濯淖明心 古句新探

司馬遷所著《史記·屈原賈生列傳》中“其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外……”這段話里，“故死而不容自疏。濯淖污泥之中” 的釋義歷來存在諸多爭(zhēng)議。在本文中，筆者從“自疏”的位置及“疏”與“濯”的解釋入手，并結(jié)合屈賦所傳達(dá)的思想感情，得出這段話更宜解釋為“所以即使死了也不允許自己遠(yuǎn)離高尚的節(jié)操。身處污泥濁水之中而能洗滌干凈”的結(jié)論。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對(duì)屈原所作《離騷》進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)這樣寫道：“其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，釂然泥而不滓者也。”但不同版本的《史記》及其譯著和相關(guān)學(xué)者對(duì)其中“故死而不容自疏。濯淖污泥之中”的解釋有所不同。目前，筆者所見到的版本中對(duì)這段話有四種解釋。

一是認(rèn)為“自疏”應(yīng)屬于下句，解釋為“自己遠(yuǎn)離”，“濯”解釋為“同淖，污泥”。將這兩句話解釋為“所以到死也不被世人所容。自己遠(yuǎn)離污泥濁水而不被污染”。

二是認(rèn)為“自疏”屬于下句，解釋為“自己陳述”，“濯”為“污泥”之意。將這兩句話解釋為“所以到死也不被世人所容。（屈原）自己陳述（在）污泥濁水之中”。

三是認(rèn)為“自疏”屬于上句，“濯”作動(dòng)詞，為“洗滌”之意，“淖污泥”三字同義。將這兩句話解釋為“雖然有生命的危險(xiǎn)，也不肯遠(yuǎn)離祖國(guó)。身處污泥濁水之中而能自我洗濯”。

四是認(rèn)為“自疏”屬于上句，將“疏”解釋為“粗疏懈怠”，“濯”是“洗滌”之意，“淖污泥”三字同義。將這兩句話解釋為“他的行為廉正，所以至死也不允許自己粗疏懈怠。身處污泥濁水之中而能自我洗濯”。

但當(dāng)我們結(jié)合屈賦所體現(xiàn)的思想感情，并從字理、文理、事理方面對(duì)“疏”和“濯”進(jìn)行解釋時(shí)，發(fā)現(xiàn)以上對(duì)“故死而不容自疏。濯淖污泥之中”的解釋均存在問題。筆者認(rèn)為這段話更宜解釋為“所以即使死了也不允許自己遠(yuǎn)離高尚的節(jié)操。身處污泥濁水之中而能洗滌干凈”。

“自疏”之位置及“濯”的解釋

“自疏”的位置會(huì)導(dǎo)致這兩個(gè)句子的解釋不同。在人教版高中語(yǔ)文課文《離騷》中，這段話為：“其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外……”其將“自疏”歸為下句，解釋為“自己疏遠(yuǎn)”，對(duì)“濯”的解釋是“同淖，污泥”。瀧川資言的《史記會(huì)注考證》中記載“黃侃《禮記疏》曰：‘濯，謂不凈之汁也，是濯淖皆汙濁之名，濯淖汙泥四字同義?！痹趥}(cāng)修良主編的《史記辭典》中，對(duì)“濯淖”的釋義是“污泥濁水。與‘污泥’同義并列”。但“濯”作名詞在古代漢語(yǔ)中屬實(shí)罕見，只有在“濡濯”一詞中，“濯”是名詞，有“不凈之汁”的意思，在絕大多數(shù)情況下，“濯”都是以動(dòng)詞“洗滌”之意出現(xiàn)的，所以將“濯淖污泥”的“濯”解釋為“污泥”顯然缺乏充分的依據(jù)。因此，筆者認(rèn)為這里的“濯”應(yīng)作“洗滌”講。首先，“濯”在“視濯”“滌濯”“濯纓”“濯磨”“濯足”等詞中都是“洗滌”之意，盡管在“渜濯棄于飲”（《儀禮·士喪禮》）這句話中，“渜濯”的意思為“給尸體洗浴過的溫水”，但根據(jù)賈公彥疏，“已將沐浴，謂之為濯”，我們可知，這里的“濯”仍為“洗滌”之意?！板弊鳌跋礈臁敝v，在古代文學(xué)作品中非常普遍。例如，《楚辭·漁父》中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”和周敦頤的《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中，“濯”均解釋為動(dòng)詞“洗滌”。其次，“濯”當(dāng)“洗滌”講時(shí)，“濯淖污泥之中”可以解釋為“身處污泥濁水之中而能洗滌干凈”，這也符 合古代漢語(yǔ)中詞句解釋對(duì)文理的要求。若將“濯”解釋為“污泥”，將“自疏”歸為下句，解釋為“自己遠(yuǎn)離”，那么“自疏濯淖污泥之中”就不符合語(yǔ)法規(guī)范。因?yàn)椤笆琛弊鲃?dòng)詞“遠(yuǎn)離”講時(shí)，后面可以直接跟某個(gè)地方或具體的、抽象的事物，即這句話應(yīng)為“自疏濯淖污泥”，句中“之中”就是多余的，這不符合文理的要求。所以筆者認(rèn)為這種解釋有失妥當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是不正確的。

