價(jià)值論視域下的學(xué)術(shù)志趣：內(nèi)涵澄明、結(jié)構(gòu)探與實(shí)踐指向

【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)志趣；價(jià)值論；內(nèi)涵；結(jié)構(gòu)【中圖分類號(hào)】 G647 【文章編號(hào)】 1003—8418（2025）06—0038—09【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2025.06.005【作者簡(jiǎn)介】（1995—），男，山東青島人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院博士生;（1990—），男，江西余干人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院副教授、博士生導(dǎo)師。

一、引言

在高等教育高質(zhì)量發(fā)展背景下，個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)力不足已成為中國(guó)高等教育中不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。近年來，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)其對(duì)學(xué)術(shù)的持久熱情，“學(xué)術(shù)志趣”這一概念在官方話語和學(xué)術(shù)研究中得到了廣泛使用[。與傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)興趣\"或“專業(yè)認(rèn)同\"等不同，學(xué)術(shù)志趣強(qiáng)調(diào)個(gè)體在學(xué)術(shù)活動(dòng)中所體現(xiàn)的深層價(jià)值取向和長(zhǎng)期承諾。然而，盡管這一概念在實(shí)踐和研究中被廣泛使用，但關(guān)于其內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)卻仍是各表紛紜，莫衷一是。一方面，部分學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)志趣的定義主要聚焦于“志業(yè)\"導(dǎo)向，認(rèn)為學(xué)術(shù)志趣是基于個(gè)人興趣、才能和價(jià)值觀，結(jié)合對(duì)學(xué)科專業(yè)的理解和社會(huì)需求的認(rèn)知，形成的長(zhǎng)期穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)力[2]，包含了學(xué)術(shù)的熱情、認(rèn)同和志向[3，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)未來學(xué)術(shù)道路的愿景及投入的向?qū)W態(tài)度[4]。另一方面，一些學(xué)者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“致知”屬性，提出了“求知旨趣”的概念，認(rèn)為學(xué)習(xí)者不僅具有對(duì)知識(shí)本身的熱情，還涉及在求知過程中的情感體驗(yàn)、激情激發(fā)、目標(biāo)設(shè)定[5]，以及這種傾向背后內(nèi)隱的對(duì)智力挑戰(zhàn)的追求和對(duì)學(xué)術(shù)成就的享受[6]

盡管既有研究給出了諸多有益見解，然而迄今為止，學(xué)術(shù)志趣仍處于一個(gè)“云端概念\"[7]，其內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)仍有一定的模糊性。許多實(shí)證分析未能將學(xué)術(shù)志趣與諸如“專業(yè)認(rèn)同”“研究興趣\"等相近的心理學(xué)概念進(jìn)行有效區(qū)隔，致使其內(nèi)涵單薄化[8]。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根由是缺乏對(duì)學(xué)術(shù)志趣所蘊(yùn)含的價(jià)值屬性的理性考辨。現(xiàn)有研究多基于認(rèn)識(shí)論視角，側(cè)重于對(duì)學(xué)術(shù)志趣的形成過程及其影響結(jié)果的探討。這些研究重點(diǎn)在于回答“學(xué)術(shù)志趣從何而來\"和“學(xué)術(shù)志趣能帶來什么\"等問題，而對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵本質(zhì)的深度挖掘較少。從本體差異來看，專業(yè)認(rèn)同側(cè)重情感依附（如學(xué)科歸屬感），研究興趣強(qiáng)調(diào)認(rèn)知偏好（如問題導(dǎo)向），而學(xué)術(shù)志趣指向價(jià)值承諾（如對(duì)學(xué)科核心價(jià)值的終身持守）；從方法分野上看，認(rèn)識(shí)論下的實(shí)證研究揭示量表得分的相關(guān)性，價(jià)值論則剖析意義建構(gòu)的意向性結(jié)構(gòu)；從功能邊界上看，認(rèn)識(shí)論解釋學(xué)術(shù)志趣的生成條件，價(jià)值論揭示其存在本質(zhì)。當(dāng)學(xué)術(shù)志趣研究陷入“心理學(xué)化”困境時(shí)，其根源在于價(jià)值論的缺位。研究學(xué)術(shù)志趣需在認(rèn)識(shí)論奠基的“事實(shí)判斷”與價(jià)值論引導(dǎo)的“意義賦予”之間保持動(dòng)態(tài)平衡。為此，本文將在價(jià)值論視域下，嘗試對(duì)學(xué)術(shù)志趣的概念內(nèi)涵作如下追問和推進(jìn)：學(xué)術(shù)志趣的價(jià)值本質(zhì)是什么？如何理解學(xué)術(shù)志趣的價(jià)值內(nèi)涵？?jī)r(jià)值論視角下學(xué)術(shù)志趣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何？

