們過來。”那日森說。他們都很疲憊，奮力爬到沙山頂。那日森發(fā)現(xiàn)了一格信號，但馬上又沒有了。他使勁甩手機，不斷換地方。[3]（《找信號》）

這一充滿荒誕感的場景，正是游牧文明與現(xiàn)代性碰撞的絕佳隱喻，信號既象征著全球化時代的生存準(zhǔn)入券，也化作刺入草原肌理的科技利刃。當(dāng)牧民從追逐水草轉(zhuǎn)為追逐基站，當(dāng)赤膊角力的呼喊被手機游戲的廝殺聲取代，一場關(guān)于文明存續(xù)的深刻危機悄然降臨。

二、馬在傳統(tǒng)游牧文明中的重要地位

馬作為游牧文明的核心象征，不僅是牧民日常生產(chǎn)生活中的得力助手，更是承載著游牧民族深厚文化意義的重要符號。在游牧文明的文化基因圖譜中，馬既是維系生存的生產(chǎn)工具，更是鐫刻族群記憶的精神圖騰。作為草原的活體時鐘，它們通過蹄印丈量季節(jié)輪回，以體溫感知風(fēng)雪變遷，其肌肉的震顫與牧民的心跳共振出獨特的生命節(jié)律，鬃毛編織的繩結(jié)記錄著部族遷徙的史詩?！榜R的身影幾乎貫穿于游牧形態(tài)整個物質(zhì)、精神文化領(lǐng)域。草原民族與馬結(jié)下難于分割的結(jié)緣，普遍形成尚馬、愛馬的傳統(tǒng)?！保?]

（一）馬在傳統(tǒng)游牧文化中的經(jīng)濟價值

在游牧社會，“馬和人的關(guān)系相較于農(nóng)耕社會更為直接、多元，在廣袤無垠的草原上，馬在放牧、遷徙等關(guān)鍵活動中發(fā)揮著不可替代的作用”「5］。牧民騎著馬驅(qū)趕羊群，確保它們在水草豐美的地方覓食，馬的速度和耐力使牧民能夠高效地管理龐大的畜群。同時，在季節(jié)性的遷徙過程中，馬幫助牧民運輸帳篷、生活用品等物資，成為維持游牧經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的重要工具。馬對游牧民族而言，既是不可或缺的生產(chǎn)工具和生活伴侶，同時也是其生死相連的親密戰(zhàn)友。

在《哲學(xué)教授》這篇小說中，描寫了一個老牧民的家庭擺設(shè)，體現(xiàn)出“馬”全面深度融入老一輩牧民的生活。

他們家里到處都有馬，墻上的照片是馬，柜子上的浮雕是馬，一屋子七個擺件中有六匹馬，各種顏色的，有一尊是唐三彩馬，還有一尊是水晶馬…更多的是馬的相片，我隨便數(shù)了數(shù)，有三十多張。［3]（《哲學(xué)教授》）

（二）馬在傳統(tǒng)游牧文化中的精神價值

馬在牧民的精神生活中占據(jù)著重要地位。馴馬、賽馬、馬術(shù)表演等傳統(tǒng)活動不僅是牧民們的重要娛樂方式，更是傳承游牧文化的關(guān)鍵路徑。在賽馬會上，矯健的騎手們駕馭著駿馬風(fēng)馳電掣，展現(xiàn)出高超的騎術(shù)和無畏的勇氣，這些比賽展現(xiàn)了牧民們的自由與力量，是游牧民族精神活力的生動體現(xiàn)，他們愛馬、尊重馬、照顧馬，給馬佩戴華麗精致的馬具，每一件馬具都蘊含著牧民的智慧和審美觀念，因此制作馬具的手藝人在牧民群體中備受尊崇，并永遠(yuǎn)不擔(dān)心生計問題。作品中描寫了馬具制作人的生存狀態(tài)。

瑪曲吉仁有一套手藝：編織馬具，技藝堪稱一絕。他出手的馬籠頭、韁繩、肚帶、鞍裘等無不是精品。他將這些東西放到鎮(zhèn)上的民族手工藝產(chǎn)品專賣店里賣。［3]（《找信號》）

