《安提戈涅》文學(xué)經(jīng)典性道德分析

【中圖分類號(hào)】I545 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）25-0010-04

【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.25.003基金項(xiàng)目：本文系2021年度省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：21SH16）階段性成果。

文學(xué)在描述世俗萬(wàn)象，揭示人性本質(zhì)，刻畫人的心理，探索人的心靈，描繪人的百態(tài)等各個(gè)方面均有獨(dú)具匠心之處。文學(xué)作品被熔鑄淬煉為經(jīng)傳之作，無(wú)不歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，呈現(xiàn)出歷史的厚重感。而文學(xué)的經(jīng)典性受多種建構(gòu)因素的影響，總是不斷地接受不同時(shí)代受眾的正讀與誤讀，不斷地經(jīng)受著一個(gè)動(dòng)態(tài)的、隨時(shí)空變化而變動(dòng)不居的“建構(gòu)—解構(gòu)——再建構(gòu)——再解構(gòu)”的螺旋式上升、波浪式推進(jìn)的過(guò)程，在這一被經(jīng)典化的過(guò)程中又被不斷賦予新的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義，為經(jīng)典作品的改寫營(yíng)造了一種延展性的生存空間，因此，文學(xué)經(jīng)典的界定和解讀就形成了散點(diǎn)式的多維研究空間。

一、文學(xué)經(jīng)典的形成與道德在場(chǎng)

（一）文學(xué)經(jīng)典的形成

文學(xué)經(jīng)典的形成，于內(nèi)應(yīng)當(dāng)具備卓爾不群的藝術(shù)品質(zhì)（原創(chuàng)性、文學(xué)性、思想性、審美性等），于外應(yīng)當(dāng)承受起歷久彌新的可建構(gòu)性（時(shí)代歷史性、民族異質(zhì)性、意識(shí)形態(tài)性等），內(nèi)外相融，共同構(gòu)筑起文學(xué)作品的優(yōu)質(zhì)性和典范性。事實(shí)上，文學(xué)經(jīng)典的成因問(wèn)題歷來(lái)受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的深切關(guān)注。依據(jù)布魯姆的觀點(diǎn)，“一部文學(xué)作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性”“經(jīng)典的陌生性并不依賴大膽創(chuàng)新帶來(lái)的沖擊而存在，但是，任何一部要與傳統(tǒng)做必勝的競(jìng)賽并加入經(jīng)典的作品首先應(yīng)該具有原創(chuàng)魅力”[114-5。朱國(guó)華在眾說(shuō)紛紜的論爭(zhēng)中將文學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)化為兩類觀點(diǎn)：一種是把經(jīng)典形成的條件限定在文學(xué)作品內(nèi)部的觀點(diǎn)，稱之為“本質(zhì)主義”經(jīng)典觀，強(qiáng)調(diào)作品的美學(xué)特質(zhì)，追求藝術(shù)的超時(shí)空性和永恒性；另一種則認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典“是由于外部的因素所發(fā)明出來(lái)或至少是生產(chǎn)出來(lái)的，而不是由于其自身先天的美學(xué)條件”，文學(xué)經(jīng)典是文化權(quán)力、政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等外部力量合力建構(gòu)而成的，稱之為“建構(gòu)主義\"文學(xué)經(jīng)典觀[2]44-51。

值得注意的是，還有一種既不同于“本質(zhì)主義”又不同于“建構(gòu)主義”的文學(xué)經(jīng)典觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于其倫理價(jià)值，其藝術(shù)審美只是實(shí)現(xiàn)其倫理價(jià)值的形式或途徑”“文學(xué)經(jīng)典的確立在很大程度上是為了滿足在知識(shí)和道德兩個(gè)方面的教育需要”，文學(xué)名著之所以成為文學(xué)經(jīng)典，就在于“它們蘊(yùn)含著不朽的道德力量和永恒的倫理價(jià)值”[3]34-42。盡管有學(xué)者指出，這種文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法未見新穎獨(dú)特之處，古已有之，而且倫理價(jià)值決定論的觀點(diǎn)太過(guò)偏頗，有道德倫理綁架文學(xué)之嫌，況且文學(xué)經(jīng)典是多種因素合力的結(jié)果，理應(yīng)呈現(xiàn)多種價(jià)值，而其核心價(jià)值應(yīng)當(dāng)是審美價(jià)值[4]54-62。但不可否認(rèn)的是，在肯定文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)性、原創(chuàng)性和建構(gòu)性的同時(shí)，文學(xué)的道德價(jià)值和道德批判同樣不可忽視，“道德在場(chǎng)永遠(yuǎn)是文學(xué)的預(yù)設(shè)性在場(chǎng)”[5]8。文學(xué)經(jīng)典的形成是文學(xué)作品本身、社會(huì)文化、政治權(quán)力、教育機(jī)構(gòu)等多種因素合力建構(gòu)而成，具有人類的審美共性和個(gè)性價(jià)值，隨時(shí)代社會(huì)發(fā)展而變動(dòng)，受社會(huì)各種力量角力建構(gòu)的影響。