二、學(xué)術(shù)志趣的理論基礎(chǔ)：價(jià)值論的哲學(xué)啟示

任何價(jià)值論研究無法回避的一個(gè)重要基本問題就是價(jià)值的概念與性質(zhì)，它決定著以價(jià)值論為核心視角研究的基本進(jìn)路。價(jià)值屬于一種關(guān)系范疇，是一種主體和客體之間以需求為中介的特殊關(guān)系[9]。馬克思認(rèn)為，價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的[10]。只有在人的實(shí)踐中，價(jià)值才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展[11]。價(jià)值具有三個(gè)方面的基本性質(zhì)。

第一，價(jià)值的主體性和客體性。價(jià)值不僅取決于主體，也取決于客體。衡量?jī)r(jià)值既有主體尺度，也有客體尺度[12]。這一特性說明價(jià)值既是主觀賦予的，也是客觀存在的。價(jià)值的主體性表明價(jià)值依賴于主體的認(rèn)識(shí)和判斷。主體的價(jià)值觀念、心理狀態(tài)和情感態(tài)度等都是決定價(jià)值的重要因素。與此同時(shí)，價(jià)值的客體性強(qiáng)調(diào)價(jià)值并非完全由主體主觀構(gòu)建，它還依賴于客體的固有屬性。客體的性質(zhì)、存在的方式以及其在整體結(jié)構(gòu)中的位置和功能，都是構(gòu)成價(jià)值判斷的基礎(chǔ)?？腕w性的價(jià)值不依賴于單一主體的感知，而是存在于一個(gè)更廣泛的認(rèn)知和評(píng)價(jià)體系中?？腕w環(huán)境、主體認(rèn)知環(huán)境以及實(shí)踐環(huán)境相機(jī)互通，共同構(gòu)成了對(duì)價(jià)值的認(rèn)知[13]。這種理解指導(dǎo)人們?cè)趶?fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界中作出更合理的價(jià)值選擇和判斷。

第二，價(jià)值的個(gè)體性和多元性。價(jià)值的個(gè)體性主張每一個(gè)個(gè)體都能根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)、情感、理性及其所處的特定社會(huì)環(huán)境來判斷對(duì)象事物是否具有價(jià)值。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值并非絕對(duì)且普遍存在，而是依附于個(gè)體的主觀體驗(yàn)和內(nèi)在邏輯。每個(gè)人的生活背景、教育程度、文化熏陶和個(gè)人偏好等因素都會(huì)影響個(gè)體對(duì)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇。每一個(gè)價(jià)值主體都有屬于自己的價(jià)值取向、標(biāo)準(zhǔn)和觀念，這也是構(gòu)成價(jià)值內(nèi)涵豐富性的根本所在。同時(shí)，價(jià)值的多元性則進(jìn)一步擴(kuò)展了這種觀點(diǎn)，表明在承認(rèn)每個(gè)具體價(jià)值的個(gè)體性同時(shí)，必須承認(rèn)社會(huì)總體上的價(jià)值多元性[14]。這種多元性不僅存在于不同文化和社會(huì)之間，甚至在同一文化或社會(huì)內(nèi)部，也可能因社會(huì)群體、階層或世代的不同而表現(xiàn)出顯著的差異。

第三，價(jià)值的目的性和手段性（或工具性）。存在主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人為目的而存在，人就是要成為人；實(shí)用主義則認(rèn)為人是一種工具，并在社會(huì)服務(wù)中體現(xiàn)價(jià)值[15]。但無論目的還是手段，都是相較于具體實(shí)踐而言的。目的受手段制約，所以才為目的；手段由目的所規(guī)定并服務(wù)于目的，所以才為手段[16]。目的和工具是相對(duì)而言的，甚至說目的本身就構(gòu)成行為的工具。將目的性和手段性價(jià)值進(jìn)行區(qū)分，并就此認(rèn)為目的價(jià)值高于手段價(jià)值是不恰當(dāng)?shù)腫17]。目的性價(jià)值是行為或事物在特定環(huán)境和條件下的最終追求，這種追求本身往往是流動(dòng)和變化的，因?yàn)槿说男枨蠛铜h(huán)境都在不斷變化。而手段在實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的的同時(shí)，可能會(huì)創(chuàng)造出新的價(jià)值和新的目的，從而改變?cè)械哪康幕虍a(chǎn)生新的價(jià)值鏈。

