《文心雕龍·哀吊》中的“吊”研究

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；劉勰；吊文；吊【中圖分類號】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.25.010【文章編號】2096-8264（2025）25-0034-03

劉勰在《文心雕龍》中將文體大致分為“有韻之文”和“無韻之筆”兩類，而處于全書第十三篇位置上的《文心雕龍·哀吊》則屬于“有韻之文”的一部分。《文心雕龍·哀吊》主要論述哀與吊兩種文體，并從原始表末、釋名章義、選文定篇和敷理舉統(tǒng)四方面進(jìn)行論述說明。

目前學(xué)界對《文心雕龍·袁吊》中的“吊”研究主要集中在文本釋義、比較研究、選文研究和文化研究四個方面，已取得一定成果，但是并未以獨(dú)立篇章對其進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理與總結(jié)，仍留下了一定的研究空間。本文擬以《文心雕龍·哀吊》中的“吊”為主要研究對象，先整理并分析劉勰對于“吊”以及“吊文”的釋義，再結(jié)合劉勰對前人吊文的評價和所提出的吊文寫作具體要求來總結(jié)文體觀，以期對劉勰的思想有更進(jìn)一步地認(rèn)識。

一、吊與吊文

（一）吊之釋名

劉勰把“吊”釋為“至”，并據(jù)此解釋《詩經(jīng)》中的“神之吊矣，詒爾多福”意為神的到來。有學(xué)者對此提出疑問，或認(rèn)為“吊”解釋為“至”語義不通，或認(rèn)為劉勰是將“吊”與“遞”混用，遞的意思方為“至”。但本文認(rèn)為劉勰將“吊”解釋為“至”的看法或許無誤。一方面，解釋有典可依。段注本《說文解字》“吊或訓(xùn)至。如《天?！穫?。吊，至也?！豆?jié)南山》傳云：吊，至也。箋云：至猶善也?！懂吺摹?。無敢不吊。鄭云：吊猶善也。至與善義本相近。古非必作遞而后訓(xùn)至也?！盵2]這一注釋指出了兩個問題，分別是“吊”在多處被釋為“至”，以及“吊”并非一定要寫作遞才能被釋為“至”?！稜栄拧芬苍凇夺屧挕菲兄赋觥暗?，至也”[3]。另一方面，“吊”與吊禮并不一致，有學(xué)者質(zhì)疑的“國災(zāi)民亡，故同吊也”[4的“吊”\"豈有至到之義”[5]，但這里的“吊”可能指實(shí)行吊禮，與將“吊”釋為“至”并不沖突。

《文心雕龍·袁吊》中也談及實(shí)施“吊”的具體場合，分別是喪葬與國家遇災(zāi)禍?！暗酢笔枪艜r喪禮的重要組成部分之一，“君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也”[4]，當(dāng)君子壽終定下謚號時，賓客要前往喪主家里表達(dá)哀傷以及慰問生者，但是如遇上“壓”“溺”等非正常死亡的情況則死而不吊。“吊”同樣可作為國家之間往來的一項政治活動，《周禮·春官》曰：“以吊禮哀災(zāi)禍”[6]，國家若不幸遇上水災(zāi)、火災(zāi)等禍難導(dǎo)致人民死亡，他國需派遣使者前來慰問，這種行為“同吊也”。此外，劉勰還舉了“晉筑虎臺，齊襲燕城”兩個例子來說明害民與害國的行為同樣值得開展“吊”的活動。

（二）吊文釋義

《漢典·文章典》中談道：“吊文者，吊死之辭也”[7]，吊文伴隨吊而產(chǎn)生，用于表達(dá)對死者的哀吊。早期伴隨吊這一行為的言辭質(zhì)樸無華，劉勰在《書記》篇中所寫的“喪言亦不及文，故吊亦稱諺”4指出了這一點(diǎn)。吊文直到進(jìn)入漢朝之后，才得到了新的發(fā)展。從內(nèi)容、對象、文辭和結(jié)構(gòu)四個方面來看，吊文在漢代發(fā)生了顯著變化：內(nèi)容上融入了吊古傷今的意蘊(yùn)；對象上突破了同時代君子的局限，范圍更為廣泛；文辭風(fēng)格由質(zhì)未無文轉(zhuǎn)向靡繁；結(jié)構(gòu)上則新增了序言部分。劉勰對此亦有論述，他認(rèn)為真正意義上的吊文始于漢代，并將賈誼的《吊屈原文》推為“首出之作”[4]。