（二）文學(xué)經(jīng)典的道德在場(chǎng)

二、《安提戈涅》的文學(xué)經(jīng)典性道德分析

文學(xué)創(chuàng)作從來(lái)都是關(guān)于人的文學(xué)，是人的（過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)）社會(huì)生活的虛擬再現(xiàn)。而縱使文學(xué)本身具有虛構(gòu)性、想象性，它依然可以從正面、背面或側(cè)面等不同角度反映出人類社會(huì)實(shí)存活動(dòng)的真實(shí)性，文學(xué)從來(lái)都不是被抽離了人的現(xiàn)實(shí)生活的真空地帶。文學(xué)經(jīng)典總能以這樣或那樣的方式散發(fā)著人的多樣情感，與讀者形成善的共情行為、惡的共憤情感，激蕩著人的心靈，沖擊著人的靈魂：或?yàn)楸瘧K命運(yùn)而扼腕嘆息，或?yàn)榛囊┱木w難平，或?yàn)榈赖聜惱矶了挤词?，或?yàn)樘靷愔畼?lè)而欣喜鼓舞，使讀者時(shí)時(shí)處于一種審美的精神性體驗(yàn)歷程。而這一體驗(yàn)歷程，時(shí)時(shí)處處都彰顯著道德的在場(chǎng)。

就創(chuàng)作主體而言，“人總是被兩種情感推動(dòng)，即自愛(ài)和仁愛(ài)，這兩種情感發(fā)生沖突，道德感作為人的內(nèi)在本性就會(huì)出現(xiàn)”[6]25，道德感既是先驗(yàn)性的又是經(jīng)驗(yàn)性的，“是主體不斷見于外又活躍于內(nèi)的道德習(xí)性，是規(guī)定并組織主體實(shí)踐的道德‘場(chǎng)'\"[5]25-29，創(chuàng)作主體的精細(xì)構(gòu)思和創(chuàng)意表達(dá)主要是以道德感意識(shí)運(yùn)作的形式來(lái)完成的。

就作品本身而言，文學(xué)構(gòu)成的各種要素都實(shí)質(zhì)性地構(gòu)筑了特定社會(huì)的人的關(guān)系行為，既是反映道德失準(zhǔn)與道德失序的一面鏡子，又是建構(gòu)新型道德標(biāo)準(zhǔn)與道德秩序的生力軍，尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，往往也是活躍的道德建構(gòu)期，這時(shí)的文學(xué)作品所呈現(xiàn)的道德價(jià)值格外突出。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品總能激發(fā)人在心靈上的強(qiáng)烈情感，產(chǎn)生道德情感的共鳴，形成道德正義感、善惡感、價(jià)值感、良知感，最終達(dá)到使人成為人的閱讀目標(biāo)。

就閱讀主體而言，人在社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)積累中形成的道德判斷力又是文學(xué)經(jīng)典批評(píng)與鑒賞不可或缺的基本要素。沒(méi)有正確的、合乎人類發(fā)展共識(shí)的判斷力，就難以對(duì)文學(xué)經(jīng)典做出令人信服的批評(píng)鑒賞，更難以通過(guò)經(jīng)典閱讀升華自我的道德審美意識(shí)，深化自我對(duì)善與惡、美與丑的道德感知力。而反過(guò)來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典對(duì)于閱讀主體自身道德判斷力的形成又有著無(wú)可置疑地潛移默化的影響力和塑形力。正如大衛(wèi)·休謨所言：“最能改善人的性情的，莫過(guò)于研究詩(shī)歌、修辭、音樂(lè)，還有繪畫之美。”[7]4人們?cè)陂喿x文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，總會(huì)不自覺(jué)地或者下意識(shí)地將自我與文學(xué)經(jīng)典中的人物作一對(duì)比，或?yàn)槲膶W(xué)人物的智慧所折服又或啞然，或?yàn)槲膶W(xué)人物的品德所敬仰又或不恥，人性高貴卑劣的角力之爭(zhēng)，個(gè)人道德品行的熔鑄塑形，在文學(xué)經(jīng)典的潛移默化中得以完成。

