課程思政視域下英語專業(yè)文學(xué)課程的知識重構(gòu)與教學(xué)重塑

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2025）07-0093-04

從“外語教育\"到“外語學(xué)科”，從“語言工具\(yùn)"到“人文素養(yǎng)”，在過去70多年的新中國外語教育發(fā)展歷程中，我國外語學(xué)科發(fā)展歷經(jīng)數(shù)次調(diào)整。“外語工具說”對外語類人才培養(yǎng)的定位、培養(yǎng)的方式等方面產(chǎn)生了較大的影響。重技能而輕素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，導(dǎo)致學(xué)生在語言技能訓(xùn)練中投入了大部分精力，而忽視了更高層次知識的學(xué)習(xí)，如人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、對思維的批判等。在新時(shí)代背景下，學(xué)界對我國外語學(xué)科屬性、人才培養(yǎng)如何服務(wù)國家需求與社會(huì)發(fā)展，始終在探索。2017年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《國標(biāo)》明確了英語專業(yè)人文學(xué)科的內(nèi)涵與培養(yǎng)方向中的人文素養(yǎng)要求。2020年，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）明確課程建設(shè)要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。細(xì)讀《綱要》和《國標(biāo)》，我們發(fā)現(xiàn)，無論是從英語專業(yè)的學(xué)科屬性、人才培養(yǎng)模式的“人文性\"要求，還是新時(shí)代背景下黨和國家對高等教育提出的\"立德樹人\"這一教育根本任務(wù)，都體現(xiàn)了“人\"這一教育主體的本質(zhì)屬性。承擔(dān)著“育人”的作用，即通過外語學(xué)習(xí)，如何認(rèn)識和實(shí)踐人類共同的、最基本的、最優(yōu)美的價(jià)值觀念，發(fā)展學(xué)生人文思想、培育人文精神和提升人文素養(yǎng)任務(wù)。這是語言教育的根本特征。

在英語專業(yè)課程體系中，文學(xué)類課程是人文屬性的核心體現(xiàn)，同時(shí)也是西方思想觀念的重要載體?！熬屯鈬Z言文學(xué)類專業(yè)教學(xué)而言，我們面對的是國外的意識形態(tài)和西方的主流話語，其文化價(jià)值觀滲透在語言的背后\"。因此，文學(xué)類課程在進(jìn)行語言知識和文學(xué)知識傳授過程中要充分發(fā)揮文學(xué)的審美與情感教育功能，強(qiáng)化文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。通過開展思政建設(shè)，以國家意識和政治認(rèn)同為最高理念，培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，人文底蘊(yùn)深厚，有理想信念、家國情懷、國際視野和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。作為對教育理念的新探索，其本身便意味著知識結(jié)構(gòu)的變化。傳統(tǒng)知識觀側(cè)重于學(xué)習(xí)者對知識的掌握，而課程思政則通過將思想政治教育融入專業(yè)知識，以促進(jìn)人的發(fā)展作為構(gòu)建新知識觀的主要價(jià)值取向。這意味著“課程知識的本質(zhì)與價(jià)值、編碼與分類以及知識與社會(huì)存在、歷史、文化、人的關(guān)系也產(chǎn)生了變化\"2，從某種程度上說，是知識觀的轉(zhuǎn)變和對知識體系的重構(gòu)。

一、課程思政視域下英語專業(yè)文學(xué)課程知識內(nèi)涵

課程思政視域下英語專業(yè)文學(xué)課程知識內(nèi)涵包括立德樹人、人文立課、思辨拓維。

（一）立德樹人：英語專業(yè)文學(xué)課程思政的根本目標(biāo)

《綱要》明確規(guī)定，課程建設(shè)要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。那么，“立什么德”“樹什么人”“如何立德樹人”便是課程建設(shè)需要先回答的問題。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“明大德、守公德、嚴(yán)私德\"。習(xí)近平總書記這一論述為“德\"指明了方向：“大德\"指向理想信念，要求學(xué)生自覺將個(gè)人理想追求與祖國前途、民族命運(yùn)緊密相連，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同。在處理個(gè)人與社會(huì)、與集體的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、平等待人、公正辦事的規(guī)則意識和以誠立身、以德養(yǎng)心、甘于奉獻(xiàn)的精神追求，守公德、嚴(yán)私德。而課程是立德樹人的重要渠道，在課程教學(xué)中通過深人挖掘課程的思想情感資源，圍繞理想信念，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、家國情懷、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等有機(jī)融合，培養(yǎng)學(xué)生不但要“專業(yè)成才”，更要“精神成人”作為我國高等學(xué)校英語人才培養(yǎng)方向和專業(yè)建設(shè)的重要指導(dǎo)文件，《國標(biāo)》同樣明確提出，要培養(yǎng)學(xué)生“正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”“良好的道德品質(zhì)”“中國情懷\"和“國際視野”“社會(huì)責(zé)任感\(zhòng)"等。這一表述，為培養(yǎng)外語人才提供了基本的工作遵循：堅(jiān)持以德為先，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀，實(shí)現(xiàn)對人生的“拔節(jié)孕穗期”的青年學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。課程應(yīng)充分發(fā)揮“柔性教育方法\"，通過教學(xué)知識的傳遞，引導(dǎo)學(xué)生在潛移默化間實(shí)現(xiàn)對自身文化樣態(tài)與價(jià)值取向的理性改造。