還有一種解釋源于邱志美的《這個(gè)“疏”字應(yīng)怎樣解釋》。文章將“自疏濯淖污泥之中”的“自疏”解釋為“自己陳述”，認(rèn)為“疏”后面省略了介詞“于”，他將原句解釋為“（屈原）自己陳述（在）污泥濁水之中，（能夠）像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，超脫于塵埃之外，不沾染世俗的污垢”。而筆者認(rèn)為這種解釋也欠妥當(dāng)。首先，“疏”作“陳述”講，意思是“分條陳說”，而不是簡(jiǎn)單的“訴說”。古代書籍中有很多這樣的例子。例如，《漢書·匈奴傳》中“于是說教單于左右疏記，以計(jì)課其人眾畜牧”，《漢書·李廣蘇建傳》中“數(shù)疏光過時(shí)”，杜甫《秋興八首·其三》中“匡衡抗疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事違”，“疏”均為“分條陳說”之意。又如，在疏名、疏舉、疏條等詞中，“疏”均為“分條、逐條”的意思。但縱觀《離騷》通篇，屈原并未一一陳述自己在“污泥濁水”中“像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境”，而重點(diǎn)在于抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)的擔(dān)憂和熱愛，楚懷王聽信小人讒言對(duì)自己疏遠(yuǎn)的憤懣，以及自己的美好品德和高尚節(jié)操不被世人所理解的悲痛和寧死于耿直的正道也絕不變志的決心。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說道：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷?！边@表明屈原作《離騷》的目的在于抒發(fā)自己被饞見逐的憂愁。通讀《離騷》可以發(fā)現(xiàn)，絕大部分詩(shī)句都在圍繞上述主題進(jìn)行抒寫。例如，詩(shī)歌開篇部分就寫自己“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”和“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，表達(dá)自己的美好德行和改革楚國(guó)腐朽政治的愿望；以“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒；余故知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”抒發(fā)自己對(duì)小人離間和君王疏遠(yuǎn)的怨恨，以及自己不能舍棄耿耿忠心的志向；通過“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，展現(xiàn)世人多沾染庸俗、貪婪的習(xí)氣，缺乏清廉高雅的風(fēng)尚，嫉賢妒能，喜歡遮蔽賢良美好的人和事，推崇和稱贊惡的行徑；通過女媭對(duì)自己“世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽”的勸告，表達(dá)自己“依前圣以節(jié)中兮”的志趣；又強(qiáng)調(diào)“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，表達(dá)自己舍生取義的高尚節(jié)操?！峨x騷》中類似的句子還有很多，這些都可以說明屈原寫《離騷》的目的并非為了陳述自己“像蟬脫殼那樣擺脫污濁環(huán)境”。因此，筆者認(rèn)為這種解釋有悖于字理和事理，是不準(zhǔn)確的。