文學(xué)經(jīng)典的要旨在于潛移默化中改善人的生活性情，培養(yǎng)人的好學(xué)窮思習(xí)性，賦予人生命的隆重感和責(zé)任感，在明理思辨中修身養(yǎng)性、反省自我、從善如流、激揚(yáng)人生。名著之為名著，就在于以其鮮明有力的獨(dú)特寫作方式來(lái)激發(fā)讀者的心靈共鳴，而最能使人幸福的心靈是有道德的心靈。名著之為名著，還在于以其超歷史、超文化、超個(gè)性的文學(xué)主題給人以體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的感人力量，以熾熱的情感去體驗(yàn)人生的智慧，在文學(xué)閱讀中感受人性的美德所帶來(lái)的隱性的快樂(lè)，即使在禮崩樂(lè)壞、道德淪喪的時(shí)代也要堅(jiān)守心靈的道德初心，做一個(gè)有道德的人。

（一）《安提戈涅》的主題刻畫及其故事梗概

《安提戈涅》是古希臘三大悲劇作家之一索?？死账沟囊徊炕突途拗?。索?？死账辜揖骋髮?shí)，受過(guò)良好的教育，音樂(lè)體育技能突出，因此他身體強(qiáng)健，韻律感強(qiáng)。他生活的雅典時(shí)代恰逢戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、政治經(jīng)濟(jì)矛盾尖銳的動(dòng)蕩時(shí)期，同時(shí)也是雅典民主制的全盛時(shí)期。他既信奉天命和神律不可違的權(quán)威，又倡導(dǎo)人的個(gè)體自主、自我負(fù)責(zé)的精神。他的作品立場(chǎng)鮮明地反對(duì)僭主專制，提倡民主精神，崇尚英雄主義思想，頌揚(yáng)與命運(yùn)抗?fàn)幍降椎挠職夂蛨?jiān)強(qiáng)意志一臨危不懼，勇于擔(dān)責(zé)，堅(jiān)忍不拔，明知事不可為而為之。這些思想和觀點(diǎn)在《安提戈涅》這部悲劇作品中得到了很好的宣揚(yáng)。

與同樣是古希臘三大悲劇作家之一的歐里庇德斯按照人本來(lái)是什么樣的寫作風(fēng)格不同的是，索?？死账怪鲝埍瘎懽鲬?yīng)該按照人應(yīng)當(dāng)是什么樣的來(lái)寫。因此，歐里庇德斯刻畫的是現(xiàn)實(shí)中的普通人，而索?？死账箘t多是刻畫出道德理想中的人物，換句話說(shuō)，是符合人類道德倫理精神和道德準(zhǔn)則要求的人物。索?？死账构P下的英雄人物大多經(jīng)歷了莫大的苦難，這些苦難并不是因?yàn)閯≈杏⑿鄯赶铝瞬豢绅埶〉奶咸熳镄谢蚰嫣於械倪^(guò)失而被迫接受的懲罰，而是劇作家恰恰要制造這些磨難和苦行來(lái)展現(xiàn)劇中英雄所具有的令人欽佩的美德，從而樹立起道德的榜樣。不論是安提戈涅、俄狄浦斯，還是菲羅克忒忒斯、得阿涅拉，他們?yōu)槿苏?、誠(chéng)實(shí)、勇敢，他們也有一些性格上的缺點(diǎn)，他們不是完美的神，但他們敢于為自己的行為或過(guò)失擔(dān)責(zé)，敢于同傲慢專橫的暴君和悲慘凄苦的命運(yùn)相抗?fàn)?，展現(xiàn)出了劇中英雄高貴不屈的精神和人性的光輝。