（二）人文立課：英語專業(yè)文學(xué)課程思政的學(xué)科定位

文學(xué)價(jià)值的根本體現(xiàn)是“文學(xué)的精神向度”。對民族精神和人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)，文學(xué)至關(guān)重要。第一，文學(xué)是語言、文化的結(jié)晶。文學(xué)經(jīng)典具有對歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知價(jià)值，對人生的啟迪價(jià)值，對情操的陶冶價(jià)值，以及對內(nèi)在生命的支撐價(jià)值。第二，文學(xué)語言是語言表達(dá)的最高境界。在發(fā)揮課程思政功能，實(shí)現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)上，文學(xué)課程具有獨(dú)特的價(jià)值和意義?！毒V要》強(qiáng)調(diào)，專業(yè)課要“結(jié)合專業(yè)知識教育，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“根據(jù)不同學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)和優(yōu)勢，深人挖掘和提煉蘊(yùn)含在專業(yè)知識體系中的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵”“增加課程的知識性和人文性”。由此可見，課程思政著眼于學(xué)生心靈成長的過程，強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)過程中理想信念層面的價(jià)值引領(lǐng)作用，將共同的價(jià)值觀建立在結(jié)構(gòu)化的知識體系中。文學(xué)課程知識應(yīng)著眼于學(xué)生的“心靈滋養(yǎng)”，將新的維度和附加價(jià)值賦予文學(xué)課程\"心靈向度”。

（三）思辨拓維：英語專業(yè)文學(xué)課程思政的有效方法

“課程思政\"強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生明辨是非美丑的能力，從而形成正確的價(jià)值觀念，這既是一種教育理念，也是一種思維方法。除了將知識作為價(jià)值觀建設(shè)的重要載體外，還應(yīng)將培養(yǎng)和提升學(xué)生價(jià)值判斷能力貫穿于課程思政建設(shè)全過程，培養(yǎng)他們兼具穩(wěn)定性和持久性的價(jià)值判斷能力。對于英語專業(yè)文學(xué)課程的教學(xué)，不僅僅是語言知識層面的教學(xué)，更重要的是文化認(rèn)知層面的教學(xué)、意識形態(tài)層面的教學(xué)。針對文學(xué)作品與文化、思想、價(jià)值觀密不可分的聯(lián)系，要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中，客觀、思辨地審視和評價(jià)其中的文化內(nèi)涵和思想觀念，形成價(jià)值判斷能力。

“思辨”是指從某一角度出發(fā)，面向某一目標(biāo)或目的，針對某一問題，以事實(shí)、數(shù)據(jù)、證據(jù)、觀察、經(jīng)驗(yàn)和理由為依據(jù)，依托某一概念、原理，提出解決方案。思辨是理性探究和實(shí)證的過程，在高階思維和理性品質(zhì)的幫助下，決定著我們的信仰和行動(dòng)，是“德育”和“智育”的結(jié)果。在教材內(nèi)容選擇上對西方國家“隱惡揚(yáng)善”，對與我國核心價(jià)值觀相違背的文化理念缺少反思與甄別。教材的文化導(dǎo)向相對單一。王守仁教授提出要終結(jié)“文學(xué)史 + 選讀\"的教學(xué)模式，要講授作品欣賞的方法，要“主動(dòng)參與尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造文本意義的過程，逐步培養(yǎng)敏銳的感覺能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ纬删珳?zhǔn)的表達(dá)方式\"。