綜上所述，筆者認(rèn)為“自疏”應(yīng)歸為上句，且“濯”應(yīng)作動(dòng)詞，解釋為“洗滌”。

屈原在屈賦中所傳達(dá)的思想與“死而不容自疏”的關(guān)系

當(dāng)“自疏”歸為上句，“濯”作動(dòng)詞，解釋為“洗滌”時(shí)，“濯”后“淖污泥”為三個(gè)同義詞連用，均為“污泥”的意思。我們?cè)诠糯鷿h語(yǔ)中也可以找到其他三個(gè)同義詞連用的例子。例如，在《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之”這句話中，“拊愛子”為三個(gè)同義詞連用，是“撫愛、慈愛”的意思；在《左傳·襄公三十一年》“繕完葺墻，以待賓客”這句話中，“繕完葺”為三個(gè)同義詞連用，均為“修葺”之意。因此，這里將“淖污泥”均解釋為“污泥”的意思，“濯淖污泥之中”這句話解釋為“身處污泥濁水之中而能自我洗濯”，符合古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則。

但對(duì)于“故死而不容自疏”這句話的解釋仍存在兩種不同的觀點(diǎn)。一種解釋是將“疏”解釋為“粗疏懈怠”。在《二十五史精選精譯》中，將這兩句話解釋為“他的行為廉正，所以至死也不允許自己粗疏懈怠。所以身處污泥濁水之中而能自我洗濯……”筆者認(rèn)為這種解釋也缺少根據(jù)。首先，在古代書籍中帶有“自疏”兩字的句子中，都將“疏”解釋為“遠(yuǎn)離、疏遠(yuǎn)”，如《離騷》中的“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏”和《北史·李彪傳》中的“臣雖今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏”。其次，在倉(cāng)修良主編的《史記辭典》中，對(duì)《史記》中出現(xiàn)的“疏”的意思做了總結(jié)，即“分條書寫，猶‘著’”“通”和“疏遠(yuǎn)”這三種意思，書中并未列出“疏”在《史記》中有“粗疏懈怠”的意思。

還有一種解釋是將“故死而不容自疏”釋為“雖然有生命的危險(xiǎn)，也不肯遠(yuǎn)離祖國(guó)”。這個(gè)解釋從表面來看是可以說得通的，但經(jīng)過仔細(xì)推敲，可以發(fā)現(xiàn)這種解釋也有疏漏。其中，將“故”解釋為“雖然”是不對(duì)的，因?yàn)椤肮省备揪蜎]有“雖然”這個(gè)意思。