然而，劉勰對吊文的理解也被指出存在一定誤區(qū)。劉勰評價司馬相如的《吊秦二世賦》雖為吊文卻采用賦體寫成，并認(rèn)為吊文“華過韻緩，則化而為賦”[4]，將吊文與賦看作兩種不同的文體。學(xué)者李士彪則指出漢代人的體裁觀念模糊寬泛，吊文在漢代亦被稱為賦，而劉勰沒有意識到自身與漢朝人在文體觀念上的區(qū)別，做出的評價不免“刻舟求劍，有失偏頗”[8]。

二、劉勰的吊文文體觀

從《文心雕龍》的寫作思路來看，評述代表作家作品的“選文以定篇”部分最終是為“敷理以舉統(tǒng)”服務(wù)。而若以劉勰對文體創(chuàng)作的要求來反觀選文部分，則能進(jìn)一步明晰劉勰的相關(guān)觀念。本部分將結(jié)合《文心雕龍·哀吊》中所提及的具體篇目，對劉勰的吊文文體觀進(jìn)行闡述說明。

《文心雕龍·哀吊》中共提及三個朝代十位作家的十篇吊文，分別是賈誼《吊屈原文》、司馬相如《吊秦二世賦》、揚(yáng)雄《反離騷》、班彪《悼離騷》、蔡邕《吊屈原文》、胡廣《吊夷齊文》、阮瑀《吊伯夷文》、王粲《吊夷齊文》、禰衡《吊張衡文》和陸機(jī)《吊魏武帝文》。其中，班彪《悼離騷》和蔡邕《吊屈原文》僅余殘句，胡廣《吊夷齊文》被疑現(xiàn)存并非全文。

（一）華而有度，保持獨(dú)立

“夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而為賦”，辭藻過分華麗、韻調(diào)緩慢的吊文在劉勰看來已超越了吊文這一文體的范疇，轉(zhuǎn)化成了另一種文體—“賦”。很顯然，劉勰反對吊文的文辭過于華麗而朝賦的方向演變，在評述的十篇吊文中，他也對禰衡《吊張衡文》和陸機(jī)《吊魏武帝文》分別進(jìn)行了“麗”和“文繁”的批評。但是這并不意味著劉勰反對吊文作者用心于辭采之上，如果能夠做到華而有度，使文采能夠?yàn)槲恼卤旧矸?wù)而不顯累贅，讓吊文保持自身的文體獨(dú)立性，文辭華麗的吊文也不失為好文章。

以《吊魏武帝文》為例，盡管劉勰因文辭過分繁而對正文部分進(jìn)行了批評，但他同時也對序文部分給予“序巧”的肯定。實(shí)際上，全文的序僅比正文少81字，也延續(xù)了陸機(jī)一貫的“舉體華美”風(fēng)格，但因華而有度而得到了劉勰的認(rèn)可。序的華而有度主要體現(xiàn)在以下幾個方面。句式上，序雖追求句式整齊，但它并不如正文一般基本全以六言組成，而是讓四、五、六言甚至更長的句式交替出現(xiàn)，讀來不覺板滯；表現(xiàn)手法上，序以陸機(jī)見魏武帝遺令“汽然嘆息”為起始，通過主客問答這一賦體常見形式展開，并運(yùn)用了“日食”“山崩”等譬喻來輔助議論，使序出現(xiàn)了賦常有的表現(xiàn)手法卻并無華而不實(shí)的弊端；此外，序的最后一部分通過敷演遺令作伎、進(jìn)脯、分香、賣履、別藏裘綬之事來表現(xiàn)魏武帝作為常人之情深，雖略顯漫，但在讀者尚能接受的范圍內(nèi)，因此也不顯得過于華麗。相比較而言，《吊魏武帝文》正文部分句式單一、譬喻過多且繁，結(jié)尾處“纖廣念于履組掩零淚而薦觴”[9與序的部分文義產(chǎn)生重復(fù)，有“文繁”之弊。