價(jià)值論為理解學(xué)術(shù)志趣提供了重要的哲學(xué)視角。首先，價(jià)值的主體性決定了學(xué)術(shù)志趣的個(gè)性化特征。學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的判斷必然帶有主觀認(rèn)知與情感偏好，這種主體性使得學(xué)術(shù)志趣呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式，如某些學(xué)者可能因?qū)Α翱茖W(xué)求真\"的強(qiáng)烈認(rèn)同而投身基礎(chǔ)研究，而另一些學(xué)者則可能因?qū)Α吧鐣?huì)關(guān)懷”的價(jià)值追求而選擇應(yīng)用研究。其次，價(jià)值的客體性為學(xué)術(shù)志趣提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的客觀價(jià)值（如學(xué)科范式的共識(shí)性價(jià)值、學(xué)術(shù)共同體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）構(gòu)成了學(xué)術(shù)志趣的外部約束。這種主客互動(dòng)形成學(xué)術(shù)志趣的動(dòng)態(tài)張力一—個(gè)體既需回應(yīng)學(xué)科的客觀價(jià)值訴求，又需在價(jià)值選擇中實(shí)現(xiàn)自我確證。最后，價(jià)值的目的性與手段性揭示了學(xué)術(shù)志趣的雙重維度。目的性學(xué)術(shù)志趣體現(xiàn)為學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的追求，而手段性學(xué)術(shù)志趣則表現(xiàn)為學(xué)者在其學(xué)術(shù)生涯中的策略選擇與投人程度。這種雙重維度使得學(xué)術(shù)志趣既具理想性又有實(shí)踐性。

三、學(xué)術(shù)志趣的解構(gòu)與重構(gòu)：從概念溯源到本質(zhì)澄明

（一）志與趣：釋義與解讀

“志\"本義指意念的定向性[18]?！爸鞠颉眲t為“意\"的引申義，即某種意念得以強(qiáng)化而上升至意志、志向[19]。何為志向？康德認(rèn)為志向是基于純粹形式的、普遍適用的理性原則，必須超越具體情境和個(gè)人欲望。然而，這種形式主義的普遍法則忽略了具體內(nèi)容的確定性，單靠普遍化的形式原則無法確保一個(gè)行為準(zhǔn)則的正確性[20]。舍勒提出志向是“對(duì)高階價(jià)值的意愿指向”，既包含超越情境的普遍價(jià)值質(zhì)料（如真理追求），又必然嵌入個(gè)體欲望與情感判斷[21]。胡塞爾也認(rèn)為志向包含目標(biāo)與手段的辯證統(tǒng)一[22]，其有效性既需形式普遍化能力（可被共同體驗(yàn)的規(guī)范），亦需內(nèi)容的具體情境適應(yīng)性。換言之，志向不僅僅是包含目標(biāo)的志向，更包括作為各種手段和實(shí)現(xiàn)途徑的志向。實(shí)現(xiàn)志向的過程既體現(xiàn)了目的志向，又蘊(yùn)含著手段志向。作為實(shí)現(xiàn)途徑的手段志向要服務(wù)于自的志向?？梢姡鞣秸軐W(xué)中的“志向”更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇與自我實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“志\"往往與倫理取向緊密相關(guān)。例如，儒家強(qiáng)調(diào)“志于道”，將“志\"視為個(gè)體對(duì)道德理想的追求；道家則主張“志于自然”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自然的和諧統(tǒng)一。這種倫理取向使得中國(guó)語境中的“志\"更注重社會(huì)價(jià)值與個(gè)人修養(yǎng)的統(tǒng)一。

“趣，疾也?！盵23]“趣”原是表達(dá)行為和動(dòng)作的趨向之意，后引申為表現(xiàn)心理和情緒上的趨向之意。從認(rèn)知維度上看，“趣”是一種可以迅速發(fā)現(xiàn)愉悅尺度的能力[24]，換言之，就是一種人對(duì)事物產(chǎn)生愉悅情感的能力?？梢?，這里的“趣”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)某些特質(zhì)的感受和體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的愉悅感，即“趣味”。在中國(guó)文化的語境中，“趣”隨歷時(shí)視域展現(xiàn)出多重內(nèi)涵和風(fēng)貌，如朱光潛所言，“趣”是“對(duì)生命的澈悟和留戀\"[25]。其中體現(xiàn)的正是個(gè)體對(duì)自身本質(zhì)力量的審美觀照，即人如何通過審美活動(dòng)理解和表達(dá)自己的內(nèi)在本質(zhì)[26]