從這段描寫中可以看出，馬具已經(jīng)脫離日用品的范疇，在民族手工藝產(chǎn)品專賣店里出售，并且有固定收入，讓他感到踏實。

三、現(xiàn)代技術(shù)介入下人與馬關(guān)系的疏離

（一）物質(zhì)層面：馬的功能性被削弱

隨著現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，摩托車、汽車等現(xiàn)代交通工具逐漸涌人草原，取代馬成為牧民出行與放牧的新選擇。現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，極大地提高了牧民的出行和放牧效率。摩托車和汽車能夠在短時間內(nèi)行駛更遠(yuǎn)的距離，減少了牧民在路途上花費的時間和精力。相比之下，馬的飼養(yǎng)成本高，需要消耗大量的草料和人力，而且速度和運載能力相對有限。這使許多牧民逐漸減少了馬的飼養(yǎng)數(shù)量，馬群規(guī)模逐漸縮小，馬在游牧經(jīng)濟中的地位從主導(dǎo)者淪為次要角色。

我有一年沒有接觸它了，我們的交流越來越少回去的路上，我騎著摩托車，叔叔坐在后面，牽著‘銀鬃”的韁繩。［3]（《騎馬去幫叔叔剪羊毛》）

在這段描寫中可以看出，牧民們的生活中還有馬，但已經(jīng)不是主要的依賴對象，套馬的能力只是作為上一代牧民對新生代牧民考驗的內(nèi)容，他們每天都離不開的交通工具是摩托車。

摩托車是好車，騎上去，一擰油門手柄，排氣筒的聲浪讓尼瑪所有的忐忑與不安瞬間煙消云散。他感到皮膚緊繃，血液飛馳，一股震顫的巨大力量傳導(dǎo)全身。這樣的車，什么樣的山能擋住它？冬窩子的山簡直不值一提。他覺得夏牧場那里才有挑戰(zhàn)性。［3］（《圣人畫像與象牙麻將》）

（二）精神層面：人與馬情感紐帶的斷裂

人與馬的關(guān)系在物質(zhì)層面慢慢發(fā)生變化，也引發(fā)了精神層面的深刻變革。牧民與馬之間曾經(jīng)存在著親密無間的情感交流，馬是牧民生活故事的見證者與參與者。牧民們在長期的游牧生活中與馬相依相伴，他們熟悉馬的習(xí)性和脾氣，馬也能領(lǐng)會主人的意圖。然而，現(xiàn)代技術(shù)的介人無情地破壞了這種深厚的情感紐帶。牧民將更多的時間與精力投入駕駛汽車、摩托車中，與馬相處的時間大幅減少。牧民對馬的熱愛逐漸變成了對車的迷戀。

在愛車之前，他是一個愛馬的人，也將自己的愛馬照顧得無微不至，絕不讓外人騎。愛馬的熱情隨著多年來的相伴而愈加深厚，要不是有了一輛車，他會接著愛下去?！诳匆婑R時想到車，心里會有那么一點不舒服，有點不滿。是對誰不滿？肯定不是對馬，也不是對車，最后只能是對自己。［3]（《圣人畫像與象牙麻將》）

文中提到牧民尼瑪將車與馬放在一起對比的時候，心里有那么一點“不舒服”和“不滿”，這種莫名的帳惘感就是年輕牧民被現(xiàn)代技術(shù)的洪流推動著逐漸與傳統(tǒng)背離時的無力感。而馬具手藝人也明顯感覺到這股洪流的力量。

而瑪曲吉仁已經(jīng)意識到，如果想要達(dá)到另外一種境界，他必須催眠自己，折磨自己，忘掉過去的模式和經(jīng)驗，忘掉馬籠頭、馬鎰、肚帶，忘掉馬鞍，忘掉馬。[3]（《找信號》）

只有參賽的馬仍然會被主人特殊優(yōu)待，但這種優(yōu)待已經(jīng)和親密戰(zhàn)友的關(guān)系截然不同，賽馬已然是搖錢樹的代名詞，人也匍匐在金錢之下。

不知從什么時候開始，比賽的馬顯得異常金貴，不再和人是一個等級了，從前那種牧人與馬的天然融洽的純粹關(guān)系因為比賽而破碎了，幾乎是不堪一擊地碎了?！瓕ψ约旱鸟R好起來的時候簡直是在伺候祖宗，可要是沒有讓他如愿，他也會有爆發(fā)的時候，雖然抽打馬下不去狠手一—因為接著還有下一次比賽，下下一次比賽，馬就是本錢。［3］（《和一頭牛共進晚餐》）

年輕一代牧民在享受現(xiàn)代技術(shù)帶來的便捷時，逐漸疏遠(yuǎn)了與馬的情感聯(lián)系，這不僅是人與馬關(guān)系的變化，更是游牧文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的式微，但這種情感紐帶的斷裂，使牧民失去了重要的情感寄托，他們內(nèi)心的孤獨感也隨之加劇。