故事發(fā)生在忒拜城（舊譯作底比斯城）。安提戈涅是悲劇中的女主人公。克瑞翁在俄狄浦斯退位之后以舅父資格繼承了王位，俄狄浦斯殺父娶母后生有二男二女，其中一個(gè)兒子厄忒俄克勒斯為保護(hù)城邦而獻(xiàn)身，而另一個(gè)兒子波呂涅克斯卻背叛城邦，借助岳父的兵力進(jìn)攻忒拜城而戰(zhàn)死。戰(zhàn)后，克瑞翁給厄忒俄克勒斯舉行了隆重的葬禮，卻將波呂涅克斯宣布為叛徒，暴尸于田野并下令，誰(shuí)埋葬波呂涅克斯就處以死刑。波呂涅克斯有兩個(gè)妹妹，即安提戈涅和伊斯墨涅。伊斯墨涅認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守克瑞翁的城邦禁葬令，不去安葬她那勾結(jié)外邦而戰(zhàn)死的哥哥。但是安提戈涅毅然以遵循“天條”神律為由，履行了安葬親人逝者的義務(wù)，埋葬了她的哥哥。出于維護(hù)權(quán)威和城邦秩序的需要，克瑞翁以違反禁令為由將安提戈涅關(guān)押在石窟里。然而在先知忒瑞西阿斯的規(guī)勸下，克瑞翁認(rèn)識(shí)到了自己冒犯諸神的錯(cuò)誤，然而為時(shí)已晚。去救安提戈涅時(shí)，她已自殺身亡。克瑞翁的兒子海蒙，也是安提戈涅的情人，苦勸無(wú)望之后自殺身亡?？巳鹞痰钠拮勇犝f(shuō)兒子已死，痛斥克瑞翁后也自殺了?？巳鹞探K于認(rèn)識(shí)到了自己的專橫所釀成的悲劇?！栋蔡岣昴肥枪畔ＥD的悲劇經(jīng)典，情節(jié)安排環(huán)環(huán)相扣，各種矛盾沖突推動(dòng)劇情發(fā)展，布局緊湊有序，從開場(chǎng)引出克瑞翁的禁葬令，安提戈涅的受審，海蒙的苦勸無(wú)果，先知的警告，一步步將劇情推向高潮，順理成章地導(dǎo)出了悲慘的結(jié)局，形成了強(qiáng)大的道德場(chǎng)。

（二）《安提戈涅》的道德觀闡釋

索福克勒斯的戲劇人物不寫神而寫人，不注重神性而突出人性的刻畫，每個(gè)人物都是有血有肉、個(gè)性鮮明、獨(dú)立行事的活生生的人，從而極大地推動(dòng)了悲劇藝術(shù)的發(fā)展。善于創(chuàng)造多樣的戲劇沖突，妙筆刻畫飽滿的人物性格是索?？死账贡瘎?chuàng)作卓爾不群之處。而正是對(duì)人而不是對(duì)神的關(guān)注使得這一劇作以獨(dú)到的道德感建構(gòu)方式來(lái)窺視人的道德與倫理，洞察人的自由與責(zé)任，推進(jìn)人的生存道德理念的臻善與升華。

《安提戈涅》最為突出的經(jīng)典之處在于劇作中人物性格的多維度刻畫，人性形象建構(gòu)飽滿。索?？死账箻O為擅長(zhǎng)使用對(duì)比觀照的手法在立體維度中塑造人物形象，嫻熟的對(duì)比襯托手法突出人物的鮮明個(gè)性，既包括不同人物之間的對(duì)照，如《安提戈涅》劇中的安提戈涅和妹妹伊斯墨涅，克瑞翁與海瑞之間的對(duì)照；也包括同一劇本中同一人物自身多重性格的刻畫。文學(xué)文本刻畫人物維度越多樣性，呈遞給讀者的人物形象就越飽滿。索?？死账沟镍櫰拗茝牟痪心嘤谝粋€(gè)層面的刻畫，即使在道德層面也不是單向度的呆板線條，而是多向度的立體共現(xiàn)。面對(duì)性情暴躁傲慢無(wú)禮的僭主克瑞翁，安提戈涅表現(xiàn)出了她勇敢無(wú)畏、富有犧牲精神的一面，在明知道“事情非同小可，誰(shuí)要是違反禁令，誰(shuí)就會(huì)在大街上被群眾用石頭砸死”的情況下，依舊要“對(duì)哥哥盡我的義務(wù)，也是替你盡你（指伊斯墨涅）的義務(wù)，如果你不愿意盡的話；我不愿意人們自睹我背棄他”“我要埋葬哥哥。即使為此而死，也是件光榮的事；我遵守神圣的天條而犯罪，倒可以同他躺在一起，親愛(ài)的人陪伴著親愛(ài)的人”①。