（二）志趣合一：價(jià)值整合的三重維度

1.志趣的價(jià)值內(nèi)涵

“趣”的釋義中有“志趣”的內(nèi)涵?！爸尽迸c“趣”以一種近乎互訓(xùn)的方式闡釋彼此，說明二者具有內(nèi)在一致性。志趣并非“志”“趣”簡(jiǎn)單相加，或者說不是“志向\"和“興趣”的簡(jiǎn)單疊加，而是一個(gè)價(jià)值關(guān)涉的整體性概念。

“志”的方向引領(lǐng)“趣”的選擇與發(fā)展。在個(gè)體的發(fā)展過程中，“志”與“趣”的相互作用展現(xiàn)出一種復(fù)雜的動(dòng)力學(xué)關(guān)系，其中“志”的引領(lǐng)作用對(duì)“趣”的選擇和發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響。個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和深層愿望不僅塑造了行為的方向，也深刻地決定了興趣和情感傾向的形成與演變。首先，“志”作為個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值追求和目標(biāo)設(shè)定，使得“趣”的選擇不僅反映了個(gè)體的情感偏好，更體現(xiàn)了對(duì)特定價(jià)值的認(rèn)同和追求。因此，“趣”的形成和發(fā)展在很大程度上是對(duì)“志\"深層價(jià)值的響應(yīng)和體現(xiàn)，這一點(diǎn)在個(gè)體對(duì)職業(yè)道路和生活方式的選擇中尤為明顯。其次，從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度看，“志\"的堅(jiān)持和追求為“趣”的深化提供了動(dòng)力和空間。在個(gè)體追求其“志”的過程中，通過不斷的實(shí)踐和體驗(yàn)，原有的淺層“趣”會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為深層的情感和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而形成更為復(fù)雜和持久的價(jià)值體系。這種由“志\"引導(dǎo)的“趣\"轉(zhuǎn)變，是個(gè)體發(fā)展的一個(gè)重要方面，它不僅豐富了個(gè)體的生活體驗(yàn)，也提升了個(gè)體的價(jià)值感知和實(shí)現(xiàn)能力。

“趣”的深度影響“志”的方向和質(zhì)量?！叭ぁ辈粌H涉及個(gè)體對(duì)某事物的審美體驗(yàn)和愉悅感受，更深入地體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)生命的根本態(tài)度和價(jià)值取向。這種綜合視角使得“趣”成為個(gè)體內(nèi)在世界的一種表達(dá)，它既映射了個(gè)體的審美感受，也反映了他們對(duì)生活意義的理解和追求。一方面，“趣”的審美素質(zhì)主要體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)美的感知和體驗(yàn)中。這種感知不是停留在表層的感官享受，而是深入對(duì)事物內(nèi)在美的認(rèn)識(shí)和欣賞。這樣的審美體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)個(gè)體情感的豐富和心靈的成長(zhǎng)，進(jìn)而影響其生活的志向選擇和價(jià)值判斷。另一方面，“趣”關(guān)涉?zhèn)€體對(duì)生活深層意義的探索和體驗(yàn)?！叭ぁ痹谶@一層面上不僅是一種個(gè)人的情感狀態(tài)，還是一種對(duì)生活本質(zhì)的洞察和回應(yīng)。它是個(gè)體對(duì)自身存在的深刻認(rèn)知，超越了簡(jiǎn)單的生存需求，觸及生命的哲學(xué)和精神層面。因此，“趣”的這一層面促使個(gè)體在追求“志”時(shí)，不僅考慮外在的成就和成功，還更加重視內(nèi)在的滿足和生命的完整性。

2.志趣的價(jià)值屬性

“志趣\"作為一個(gè)整體性概念，不僅關(guān)聯(lián)個(gè)體的行為表現(xiàn)和情感體驗(yàn)，而且通過對(duì)價(jià)值的持續(xù)追求實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的和諧與一致?！爸救ず弦弧钡年P(guān)鍵在于三個(gè)維度。