四、游牧文明轉(zhuǎn)型中牧民的個體性精神危機

“從精神現(xiàn)象學(xué)層面而言，現(xiàn)代性帶來的觀念變革，深刻影響著人們的認(rèn)知模式與心理結(jié)構(gòu)。”［6]游牧民族在這一過程中經(jīng)歷著自我認(rèn)知與身份認(rèn)同的劇烈震蕩。“傳統(tǒng)的價值觀念、信仰體系在現(xiàn)代性的沖擊下逐漸動搖，而新的價值體系尚未穩(wěn)固建立”「7]，導(dǎo)致游牧民族陷入精神上的迷茫與困惑。

（一）游牧文化傳承的困境

年輕一代牧民對這些傳統(tǒng)文化缺乏興趣，他們更熱衷于追求現(xiàn)代技術(shù)帶來的便捷生活，對傳統(tǒng)的游牧文化知之甚少?！霸诂F(xiàn)代社會的影響下，草原上的教育體系逐漸向現(xiàn)代教育模式靠攏，傳統(tǒng)游牧文化的教育內(nèi)容被邊緣化，導(dǎo)致年輕一代牧民對自身文化的認(rèn)同感降低?！保?]這種文化傳承的斷層，使游牧文明的獨特性逐漸消失，當(dāng)牧歌被手機鈴聲割裂、草原風(fēng)物在短視頻中碎片化、馬鞍上傳承的生存智慧化作數(shù)據(jù)洪流中的字節(jié)，文化基因的斷裂使牧民成為懸浮在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的漂泊者，他們失去了對自身文化根源的認(rèn)同感，陷入深深的失落之中。

在《無界的漫夜》一文中，描寫了牧民家庭中父子兩代人傳承家庭文化、轉(zhuǎn)讓家庭權(quán)力的場景。

主事權(quán)已經(jīng)下放給了寧高，但比之更重要的信仰方面的權(quán)力，他們兩口子顯然還不打算交給他。或許他們覺得兒子還年輕，和所有的年輕人一樣，并沒有真正理解這些宗教事宜所包含的意義；這使得寧高的心思很少在這里，很多時候都是阿爸說什么他就做什么，也不問為什么這么做。［3]（《無界的漫夜》）

明顯看出，老一輩牧民還有虔誠的宗教信仰，而年輕牧民內(nèi)心對傳統(tǒng)的信仰已經(jīng)漠不關(guān)心，只是為了尊重父母而做些表面工作。

年輕牧民寧高買了摩托車后，寧高的父親在乘坐摩托車的過程中意外摔亡，寧高感到痛苦與茫然。

以前，阿爸在的時候，他不必為什么事?lián)鷳n，因為還有一座靠山?，F(xiàn)在，這座靠山?jīng)]了，他再也沒地方依靠，沒地方躲避了，再也不能隨心所欲了，他光溜溜地立于世事面前，非常非常茫然，仿佛重新開始，置身在一個陌生的境地中。［3］（《無界的漫夜》）

在傳統(tǒng)游牧文化中，“父親”的身份往往是維系社會運作的核心角色，其象征意義早已超越了生物學(xué)層面的代際關(guān)系，演變?yōu)榫哂卸嘀匾饬x的文化復(fù)合體?！案赣H的肉身存在不僅是家族血脈的具象載體，更是傳統(tǒng)法度與生態(tài)知識的活體存儲器?！保?]當(dāng)摩托車引發(fā)父親的死亡，當(dāng)這一文化中樞發(fā)生斷裂時，年輕一代陷入文化記憶與現(xiàn)代化訴求的雙重撕扯中。這種具有象征性的死亡事件往往伴隨著生活方式的深刻變革，構(gòu)成了游牧文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的創(chuàng)傷性界面。

（二）新牧民身份認(rèn)同的迷茫

一些牧民在現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)生活之間徘徊，既無法完全融人現(xiàn)代社會，又難以堅守傳統(tǒng)游牧生活方式，內(nèi)心充滿了迷茫與孤獨。他們常常通過醉酒來抵御這種孤獨

一個人醉著的時候有熱茶就不會覺得孤獨，而酒會越喝越孤獨。尼瑪?shù)墓陋毷菚说模约汉芘履涿畹目奁?，有時酒喝到一定程度，他會愣住，然后問別人，你說我醉了會不會哭？別人答道，當(dāng)然會，你什么時候沒哭過？［3］（《圣人畫像與象牙麻將》）