二、課程思政視域下英語專業(yè)文學(xué)課程知識特征

課程思政視域下英語專業(yè)文學(xué)課程知識特征如下。

（一）“文以載道”的文學(xué)知識功能

文學(xué)，是人類對社會(huì)演進(jìn)過程中物質(zhì)文化和精神思想的深入思考，是對自身認(rèn)知的高度精練。文學(xué)課程從學(xué)科屬性來講屬于人文類學(xué)科，而關(guān)于“文學(xué)即人學(xué)”的思考也體現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)屬性。《論語》中“博我以文，約我以禮”體現(xiàn)了與禮樂并稱的文學(xué)，其教化功能與精神傳承屬性根植于中國文化基因?！拔囊悦鞯馈笔侵袊糯妼W(xué)通過\"潛移默化”，達(dá)到“載道”作用的一種對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。美國哲學(xué)家楊等人認(rèn)為，文學(xué)能夠幫助我們走出自我的生活局限，體驗(yàn)其他生活模式與可能性。文學(xué)批評家鄧諾格認(rèn)為，文學(xué)閱讀幫助人們借助想象力從當(dāng)下的自我中逃脫，感受他人的生活，這意味著“它關(guān)乎同情心、同胞之誼和人之為人的精神道德”。從這個(gè)意義上講，文學(xué)對人們道德形塑有重要影響。優(yōu)秀的文學(xué)作品，是作家通過藝術(shù)化的創(chuàng)作和編碼，以體驗(yàn)世界和個(gè)人情感為素材，通過啟發(fā)精神、觸及靈魂，產(chǎn)生具有普世價(jià)值的象征符號，達(dá)到寓教于樂的作用。同時(shí)，作為“歷史的文學(xué)性再現(xiàn)\"的文學(xué)作品，更多的時(shí)候是以社會(huì)歷史的本來面目來體現(xiàn)更深層次的“歷史的本來面目”。例如，帝國的殖民統(tǒng)治、資產(chǎn)階級的掠奪剝削等歷史真相，在文學(xué)作品文本中都有記載。文學(xué)教育是以一種語言為媒介，以人及其生活世界的文學(xué)表現(xiàn)為內(nèi)容，指向人的心靈的教育，其深層本質(zhì)是精神教育?？梢?，從教育功能與路徑上來看，文學(xué)因其人文性與教育具有明顯的互動(dòng)性與共生性。

（二）“和而不同”的文學(xué)知識立場

高校英語專業(yè)主要以通過文學(xué)作品閱讀提升語言技能、綜合人文素養(yǎng)以及了解西方文化為目的開設(shè)英語文學(xué)課程。圍繞這個(gè)目標(biāo)，英語文學(xué)課程教材多以介紹英美兩國重要作家和作品為主。學(xué)生閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，在理解、分析、思考的過程中必然受到自身文化場的選擇、影響和變形。所以，對非母語場域中的文學(xué)作品進(jìn)行賞析與審美依賴于讀者對其語言所處文化的共情能力。在這樣的教學(xué)視野和教學(xué)綱目的拘囿之下，單一的目標(biāo)國文化與中國文化元素缺位與文化意識淡漠會(huì)造成外國文學(xué)教學(xué)的“西方文化中心”，如果文學(xué)學(xué)習(xí)沒有足夠的本土意識與母語文化積淀，就會(huì)從一定程度上變成西方意識形態(tài)的“語言工具”。因?yàn)椋瑢τ谕鈬膶W(xué)，我們永遠(yuǎn)是“他者\(yùn)"。但也正是在與“他者”的對比中，“我”才更加明白自己是誰。因此，英語文學(xué)的教學(xué)可以嘗試從“世界文學(xué)\"的視野將中西方文學(xué)并置，不拘泥于英美國家文學(xué)，以“和而不同\"的立場意識和文化態(tài)度，探尋人類文學(xué)“共同的詩心”。同時(shí)，在比較閱讀過程中，發(fā)現(xiàn)“同中有異，異中有同\"之處。例如，對比分析具有一定同源性的跨民族、跨語言、跨文化作品的同質(zhì)性、異質(zhì)性表現(xiàn)，像龐德與李白、湯顯祖與莎士比亞、莫言與馬爾克斯、陶淵明與梭羅，經(jīng)常被相提并論；或是文學(xué)作品在漢譯、音譯過程中的變異性價(jià)值，從而體悟到背后不同的深層次文化底色。學(xué)生的世界文學(xué)視野、文化共同體意識、傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)與文化的使命感在對兩種文學(xué)的同質(zhì)性、異質(zhì)性以及互補(bǔ)性等問題進(jìn)行思考的過程中逐漸形成。