第一，價(jià)值與行為的一致。這一維度強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何在行為中體現(xiàn)和實(shí)踐其核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值選擇與外在行為趨向的高度統(tǒng)一。價(jià)值與行為的一致根植于個(gè)體對(duì)價(jià)值的深刻認(rèn)知和內(nèi)化。正如摩爾所說“理想之物”就是追求至高之善[27]，即價(jià)值是個(gè)體行為的最終動(dòng)因和最高追求。當(dāng)個(gè)體確立、內(nèi)化那些核心的價(jià)值選擇，個(gè)體便可以在道德成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)中達(dá)到價(jià)值層面的成熟和堅(jiān)定。不僅如此，實(shí)現(xiàn)價(jià)值與行為的一致需要個(gè)體在行為中不斷進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇。亞里士多德認(rèn)為德性不僅產(chǎn)生、養(yǎng)成與毀滅于同樣的活動(dòng)，而且實(shí)現(xiàn)于同樣的活動(dòng)[28]。價(jià)值與行為的一致需要個(gè)體在行為中體現(xiàn)出自我約束和道德責(zé)任，以使其在追求長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中具有不斷的動(dòng)力源泉。

第二，情感與思智的平衡。該維度強(qiáng)調(diào)個(gè)體在追求價(jià)值目標(biāo)過程中，如何實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)與理性判斷的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。情感和理性在道德判斷中密不可分，情感為理性提供了直覺和動(dòng)機(jī)，而理性則對(duì)情感的沖動(dòng)進(jìn)行評(píng)估和控制，從而實(shí)現(xiàn)道德行為的合理性和有效性[29]。情感與理性在個(gè)體的決策過程中相互作用，不是作為孤立的力量存在，而是在形成行為結(jié)果的過程中相互影響和塑造，這種互動(dòng)關(guān)系使得情感不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)性狀態(tài)，而是能夠通過理性關(guān)聯(lián)獲得普遍性的特征[30]。這意味著“趣\"要滲透著理性的情感，而不再只是隨意和任性的興趣，而是在“志”的驅(qū)動(dòng)下更具規(guī)范性、一致性、穩(wěn)定性和準(zhǔn)確性；同時(shí)，“趣”則提供了“志”在理性判斷上的對(duì)象、內(nèi)容和可接受性[31]

第三，主體與客體的融圓。這一維度涉及的是志趣的行動(dòng)屬性所蘊(yùn)含的規(guī)范性問題。主客融圓意味著個(gè)體在其行為中體現(xiàn)對(duì)客體的客觀價(jià)值的理解和認(rèn)同，不僅涉及對(duì)外界事物的道德和價(jià)值判斷，更是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵?！爸尽笨梢允莻€(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和核心價(jià)值，而“趣\"則是這些價(jià)值在日常行為中的具體體現(xiàn)。在這一過程中，個(gè)體對(duì)行動(dòng)理由的反思和選擇尤為重要。因此，需要強(qiáng)調(diào)規(guī)范性理由和動(dòng)機(jī)之間的區(qū)別，即個(gè)體在行動(dòng)中即使沒有直接動(dòng)機(jī)，也需要遵循道德義務(wù)。

個(gè)體在面對(duì)不同行動(dòng)選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)基于對(duì)客觀價(jià)值的認(rèn)識(shí)和尊重，而不僅僅依賴于自身的主觀欲望[32]。個(gè)體在追求其精神目標(biāo)的過程中，通過具體的行為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（三）學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的志趣實(shí)踐：理想與現(xiàn)實(shí)的共生

明確了志趣的內(nèi)涵后，需要將其置于學(xué)術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行考察。學(xué)術(shù)志趣需要在學(xué)術(shù)的概念體系中進(jìn)行闡釋，并受到學(xué)術(shù)內(nèi)涵的檢驗(yàn)。

學(xué)術(shù)是一種較為專門、系統(tǒng)的學(xué)問[33]，可以被理解為一種深入而系統(tǒng)的知識(shí)體系，具有普遍性、理性和高深性的特征。它表現(xiàn)為兩種互相關(guān)聯(lián)的形態(tài)：作為知識(shí)活動(dòng)的學(xué)術(shù)和作為知識(shí)結(jié)果的學(xué)術(shù)。因而，學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出雙重性質(zhì)：一方面是動(dòng)態(tài)的知識(shí)探索過程，另一方面是靜態(tài)的知識(shí)積累成果。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，學(xué)術(shù)涵蓋了從知識(shí)的初步構(gòu)想到最終傳播的全過程，這不僅反映了個(gè)體學(xué)者的學(xué)術(shù)軌跡，也展現(xiàn)了整個(gè)學(xué)術(shù)界的集體努力。作為靜態(tài)成果，學(xué)術(shù)則體現(xiàn)為那些經(jīng)過長(zhǎng)期積累和提煉的深刻見解，這些見解往往代表了某一領(lǐng)域的最高認(rèn)知水平[34]