而最重要的是，以上這兩種解釋都沒有很好地將這兩句話與屈賦相聯(lián)系。司馬遷所寫的“其文約，其辭微……其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外……”引自淮南王劉安的《離騷傳》，所以我們?cè)诮忉屵@段話時(shí)應(yīng)聯(lián)系屈原的著作。在《離騷》中，屈原明確表達(dá)了自己操守的精誠(chéng)專一和寧愿死去也不愿與小人同流合污的高尚節(jié)操。例如，“茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷”表達(dá)了即使清貧使他面黃肌瘦，他也要堅(jiān)持美好無瑕的思想情操；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”表達(dá)了屈原對(duì)修身潔行的崇尚愛好，為了保全它，自己寧愿遭到迫害和死亡的威脅的決心；“鷙鳥之不群兮，自前世而故然”是屈原以鷙鳥自況，表達(dá)自己“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”的決心；“伏清白以死直兮，故前圣之所厚”表達(dá)自己決心保持清白的名聲，寧為忠耿的正道而死的意志；“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”和結(jié)尾“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”這兩句更是道出屈原想要效仿彭咸以投江自盡，表達(dá)自己剛正不阿、不從流俗的決心。屈原《涉江》中的“吾不能變心而從俗兮，故將愁苦而終窮”“余將董道而不豫兮，故將重昏而終身”和《懷沙》中的“定心廣志，余何畏懼兮？……知死不可讓兮，愿勿愛兮”也表達(dá)了同樣的思想。在《漁夫》中，全篇皆表達(dá)了這一思想——漁夫問屈原：“世人皆濁，何不淈其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原對(duì)曰：“……寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原作品中的這些句子都是屈原“其行廉，故死而不容自疏”的真實(shí)寫照，展現(xiàn)了屈原忠貞高潔、寧死不屈的高尚品格。劉永濟(jì)在《屈賦音注詳解 屈賦釋詞》也說道：“屈賦各篇再三申言不能‘流從’（《離騷》），不能‘周于今之人’（《離騷》），‘不能變心而從俗’（《涉江》），不能‘易初不由’（《懷沙》），皆不能從俗浮沉的意思。”再根據(jù)“其行廉，故死而不容自疏”的上文“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”這段描寫屈原寫作特點(diǎn)的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，“故其稱物芳”是對(duì)屈原作品中善用“香草”作象征比喻的浪漫主義手法的說明，而“故死而不容自疏”則是對(duì)屈原作品中所表現(xiàn)的寧死也不愿與世俗同流合污的思想內(nèi)核的說明。一種是寫作手法，一種是情感表達(dá)，在浪漫激蕩的文筆中，飽含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)烈的情感宣泄。

我們還可以發(fā)現(xiàn)，這種“死而不容自疏”的精神在古代許多文人的作品中均有體現(xiàn)。陶淵明的《飲酒·其九》中就表達(dá)了與屈原同樣的思想，當(dāng)田父勸說陶淵明“一世皆尚同，愿君汩其泥”時(shí)，陶淵明亦如屈原那樣堅(jiān)決地回答：“紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！”還有南宋愛國(guó)詩(shī)人文天祥在《過零丁洋》中也用“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”表達(dá)自己寧死不投降的高尚節(jié)操以及視死如歸、高風(fēng)亮節(jié)的英雄氣概；明朝詩(shī)人于謙的《石灰吟》也以“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”表現(xiàn)自己不與世俗同流合污的精神；還有像“寧為玉碎，不為瓦全”這樣抒發(fā)寧死不屈精神的名句。我們可以看到在很多情況下，這種“死而不容不疏”的精神正是中國(guó)古代文人孜孜不倦所追求的，是用自己生命始終堅(jiān)守的。

此外，屈賦中也明確表達(dá)了屈原對(duì)美好名聲的追求、對(duì)高尚品格的堅(jiān)守，可以說，這兩樣是屈原的精神支柱，也是他終身所要追求的目標(biāo)。并且，“他所要的是實(shí)實(shí)在在的‘修名’，而決非出賣人格和靈魂去博取那一時(shí)的‘浮名’”。這些情感我們都可以從他的詩(shī)句“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立”“善不由外來兮，名不可以虛作”等中深切地感受到。因此，這也充分證明了屈原在作品中體現(xiàn)的“即使死了也不允許自己遠(yuǎn)離高尚的節(jié)操”，以此保護(hù)自己名譽(yù)的思想。

以上這些都說明將“疏”作“粗疏懈怠”解和將“疏”作“遠(yuǎn)離祖國(guó)”解有悖于事理。

綜上所述，根據(jù)古文釋義要符合字理、文理、事理的要求并結(jié)合屈原在屈賦中所表達(dá)的思想感情，筆者認(rèn)為“其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外……”這段話中，“自疏”應(yīng)屬于上一句，且“疏”應(yīng)作“遠(yuǎn)離高尚的節(jié)操”解，“濯”應(yīng)解釋為動(dòng)詞“洗滌”。同時(shí)，應(yīng)將這兩句解釋為“所以即使死了也不允許自己遠(yuǎn)離高尚的節(jié)操。身處污泥濁水之中而能洗滌干凈”。

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