（三）“多維多層”的文學(xué)知識深度

傳統(tǒng)英美文學(xué)課程更注重對知識的理解和記憶，忽視對其進(jìn)行分析、應(yīng)用與創(chuàng)新；學(xué)生更多關(guān)注的是概念性知識，如主題思想、詩歌形式、音韻特征，忽視其內(nèi)在聯(lián)系，從而缺乏獲取文學(xué)中思想、審美、道德等價(jià)值性知識的路徑。所以，在英美文學(xué)教學(xué)中，概念性知識不只是獨(dú)立存在的知識點(diǎn)，還應(yīng)該包括其理論支撐，將零散的知識點(diǎn)內(nèi)嵌至理論體系之中，從而拓寬學(xué)生的知識多維結(jié)構(gòu)的理解視域。有人認(rèn)為，文學(xué)是感性的藝術(shù)，一旦“強(qiáng)制闡釋”，便破壞了文學(xué)的審美性。其實(shí)，審美從知識的本質(zhì)來看也是經(jīng)過了思考而上升為一種系統(tǒng)的知識話語，從而形成意識的組成部分。而如果碰到“可意會(huì)不可言傳\"“言不盡意\"的問題，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生通過一定的路徑來思考、總結(jié)，并通過一定的邏輯關(guān)系把握這種抽象的感性體會(huì)，從而建構(gòu)自己的內(nèi)部世界需要進(jìn)一步探討。

要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文學(xué)作品內(nèi)在的人文性與審美性，文學(xué)知識結(jié)構(gòu)要借助一定的理論支持。理論是“某種具體現(xiàn)象通過概念、范疇和邏輯推理進(jìn)行概括和論證，從而得出某種抽象的結(jié)論或觀點(diǎn)”。后現(xiàn)代主義思潮中相繼出現(xiàn)的“文化理論”是傳統(tǒng)哲學(xué)理論的繼承，以一種新視角來認(rèn)識和理解世界。在新的視角下，人們認(rèn)識到人的思維和語言對意識產(chǎn)生影響，同時(shí)思維和語言也會(huì)重新建構(gòu)意識的“世界”。艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)批評四要素：作品、世界、作家、讀者。借助于四要素，我們將作品置于作品與作家、作品與讀者、作品與世界、作品本身的“多維”情境之中進(jìn)行閱讀與分析，并根據(jù)教學(xué)與學(xué)生能力，從知識的理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價(jià)等五個(gè)維度設(shè)計(jì)教學(xué)的“多層”提問序列，從而構(gòu)建“多層多維”的英美文學(xué)課程思政的文學(xué)知識結(jié)構(gòu)，使得文學(xué)的審美性與育人性從抽象的意識形態(tài)中得以顯現(xiàn)，從而引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建價(jià)值的\"世界”。

三、課程思政視域下英語專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐

一直以來，受“外語工具說\"的影響，學(xué)生在英語文學(xué)教學(xué)中，大多關(guān)注語言知識或是文學(xué)概念知識，課堂互動(dòng)受抑制，與社會(huì)、自然、自我的情感得不到張揚(yáng)，因此審美體驗(yàn)與審美情感自然無法生成。那么，該如何平衡工具性與人文性的關(guān)系？如何在英美文學(xué)作品課堂教學(xué)中促進(jìn)人的審美與情感發(fā)展？如何實(shí)現(xiàn)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)？

（一）內(nèi)容整合，構(gòu)建“世界格局”的課程思政文學(xué)知識體系

圍繞價(jià)值觀、國際視野、家國情懷等重點(diǎn)主題，課程內(nèi)容的選擇和組織從關(guān)乎人與國家、人與社會(huì)、人與自我、人與家庭、人與自然、人與世界、人與歷史、人與未來等精神領(lǐng)域來構(gòu)建課程思政知識的邏輯體系，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感邏輯與價(jià)值邏輯，引導(dǎo)價(jià)值塑造，實(shí)現(xiàn)人文教育的價(jià)值轉(zhuǎn)向與引領(lǐng)作用。