將學(xué)術(shù)視為學(xué)者的終極追求，本質(zhì)上為一種“學(xué)術(shù)志業(yè)\"特征[35]，其合理性體現(xiàn)在兩個(gè)密切相關(guān)的方面：其一，學(xué)者的生存邏輯，即學(xué)術(shù)研究作為一種獨(dú)特的職業(yè)活動(dòng)，為學(xué)者提供了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)。在這方面，學(xué)術(shù)與純粹為了生計(jì)的“面包學(xué)者”截然不同，它要求學(xué)者不斷追求更為深入的研究，并在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)探索中尋找人類生活的真諦[36]。其二，學(xué)者的訴求載體，即學(xué)術(shù)知識(shí)的獲取過程本身就是學(xué)者的一種獨(dú)特的精神追求。這種追求要求學(xué)者采用多樣化的方法，在不同的研究領(lǐng)域中不斷探索。這一過程不僅需要扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，還需要?jiǎng)?chuàng)新思維和批判精神。學(xué)者不僅是知識(shí)的接收者和傳播者，更是知識(shí)的創(chuàng)造者和革新者，他們?yōu)槿祟愔R(shí)的整體進(jìn)步作出了不可替代的貢獻(xiàn)。可見，學(xué)術(shù)應(yīng)有超然性的特征，但這并不意味著因此拒斥學(xué)術(shù)在實(shí)然上的沉淪性。換言之，學(xué)術(shù)是神圣的，但也是世俗的，不可避免地受到物質(zhì)利益、社會(huì)需求等外部因素的影響[37]。學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，需要在追求真理與應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需求之間找到平衡，避免世俗化淹沒其應(yīng)有的精神超越性。

在對(duì)學(xué)術(shù)追求的深人理解中，可以看到學(xué)術(shù)不僅是一個(gè)追求真理和創(chuàng)新的精神旅程，也深深植根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中。這種理想與現(xiàn)實(shí)的雙重性，恰恰反映了學(xué)術(shù)志趣的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。學(xué)者在追求知識(shí)的道路上，不僅需要面對(duì)理想的挑戰(zhàn)，還必須應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的種種需求和限制。因此，學(xué)術(shù)志趣的形成與發(fā)展，實(shí)際上是學(xué)者在理想的驅(qū)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的壓力之間，尋找和維持一種脆弱而珍貴的平衡。這種平衡不僅塑造了學(xué)者的學(xué)術(shù)生涯，也決定了他們?nèi)绾瓮ㄟ^學(xué)術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因此，學(xué)術(shù)志趣是個(gè)體在知識(shí)探索和學(xué)術(shù)追求中展現(xiàn)的獨(dú)特的心理趨向和行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一體，是聯(lián)結(jié)個(gè)體意義和學(xué)術(shù)行為的紐帶。學(xué)術(shù)志趣不僅是個(gè)體形成和深化學(xué)術(shù)價(jià)值的目的，也是其實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值的手段，它既承認(rèn)學(xué)術(shù)的超然性，也承認(rèn)學(xué)術(shù)的世俗性，并促使個(gè)體在學(xué)習(xí)、研究和職業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，合理應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需求與物質(zhì)利益的影響。

（四）學(xué)術(shù)志趣的本質(zhì)特征：價(jià)值論的三重透視

1.關(guān)系性的存在：主體選擇與客體價(jià)值的雙向建構(gòu)

學(xué)術(shù)志趣的本質(zhì)可以理解為一種個(gè)體與學(xué)術(shù)之間的價(jià)值關(guān)系。一方面，作為一種價(jià)值關(guān)系的學(xué)術(shù)志趣具有主體性。學(xué)術(shù)志趣不是對(duì)知識(shí)的被動(dòng)接受，而是主體對(duì)學(xué)術(shù)內(nèi)容的主動(dòng)探索和深入研究。個(gè)體的興趣、認(rèn)知能力、價(jià)值判斷以及情感態(tài)度等主體性因素使得學(xué)術(shù)志趣具有高度個(gè)體化的特征，每位學(xué)者的學(xué)術(shù)追求都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人印記，反映了其內(nèi)在需求的獨(dú)特性。另一方面，作為一種價(jià)值關(guān)系的學(xué)術(shù)志趣具有客體性。學(xué)術(shù)志趣是學(xué)術(shù)客觀價(jià)值映射在個(gè)體身上的體現(xiàn)，抑或是學(xué)術(shù)固有價(jià)值的個(gè)體化反映。學(xué)術(shù)價(jià)值不依賴于任何單一個(gè)體的認(rèn)識(shí)或情感態(tài)度。相反，這種價(jià)值是客觀存在的，通過學(xué)者共識(shí)、歷史沉淀和文化傳承得以維持和發(fā)展。當(dāng)個(gè)體表現(xiàn)出對(duì)某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的志趣時(shí)，不僅反映了他們的個(gè)人喜好或主觀愿望，更是客觀學(xué)術(shù)價(jià)值在個(gè)體層面的集中體現(xiàn)。個(gè)體的學(xué)術(shù)志趣實(shí)際上是其識(shí)別并回應(yīng)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的某些客觀價(jià)值的體現(xiàn)。