（二）褒貶并存，敏于致詰

劉勰在“敷禮以舉統(tǒng)”部分直接提出“剖析褒貶”，要求吊文在分析事理的基礎(chǔ)上加以正面和負(fù)面的評價，并在開展“貶”的過程中做到“敏于致詰”。

劉勰認(rèn)為一篇好的吊文應(yīng)同時具有褒和貶兩部分，作者對于哀吊對象不能一味地褒或貶，這一觀點(diǎn)可通過劉勰對吊文的評價得到證明。在評析選文時，劉勰認(rèn)為胡廣和阮瑀的《吊伯夷文》“褒而無間”，持否定態(tài)度，而同樣是以哀吊夷齊為主題，劉勰卻對王粲的《吊夷齊文》進(jìn)行“譏呵實(shí)工”的肯定。通過分析王粲原文可知，文章除了對伯夷叔齊隱居避害進(jìn)行批評外，還對伯夷叔齊的德行做出了“絮己躬以騁志\"和“守圣人之清概”[10]的贊揚(yáng)，做到褒貶并存，是以為劉勰肯定的文章。此外，還有最受劉勰贊賞的賈誼《吊屈原文》，文章除了對屈原人品進(jìn)行肯定外，也對其投江自殺行為進(jìn)行“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也”[9]的批判。

在對寫作對象進(jìn)行“貶”時，往往需要以責(zé)問的方式展開，而劉勰的要求就是作者應(yīng)擅長此道，做到“敏于致詰”?！懊粲谥略慭"實(shí)際上是劉勰對班彪《悼離騷》和蔡邕《吊屈原文》所做出的評價，但這同樣也可以看作是劉勰對吊文寫作的一種要求。雖然劉勰所提及的班彪和蔡邕之吊文已只余殘句，但根據(jù)彥和所評的“影附賈氏”來看，二文應(yīng)當(dāng)同賈誼的《吊屈原文》一般以反思的精神對屈原之死提出責(zé)問。

（三）情真意切，哀而有正

從《文心雕龍》全書來看，劉勰一貫重視情的作用。戚良德先生認(rèn)為：“整個《文心雕龍》的創(chuàng)作論，正是以感情之表現(xiàn)為根本和中心，對感情之產(chǎn)生、感情表現(xiàn)的原則以及感情表現(xiàn)的方法等問題進(jìn)行全面、系統(tǒng)的闡述，從而構(gòu)成一個‘以情為本，文辭盡情’的‘情本’論話語體系。\"[11]劉勰對吊文的評判和要求同樣也遵循“以情為本，文辭盡情”的原則。

吊文作為一種用以表達(dá)哀傷與悼念情緒的文體，文章內(nèi)容流露出對逝者的真情實(shí)感乃首要任務(wù)。在十篇吊文中，劉勰對賈誼《吊屈原文》和司馬相如《吊秦二世賦》中的悲情進(jìn)行直接肯定?！兜跚摹肥琴Z誼被貶長沙途經(jīng)湘水時感懷屈原所作，全文吸收了屈賦長歌當(dāng)哭的抒情特點(diǎn)，多直抒胸臆句和密集的比喻句，激切而哀痛地抒發(fā)了對屈原人生遭遇的惋惜。在序中賈誼就以“誼追傷之”為全文定下傷感的基調(diào)，正文部分則有“鳴呼哀哉！逢時不祥”“國其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰語？”[9]等語句直接表達(dá)作者對屈原遭遇不幸的悲痛。除此之外，文中有大量豐富而貼切的譬喻，鸞鳳與鴟梟、莫邪與鉛刀、周鼎與瓠、疲牛蹇驢與驥等成對的譬喻既能更好地說明屈原的處境，同時也讓讀者感受到作者心中之哀傷?！兜跚囟蕾x》是司馬相如伴漢武帝游經(jīng)秦二世被殺的“宜春宮”時所作，全文共分?jǐn)⑹潞褪闱閮刹糠?，第一部分主要以敘述的語氣描繪宮殿及附近的景色，第二部分則重在議論抒情，表達(dá)作者所感。劉勰認(rèn)為該吊文“及卒章要切，斷而能悲也”，也就是抒情的第二部分能夠使人感到悲傷。劉勰所稱贊的這一段自“持身不謹(jǐn)兮，亡國失勢”始，到“嗚呼哀哉”[12]終。全段的感情雖然整體屬于“悲”的基調(diào)，但也存在情感變化，由嘆“亡國失勢”“宗廟滅絕”到哀靈魂飄向九天而永逝，作者的悲傷更進(jìn)一層。