以審美愉悅為導(dǎo)向的文學(xué)經(jīng)典閱讀，能夠?qū)W(xué)生的興趣和文學(xué)熱情最直接、最有效地激發(fā)出來。學(xué)生跳脫自我束縛，通過對文學(xué)藝術(shù)的審美欣賞和共情體驗(yàn)，建構(gòu)起一個(gè)完整的個(gè)性心靈，從而在心靈世界中形成一個(gè)更為廣闊的天地。我們在中世紀(jì)英雄史詩中讀到民族英雄的愛國情感，在但丁的《神曲》中追尋知識和愛，思考莎士比亞對生命意義的哲學(xué)追問與盧梭對人類自由情感的表達(dá)在蘊(yùn)含著深厚人文理念和藝術(shù)精神的文學(xué)作品中，教師通過講授，指引學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)世界中“他人\"的生活方式、心路歷程、人生選擇等，通過想象力的施展與自身閱歷相結(jié)合，體悟與反思現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷之困擾，從而形成更廣闊的心靈世界?？紤]到教材所選編作品多為西方經(jīng)典作品，無論是語言還是語境對當(dāng)代大學(xué)生而言都較為陌生。根據(jù)這一特點(diǎn)，我們嘗試從當(dāng)代大學(xué)生的群體特征和接受心理出發(fā)，將現(xiàn)當(dāng)代西方影視戲劇、當(dāng)代小說文學(xué)作品（如奮斗成長主題、兒童文學(xué)主題、創(chuàng)傷治愈主題、理想信念主題等）與經(jīng)典西方文學(xué)作品進(jìn)行多元整合，深度挖掘文學(xué)與教育的互動(dòng)性與共生性，從文學(xué)作品的內(nèi)在向度深挖其育人功能。

同時(shí)，以世界文學(xué)視野囊括中西方文學(xué)，在對本民族文學(xué)與西方文學(xué)“求同存異\"的過程中，以知識承載價(jià)值、以課程涵養(yǎng)價(jià)值觀，引導(dǎo)價(jià)值塑造，滲透跨文化意識；引導(dǎo)學(xué)生立足中國文化，胸懷中國文化的主體意識，突出中國教育者的文化身份。學(xué)生在閱讀西方作品時(shí)，在體驗(yàn)西方人文學(xué)者的思想和思辨魅力、在領(lǐng)悟英語語言的優(yōu)美與智慧的同時(shí)，要牢固樹立“中學(xué)為體，西學(xué)為用\"的閱讀意識，跳出文本的西方邏輯，以思辨性和批判性眼光閱讀西方文學(xué)，牢記“師夷長技以制夷”“取其精華去其糟粕”的使命擔(dān)當(dāng)，對文學(xué)作品中的意識形態(tài)進(jìn)行“解碼\"和“去蔽”。教師要引導(dǎo)學(xué)生以中國立場，對作品中隱含的意識形態(tài)內(nèi)容展開去神秘化剖析，認(rèn)識到西方經(jīng)典文學(xué)敘事是如何輔助塑造其國家和民族意識。

（二）教法融合，形成“人知互動(dòng)”的課程思政文化實(shí)踐

教學(xué)具有文化實(shí)踐屬性。如果把教學(xué)窄化為僅僅關(guān)注知識的學(xué)習(xí)和掌握，忽視學(xué)生作為主體的文化身份，那么學(xué)生就被固化為知識的接受者這一角色。文學(xué)教學(xué)，必須讓學(xué)生“對文本進(jìn)行加工、改選和應(yīng)用，建構(gòu)帶有他們自己生命意義的文本意義，形成自己的思想、情感、方法論和價(jià)值觀，造就一個(gè)新的‘自為'的自己”。師生帶著各自的理解視角進(jìn)入文本，讓自己對文本意義的認(rèn)知在同化和順應(yīng)的過程中進(jìn)行“重構(gòu)”。課程思政的教育實(shí)踐，也正是基于人與知識的互動(dòng)過程。通過對意義世界的追問，通過對知識的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化的體悟，思政教育也會(huì)從外在的牽強(qiáng)走向內(nèi)在的自發(fā)與自覺。

在課程實(shí)施過程中，要承認(rèn)和理解學(xué)生具有的文化主體身份，要扎根于他們所處的多元文化樣態(tài)。在課程教學(xué)層面，以文本細(xì)讀、小組研討、文本翻譯、辯論寫作、項(xiàng)目研究等教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生課堂參與的廣度和學(xué)習(xí)的深度，深度挖掘提煉專業(yè)知識體系中蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵。同時(shí)，針對線下課堂教學(xué)中面臨的“課時(shí)有限”問題，提出“四維”課堂體系，即專業(yè)課教學(xué)的第一課堂，以學(xué)科競賽、戲劇表演、文學(xué)創(chuàng)作等構(gòu)建校內(nèi)實(shí)踐第二課堂，以在線課程資源、課程群等線上研討小組為形式構(gòu)建線上網(wǎng)絡(luò)第三課堂，以見實(shí)習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為形式構(gòu)建校外實(shí)踐第四課堂。通過思政引領(lǐng)、四維聯(lián)動(dòng)，形成課內(nèi)課外一體、線上線下銜接、校內(nèi)校外聯(lián)動(dòng)、顯性隱性融通的“四維”課堂。學(xué)生帶著自己的“文化前理解”，加入到與文本、作者、世界的互動(dòng)之中，通過聽、讀、講、演、寫、譯等實(shí)踐，學(xué)用結(jié)合，提升語言能力、審美欣賞能力、批判思維能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力、跨文化交際能力、學(xué)習(xí)能力等核心素養(yǎng)。