需要說明的是，不能將學(xué)術(shù)志趣簡(jiǎn)單理解為一種價(jià)值觀或等同于學(xué)術(shù)價(jià)值觀。價(jià)值觀通常指的是個(gè)體或集體持有的關(guān)于什么是重要、什么是正確的信念體系，并指導(dǎo)人們的行為和判斷，通常較為固定。學(xué)術(shù)價(jià)值觀則是關(guān)于學(xué)術(shù)工作的一系列信念和標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)定義了什么是好的學(xué)術(shù)行為、優(yōu)質(zhì)的研究以及可信的學(xué)術(shù)成果，并為學(xué)術(shù)群體提供了一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)框架，是靜態(tài)的價(jià)值觀念。相較之下，學(xué)術(shù)志趣是一個(gè)涉及個(gè)體選擇、行為的動(dòng)態(tài)過程。因此，培養(yǎng)學(xué)術(shù)志趣本質(zhì)上是一種價(jià)值教育，而非價(jià)值觀教育。從更廣泛的意義上來說，培養(yǎng)學(xué)術(shù)志趣是包含培育學(xué)術(shù)價(jià)值觀在內(nèi)，同時(shí)涉及教育目標(biāo)達(dá)成、情感態(tài)度陶冶、價(jià)值信念建立等多方面的價(jià)值教育[38]

2.利己性的超越：自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)貢獻(xiàn)的有機(jī)結(jié)合

學(xué)術(shù)志趣的基礎(chǔ)是個(gè)體對(duì)以學(xué)術(shù)為客體的價(jià)值關(guān)系的肯定性評(píng)價(jià)。具體而言，學(xué)術(shù)志趣產(chǎn)生的基礎(chǔ)是作為主體的個(gè)體對(duì)作為價(jià)值客體的學(xué)術(shù)在滿足自我或他人需要過程中所作出的肯定性評(píng)價(jià)。由此，衍生出學(xué)術(shù)志趣的兩個(gè)特質(zhì)。其一，學(xué)術(shù)志趣一定是滿足自我需要的，這意味著要承認(rèn)學(xué)術(shù)志趣是“利己”的。然而，不能將學(xué)術(shù)志趣“利己”的特質(zhì)等同于利己主義，更不能將其與自私混為一談。這種“利己\"特質(zhì)體現(xiàn)在真正的自我利益的尋求之上。弗洛姆指出，充分發(fā)揮作為人類一員的自己以及自我潛能，才是人唯一的真正的利益[39]。“利己\"的索取是為了準(zhǔn)備條件，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更多社會(huì)貢獻(xiàn)的“利他\"[40]?？梢哉f，學(xué)術(shù)志趣的“利己”并非脫離學(xué)術(shù)內(nèi)部來滿足自我，而是將自己理解為學(xué)術(shù)世界的一部分，并以此滿足自我需要，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。其二，學(xué)術(shù)志趣是有層次性的。已有研究同樣指出了學(xué)術(shù)志趣存在境界的可比性，在特定方向上有高下之分[41]。需要強(qiáng)調(diào)的是，最高層次的學(xué)術(shù)志趣抑或是學(xué)術(shù)志趣的崇高性是有限度的。這是因?yàn)椋瑢W(xué)術(shù)志趣依賴于特定的文化、歷史和社會(huì)語境。在不同環(huán)境中，同一學(xué)術(shù)追求可能會(huì)因社會(huì)功能和文化差異而被賦予不同的重視程度。因此，學(xué)術(shù)志趣是條件性的，它需要在一定的外部支持下才能得以實(shí)現(xiàn)。沒有充分的條件支持，學(xué)術(shù)志趣便無法達(dá)到其潛在的最高表現(xiàn)。