主人公尼瑪?shù)墓陋毑⒎呛唵蔚膫€體情感困境，而是當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中文化主體性斷裂的隱喻性表征。這種孤獨的現(xiàn)代性特質(zhì)體現(xiàn)為雙重祛魅：一方面，以圣人畫像為符號的宗教傳統(tǒng)在消費主義浪潮中逐漸喪失精神統(tǒng)攝力，傳統(tǒng)社會的意義網(wǎng)絡(luò)被解構(gòu)；另一方面，游牧轉(zhuǎn)為定牧的傳統(tǒng)又未能建構(gòu)起新的價值體系，導(dǎo)致“個體陷人懸浮的中間狀態(tài)，既無法復(fù)歸前現(xiàn)代的完整性，又難以完全融入現(xiàn)代性的同質(zhì)化秩序”［10]

而在《午夜的黎明》這篇小說中，主人公“我”由于瘟疫對牲畜的毀滅性打擊，對牧民生活方式感到徹底絕望，決定徹底拋棄“牧人”的命運。

開始考慮以后的生活，不作為牧人的另一種生活。那是一種什么樣的生活呢？……我的羊群還在的時候，這些都和我有關(guān)系，緊密相連，而現(xiàn)在和它們分開，就表明我也可以離開了。它們的離去，挖空了我心中的一塊大地，我為此哭泣和流血。［3]（《午夜黎明》）

主人公何去何從、是生是死作者沒有明確交代，但可以看出主人公拋棄牧人生活的決絕態(tài)度，以及決定后的輕松，但文中完全沒有流露出對新生活的向往和期待，只有無盡的孤獨和虛妄。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使牧民的生活方式發(fā)生了巨大變化，他們接觸到了更多的現(xiàn)代文化和價值觀，但在這個過程中，他們也失去了原有的生活節(jié)奏和文化依托。個體既喪失了與祖先對話的符號系統(tǒng)，又無法在現(xiàn)代性話語中獲得主體位置。這種身份認(rèn)同的迷茫，進一步加劇了牧民的精神困境，使他們在文化變遷的浪潮中迷失了方向，不知道自己究竟是傳統(tǒng)的牧民還是現(xiàn)代社會的一員。

五、應(yīng)對游牧文明變遷的思考

（一）平衡現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

面對游牧文明在現(xiàn)代技術(shù)沖擊下所面臨的危機，我們必須思考如何在推動現(xiàn)代化進程的同時保護和傳承游牧文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。政府和社會應(yīng)該重視對游牧文化的保護，加大對相關(guān)文化項目的投人，鼓勵牧民傳承和發(fā)展與馬相關(guān)的傳統(tǒng)技藝和習(xí)俗。同時，也要引導(dǎo)牧民合理利用現(xiàn)代技術(shù)，提高生產(chǎn)生活質(zhì)量，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合。例如，可以通過發(fā)展生態(tài)旅游，將游牧文化與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，讓更多的人了解和欣賞游牧文明的魅力，同時為牧民帶來更多的經(jīng)濟收入。

（二）關(guān)注牧民的精神需求

在文化變遷的過程中，我們不能忽視牧民的精神需求。社會應(yīng)該關(guān)注牧民在身份認(rèn)同和情感寄托方面所面臨的困境，通過文化建設(shè)和心理輔導(dǎo)等方式，幫助他們緩解孤獨和失落的情緒。學(xué)校和社區(qū)可以開展豐富多彩的文化活動，加強對游牧文化的宣傳和教育，增強牧民對自身文化的自豪感和認(rèn)同感。此外，還可以通過建立文化交流平臺，促進牧民與外界的交流與互動，讓他們在吸收現(xiàn)代文化精華的同時，保持自身文化的獨特性。

結(jié)論

索南才讓的《找信號》通過細(xì)膩地描繪人與馬關(guān)系的變化，生動展現(xiàn)了游牧文明在現(xiàn)代技術(shù)侵蝕下的危機，以及牧民所經(jīng)歷的孤獨與失落?，F(xiàn)代技術(shù)在為牧民帶來便利的同時，也對傳統(tǒng)游牧文明造成了巨大的沖擊，導(dǎo)致文化傳承困境與身份認(rèn)同的迷茫。這一現(xiàn)象提醒我們，在全球化和現(xiàn)代化的進程中，我們必須重視對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，關(guān)注文化變遷中個體的精神需求，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的和諧共生之道。只有這樣，我們才能在時代的發(fā)展中保留住人類文明的多樣性，讓游牧文明在新的時代煥發(fā)新的生機與活力。

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作者單位：四川城市職業(yè)學(xué)院