雖然劉勰主張吊文應(yīng)該做到富含悲情，但也同時要求文章“袁而有正”。若仔細(xì)分析劉勰提到的十篇吊文，可發(fā)現(xiàn)其中情感不僅指向逝者，還指向自身?！段男牡颀垺ぐУ酢分胁]有提及吊喪類吊文，所評議的十篇吊文均屬懷古類吊文，而懷古的一大目的正是借古寫今，更好地抒發(fā)個人懷抱。以袁吊屈原為主題的共有四篇，賈誼《吊屈原文》借與自己處境相似的屈原的遭遇來表懷才不遇，正如學(xué)者朱曉海所指出“字面上，賈誼在傷悼屈原生不逢時；實(shí)際上，賈誼在自傷。字面上，賈誼在責(zé)備屈原；實(shí)際上，在自我責(zé)備。字面上，賈誼在為屈原指點(diǎn)出路；實(shí)際上，在安慰自己已尋得脫困的途徑\"[13]；揚(yáng)雄《反離騷》同樣反對屈原沉江，表面指出屈原思與行之間的矛盾，實(shí)際上是借此表達(dá)自己明哲保身、待時而動的政治思想；班彪《悼離騷》和蔡邕《吊屈原文》雖已遺失大半，但就劉勰認(rèn)為二者模擬賈生之評來看，應(yīng)與賈誼文一樣抒發(fā)了個人情感。以吊伯夷、叔齊為主題的吊文共有三篇，分別是胡廣《吊夷齊文》、阮瑀《吊伯夷文》和王粲《吊夷齊文》，這三篇吊文“各其志也”4]，因個人不同的志向情感而對同一對象做出不同的評價。十篇中所剩下的三篇雖主題各異，但同樣蘊(yùn)藏著私人情感：司馬相如《吊秦二世賦》諷諫漢武帝，是忠君理想的表達(dá)；禰衡《吊張衡文》以“余生雖后，身亦存游，士貴知己，君其勿憂”[10來展示自己的才華與高傲；陸機(jī)《吊魏武帝文》則借吊念曹操寄托對世事興衰的感慨。

三、結(jié)語

盡管劉勰對吊及吊文的論述較為簡略，但通過前文分析可見，我們?nèi)钥山Y(jié)合原典深入探究其觀點(diǎn)，從而把握劉勰對吊及吊文的定義與文體認(rèn)知。

吊的概念由來已久，吊禮也自先秦至今，雖然劉勰關(guān)注的重點(diǎn)并不在二者身上，但是出于“原始以表末”和“釋名以章義”的原則，他還是對二者進(jìn)行了簡單地梳理，讓讀者對此有所了解?！段男牡颀垺さ跷摹分凶顬榫实木褪恰斑x文以定篇”部分中對十篇吊文的評價，最具有寫作指導(dǎo)意義的則是全篇中除總結(jié)外處于最后的“敷理以舉統(tǒng)”部分，而將二者結(jié)合并觀，則能對劉勰的吊文文體觀產(chǎn)生更進(jìn)一步地認(rèn)識。

總體而言，對《文心雕龍·哀吊》中的“吊”進(jìn)行專門研究，既能夠幫助我們從文體學(xué)角度明確吊文特性，也能豐富對劉勰文學(xué)思想的認(rèn)知。

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作者簡介：

周靜怡，女，萍鄉(xiāng)人，研究生。