古代君王為何都是圍獵發(fā)燒友

如果提及古代的各類大型活動，尤其是涉及皇室參與的大型活動，那么圍獵絕對算得上是出鏡率極高的了。不過，雖說古代娛樂活動遠(yuǎn)不如現(xiàn)代豐富，但像圍獵這種能夠持續(xù)兩千多年，直到清末都讓皇室樂此不疲的活動，卻也絕對是少數(shù)。

要想知道圍獵為何如此興盛，就必須先理解它到底是什么。簡單地說，圍獵就是通過包圍的方式，將一個地區(qū)的野獸驅(qū)趕到一處，進(jìn)行集中射殺。

這一過程雖然聽起來并不比那種一個國王、一根長矛、一壺酒再加一頭野豬的狩獵更加刺激，但是對于圍獵的最高指揮者來說，指揮這樣一場大型圍獵，就相當(dāng)于指揮了一場戰(zhàn)爭。比如清代著名的木蘭秋獼，在圍獵的過程中，首先會由專門負(fù)責(zé)偵察的士兵在圍獵地尋找獸群，然后由大臣率領(lǐng)騎兵將有獸群活動的區(qū)域包圍，并逐漸收縮范圍。當(dāng)獸群集中到一個相當(dāng)小的區(qū)域內(nèi)，由皇帝首先射獵，接著皇子和王公大臣們根據(jù)等級依次射獵，最后士兵一擁而上，對獸群進(jìn)行大規(guī)模獵殺。

這種有著固定流程的大規(guī)模狩獵，不但可以鍛煉士兵們的騎射能力，而且在古代沒有軍校專門培養(yǎng)軍事人才的情況下，這種圍獵無疑給那些只有理論知識的王公貴族提供了一次難得的實操指揮機會。除此之外，像遼代的四時巡狩和清代的木蘭秋獼，會有大批顯貴和士兵離開京城，此間的人員調(diào)度等工作，也為君主提供了一個審查官員或皇子能力的寶貴機會。

不過，要是覺得圍獵的作用僅僅是這些，那就小看這一古老活動了。實際上在古代，不管是中原王朝還是游牧民族國家，圍獵除了是一種不以人為目標(biāo)的低強度而大規(guī)模的軍事演習(xí)外，還具備眾多政治上的功能，而這恰恰也是圍獵這一活動能有如此旺盛生命力的原因。最顯著的就是作為一種“秀肌肉”的力量展示。比如《周禮》記載，周朝就將圍獵（當(dāng)時稱之為“田狩”）納入軍禮“大田\"之中，除了能對軍官的指揮能力進(jìn)行訓(xùn)練外，還能震懾各個諸侯國，以維持周天子的權(quán)威，

與中原王朝的田狩不同，游牧民族的圍獵除了是君主“秀肌肉”的行為，更是中央政權(quán)與其他部落進(jìn)行聯(lián)動的重要舞臺。除了少數(shù)像遼國、西夏這樣控制了城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)耕地的政權(quán)以外，大部分游牧政權(quán)其實都沒有完整的官僚體系。因而，他們的政權(quán)構(gòu)造，大多是以某一強大部族為紐帶的部族聯(lián)盟政體。在這種情況下，游牧君主想要保證自己不成為亡國之君，如何協(xié)調(diào)好各部族之間的關(guān)系也是一個重要問題。

當(dāng)然，如果只是要解決日常事務(wù)，那么簡單地將各部首領(lǐng)召集到汗帳開會即可；但如果要進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)爭，則需要強化各部之間的協(xié)調(diào)性以及對于政權(quán)的認(rèn)同感。那么舉行圍獵活動，讓自己統(tǒng)領(lǐng)的各個部族共同參與其中，自然就是非常好的選擇。

促進(jìn)認(rèn)同感，在清代的木蘭秋彌中也是非常重要的一環(huán)。比如在康熙年間，康熙皇帝就以自己蒙古“博格達(dá)汗”的身份，召集蒙古各部與清軍一起參與圍獵。到乾隆年間，由于準(zhǔn)噶爾對蒙古草原各部的影響力被極大減弱，因而木蘭秋獼不需要再像康熙時期那樣搞召集各部的大場面，但是依然要求蒙古各部的王公臺吉輪流參與。作為清朝皇室傳統(tǒng)小弟的科爾沁部，在每次木蘭秋獼中，都會派出士兵參與圍獵

當(dāng)然，古代的圍獵并不乏流于形式的情況。除了中原王朝日趨娛樂化的田狩外，像遼代的四時巡狩，圍獵本身雖然已經(jīng)沒有了游牧政權(quán)進(jìn)行統(tǒng)合各部的需要，但依然有讓遼代的君主們牢記自己是游牧民族子孫的用意。至于清代的木蘭秋獼，從乾隆后期開始，形式也從大型狩獵活動向皇室的大規(guī)模出游靠近。

到了道光四年（1824年），因為當(dāng)時朝廷財政拮據(jù)，道光帝最終下令停止了木蘭秋彌，中國流傳了數(shù)千年的大規(guī)?；始覈C就此畫上了句號。如果這一古老活動就這樣結(jié)束，也算是圓滿地退出了歷史舞臺。然而就在咸豐十年（1860年），英法聯(lián)軍在八里橋大破清軍，隨即向北京進(jìn)軍，咸豐帝以木蘭秋彌為名，倉皇逃往了承德，讓圍獵最終以這樣一種蒙塵的結(jié)局退出了歷史舞臺。

（摘自新世界出版社《軍事里的中國史》）