（三）評價(jià)綜合，創(chuàng)新“以評促學(xué)”的課程思政評估方式

評價(jià)是課程實(shí)施中“最有張力”的地帶。傳統(tǒng)的紙筆測驗(yàn)主要考查文學(xué)知識和技能的掌握，學(xué)生由應(yīng)試心態(tài)主導(dǎo)，考前開展死記硬背式學(xué)習(xí)便可取得高分，這不僅使評價(jià)目標(biāo)受限，也無法形成“促學(xué)”的功能?！耙栽u促學(xué)\"既是教學(xué)評價(jià)目的，也是一種教學(xué)策略。通過改進(jìn)評估方式，實(shí)現(xiàn)“以評促學(xué)”“評即是學(xué)”的良性循環(huán)。

課程評價(jià)主要包括終結(jié)性評價(jià)、形成性評價(jià)、學(xué)生自評。針對文學(xué)課程特點(diǎn)與自標(biāo)，在形成性評估和終結(jié)性評估中增加表現(xiàn)性任務(wù)的途徑，如在終結(jié)性評價(jià)中，結(jié)合評估學(xué)生知識與技能掌握情況的紙筆測驗(yàn)，增加隨筆類、研究綜述、文學(xué)評論、文學(xué)翻譯等側(cè)重語言輸出和思想輸出的考查，評估學(xué)生思維發(fā)展水平、問題解決能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力等；在形成性評價(jià)中，需要將學(xué)生的學(xué)習(xí)情況多維度、多水平結(jié)合，全面刻畫學(xué)習(xí)歷程，以便了解學(xué)生所處階段；在學(xué)生自評中，布置學(xué)生自主設(shè)計(jì)表現(xiàn)性任務(wù)，如要求學(xué)生將自己在課程學(xué)習(xí)過程中開展的調(diào)查或項(xiàng)目以作品的形式呈現(xiàn)并提交。以“戲劇表演”任務(wù)為例，師生將學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)形成具體評估內(nèi)容，內(nèi)化學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。之后，教師幫助學(xué)生自評自己在各個(gè)維度的水平，反思自己是否深入理解作品內(nèi)容，評估自身對作品內(nèi)容的把握程度。

四、結(jié)語

在國家大力推進(jìn)高等學(xué)校專業(yè)建設(shè)的時(shí)代背景下，課程思政將促進(jìn)人的發(fā)展這一價(jià)值取向賦予了課程知識觀的轉(zhuǎn)變和知識體系重構(gòu)的深度。在知識視域下，英語專業(yè)文學(xué)課程基于文學(xué)知識的功能、立場和深度，以世界文學(xué)視野囊括中西文學(xué)，從當(dāng)代大學(xué)生的群體特征和接受心理出發(fā)，以知識承載價(jià)值、以課程涵養(yǎng)價(jià)值觀，通過整合教學(xué)內(nèi)容、融合教學(xué)方法、綜合教學(xué)評價(jià)，構(gòu)建課程思政視域下英語專業(yè)文學(xué)課程知識體系，形成“人知互動(dòng)”的課程思政文化實(shí)踐及創(chuàng)新“以評促教”的課程思政評估方式，從而實(shí)現(xiàn)知識運(yùn)用與價(jià)值引領(lǐng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊金才.外語教育“課程思政\"之我見[].外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2020（4）.

[2]郭元祥.把知識帶入學(xué)生生命里[].北京大學(xué)教育評論，2021（4）.

[3]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2018-05-03（2）.

[4]劉承功.高校深入推進(jìn)“課程思政\"的若干思考[].思想理論教育，2018（6）.

[5]王守仁.應(yīng)該終結(jié)“文學(xué)史 + 選讀\"模式].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（5）.

[6]曾艷兵.跨文化語境中的外國文學(xué)教學(xué)研究[].外國文學(xué)研究，2006（2）.

[7]HM艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2021：9.