相比之下，她的妹妹伊斯墨涅卻顯得怯懦畏縮、安分守己，在殘暴和命運(yùn)面前不敢越雷池半步，“你想想，如果我們觸犯法律，反抗國(guó)王的命令或權(quán)力，就會(huì)死得更慘，首先，我們得記住我們生來(lái)是女人，斗不過(guò)男子；其次，我們處在強(qiáng)者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令”“既然受壓迫，我只好服從當(dāng)權(quán)的人；不自量力是不聰明的”“我只是沒(méi)有力量與城邦相對(duì)抗”“不可能的事不應(yīng)當(dāng)去嘗試”。兩相對(duì)照，既從正面突出了安提戈涅的品德形象，又從反面豐富了安提戈涅的人物性格。即使在正面突出安提戈涅人物品格時(shí)，也同樣注重從現(xiàn)實(shí)中人的本性出發(fā)來(lái)刻畫，在彰顯人物英雄主義思想的同時(shí)，又展現(xiàn)出普通人性的脆弱心理，既重視對(duì)不公命運(yùn)和殘暴施政的反抗精神，“我不會(huì)因?yàn)楹ε聞e人皺眉頭而違背天條，以致在神面前受到懲罰”“我的天性不喜歡跟著人恨，而喜歡跟著人愛(ài)”；又突出熱愛(ài)生命的眷戀之情，“他現(xiàn)在捉住我，要把我?guī)ё?，我還沒(méi)有聽過(guò)婚歌，沒(méi)有上過(guò)新床，沒(méi)有享受過(guò)婚姻的幸福或養(yǎng)育兒女的快樂(lè)；我這樣孤孤單單，無(wú)親無(wú)友，多么不幸呀，人還活著就到死者的石窟中去”。

難能可貴的是，索?？死账构P下的人物并非只是給以戲劇主角濃墨重筆的刻畫，細(xì)細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，不同立場(chǎng)的人物同樣不存在非黑即白的單一善惡感，即使描寫殘暴的僭主克瑞翁也是如此。克瑞翁是個(gè)典型的僭主，時(shí)時(shí)處處都以人民、城邦之名，行專橫、獨(dú)裁之實(shí)，“要是我看見任何禍害逼近了人民，我一定發(fā)出警告；我決不把城邦的敵人當(dāng)作自己的朋友”“我要遵守這樣的原則，使城邦繁榮幸?！?，同時(shí)他還說(shuō)，“只要我還活著，沒(méi)有一個(gè)女人管得了我”“凡是城邦所任命的人，人們必須對(duì)他事事順從，不管事情大小，公不公正”“難道我應(yīng)當(dāng)按照別人的意思而不是按照自己的意思治理這國(guó)土嗎”?？杉幢氵@樣桀騖跋扈的人，面對(duì)先知忒瑞西阿斯的規(guī)勸遣責(zé)，也心折首肯地表現(xiàn)出了作為人在眾神面前的敬畏懺悔和自我反省，“哎呀，多么為難?。】墒俏胰匀坏没匦霓D(zhuǎn)意”“既然我回心轉(zhuǎn)意，我親自把她捆起來(lái)，就得親自把她釋放”“哎呀，這邪惡心靈的罪過(guò)啊，這頑固性情的罪過(guò)啊，害死人?。　边@樣的人物品行建構(gòu)手法為讀者留下了廣闊的道德判斷空間。這種白璧微瑕、瑕瑜互見的描寫手法，反而將人物的復(fù)雜性和多面性刻畫得更為飽滿，避免了英雄唯美、小人至惡的極端化單薄描繪。

從《安提戈涅》作品的分析來(lái)看，古希臘人的道德意識(shí)整體上體現(xiàn)了一種羞感文化為核心的倫理觀，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，宗教的傳播，文化的繁榮，人們的道德罪感意識(shí)才慢慢增強(qiáng)。索?？死账贡瘎∽髌分械挠⑿廴宋?，無(wú)論是俄狄浦斯王、安提戈涅，還是厄勒克特拉、菲羅克忒忒斯，他們自身的過(guò)失在情理和法理上都是無(wú)罪的，他們因自己的過(guò)失所遭受的苦難和悲劇都是在羞感文化中展現(xiàn)出來(lái)的具有人性的美德。即使對(duì)于俄狄浦斯王殺父娶母的過(guò)失行為，在原初社會(huì)中也是一種具有普遍性的行為，是合乎原初社會(huì)的要求的。這種現(xiàn)象在弗萊的《金枝》一書中也有論述。但這種行為在跨進(jìn)文明社會(huì)的門檻之后無(wú)疑就成了一種罪孽。

安提戈涅也正是出于羞感的倫理，“在我們的苦難之中，沒(méi)有一種痛苦、災(zāi)禍、羞恥和侮辱是我沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)的”，因此才不顧僭主克瑞翁的禁令，堅(jiān)決履行了親人安葬死者的義務(wù)，“即使為此而死，也是件光榮的事”。安提戈涅也正是在羞感倫理占主導(dǎo)的核心道德觀影響下才敢于承擔(dān)違反城邦法治權(quán)威的道德罪責(zé)去盡親人義務(wù)。在這里，安提戈涅作為一種符號(hào)，代表著公民依據(jù)天理和良心，對(duì)抗惡法，由此得到了世人的稱頌。劇中可以看出，安提戈涅維護(hù)的是宗教信仰和原初社會(huì)遺留的倫理習(xí)俗，而她的妹妹伊斯墨涅維護(hù)的卻是城邦的法律。因此，劇中的沖突集中表現(xiàn)在原初社會(huì)遺留的倫理信仰與城邦深厚的法治權(quán)威之間的沖突，體現(xiàn)了道德與法律的沖突，在現(xiàn)代社會(huì)意義上的情理與法理之間的矛盾。在西方，安提戈涅對(duì)城邦法的控訴被稱為“安提戈涅之怨”，這種悲劇性的怨恨卻成為憲政、民主和法治的源頭之一。

回歸到個(gè)體的道德品行層次上，索?？死账沟谋瘎∽髌酚葹閺?qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有道德良知和道德責(zé)任感。人類總是會(huì)面臨對(duì)生命的渴望與富于犧牲精神的矛盾選擇，而造就人之為人的具有人性特點(diǎn)的也正是人們?cè)诠歉械纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)與豐滿的道德理想之間的選擇。索?？死账沟谋瘎∽髌分邢騺?lái)沒(méi)有把劇中人物形象和人物品格兩極化處理，而是采用執(zhí)兩用中的手法來(lái)刻畫人物品性，因此讀者難以在作品中發(fā)現(xiàn)至善或至惡的人物，每個(gè)人都存在道德瑕疵卻都有自己正義的道德立場(chǎng)。劇中每個(gè)人物的為人處世似乎都是站在正義立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)，劇情發(fā)展憑借正義與正義之間的沖突而層層遞進(jìn)，為讀者在閱讀過(guò)程中建構(gòu)是非善惡的道德感提供了無(wú)限的可能。

三、結(jié)語(yǔ)

南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)家劉勰曾言：“是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。\"[8]512文學(xué)名著的獨(dú)拔之處就體現(xiàn)在文本審美價(jià)值給讀者帶來(lái)的豐富閱讀體驗(yàn)，而其文外之重旨者，卻要上升到哲學(xué)層面對(duì)人性的考量和道德的反思。對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂牽引著人們對(duì)歷史的眷戀和懷念；對(duì)現(xiàn)實(shí)的直面又誘發(fā)了人們對(duì)未來(lái)的美好憧憬。經(jīng)典名著的價(jià)值，不僅僅存在于其富有的審美價(jià)值而產(chǎn)生的愉悅感，更在于它為讀者利用最美好的精神食糧來(lái)提升自我道德審美層次、增強(qiáng)道德責(zé)任感提供了無(wú)限可能。每一代人，每一個(gè)民族，都有自己的過(guò)去，卻無(wú)往不在歷史的奮爭(zhēng)中去認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)作為“人”的本質(zhì)價(jià)值。

注釋：

① 本小節(jié)中所有的引語(yǔ)都出自索?？死账怪?，羅念生譯：《索福克勒斯悲劇五種》，《安提戈涅》，上海人民出版社2015年版，第21-68頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

葛璇，女，甘肅天水人，助教，碩士，主要從事外國(guó)文學(xué)研究。