3.絕對(duì)性的限度：普遍價(jià)值與個(gè)體追求的辯證統(tǒng)一

學(xué)術(shù)志趣具有絕對(duì)性。價(jià)值的絕對(duì)性就是價(jià)值作為客體對(duì)主體的效應(yīng)存在著普遍性、恒常性、客觀性[42]。學(xué)術(shù)志趣的絕對(duì)性基于一個(gè)核心前提：理解世界是人類的基本特性，這一追求不限于特定的個(gè)體或群體。人所具有的求知欲推動(dòng)著其探索未知、解答問題，并以此理解周圍的世界。學(xué)術(shù)志趣是這一欲望在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。接觸、了解、探索、挖掘及深耕于學(xué)術(shù)的人都會(huì)受到學(xué)術(shù)本身客觀價(jià)值的影響。任何從事系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和研究的人，無論其學(xué)科領(lǐng)域如何，無論其學(xué)術(shù)層級(jí)或經(jīng)驗(yàn)多寡，都可以具有一定形式的學(xué)術(shù)志趣。這也意味著，學(xué)術(shù)志趣不是特定于某些人的特質(zhì)，而是為所有具有進(jìn)步動(dòng)機(jī)的個(gè)體所共有。因此，理解學(xué)術(shù)志趣的內(nèi)涵不能囿于狹隘的學(xué)術(shù)圈層，而應(yīng)以全社會(huì)范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)共同體的普遍價(jià)值作為指引，認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)志趣在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的基礎(chǔ)性作用。

四、學(xué)術(shù)志趣的結(jié)構(gòu)模型：二維四象限的類型圖譜

（一）雙維解析：學(xué)術(shù)志趣的目的性與手段性

學(xué)術(shù)志趣蘊(yùn)含著個(gè)體在追求知識(shí)過程中所展現(xiàn)的理性選擇和對(duì)學(xué)術(shù)核心價(jià)值的忠實(shí)擁護(hù)，因而，學(xué)術(shù)志趣的價(jià)值關(guān)涉性體現(xiàn)在個(gè)體學(xué)術(shù)研究中不僅要考慮學(xué)術(shù)研究的深度和廣度，還要在學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新性與社會(huì)責(zé)任之間做出價(jià)值判斷。學(xué)術(shù)志趣所關(guān)涉的價(jià)值維度不能局限于學(xué)術(shù)本身，還涉及個(gè)體在外部環(huán)境中的定位和預(yù)期，往往受到物質(zhì)利益、社會(huì)需求等外部因素的影響。個(gè)體如何在這種現(xiàn)實(shí)壓力下保持對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的忠誠(chéng)至關(guān)重要。在個(gè)體面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)，如何在學(xué)術(shù)理想與外部利益之間取舍，如何在保持學(xué)術(shù)獨(dú)立性的同時(shí)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需求，本質(zhì)上是學(xué)術(shù)志趣中價(jià)值沖突的內(nèi)在張力體現(xiàn)。這種張力不僅關(guān)涉?zhèn)€體的內(nèi)在學(xué)術(shù)觀念，還反映了其學(xué)術(shù)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系。

學(xué)術(shù)志趣的內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)以價(jià)值選擇傾向?yàn)楹诵?。陸一等人指出，學(xué)術(shù)志趣有別于“認(rèn)同”“興趣”“承諾”等心理學(xué)概念，不能簡(jiǎn)單將其停留在一種價(jià)值無涉的單薄內(nèi)涵上，要從“價(jià)值信念”和“道路辨識(shí)”兩個(gè)層面探索其價(jià)值選擇傾向[43]。由此，“價(jià)值信念\"和“道路辨識(shí)”兩個(gè)層面提供了理解學(xué)術(shù)志趣的二維結(jié)構(gòu)：目的與手段。價(jià)值信念層面關(guān)注的是個(gè)體對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)背后深層次意義的認(rèn)同，以及他們?cè)陂L(zhǎng)期學(xué)術(shù)生涯中所追求的核心價(jià)值，旨在回答為什么，即目的性問題。道路辨識(shí)則更側(cè)重于個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的學(xué)術(shù)環(huán)境時(shí)，如何識(shí)別、選擇并應(yīng)用具體的行動(dòng)策略和途徑，旨在回答如何做，即手段性問題。這一層面強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體在實(shí)際操作中的判斷力和適應(yīng)能力，如何在現(xiàn)實(shí)條件和各種學(xué)術(shù)資源之間做出最佳選擇，以實(shí)現(xiàn)其既定的學(xué)術(shù)追求。將學(xué)術(shù)志趣細(xì)分為目的性和手段性兩個(gè)維度，不僅有助于更準(zhǔn)確地把握個(gè)體的學(xué)術(shù)傾向，也能夠揭示其在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的內(nèi)在動(dòng)力和行動(dòng)趨向。

本文嘗試將學(xué)術(shù)志趣分為目的性學(xué)術(shù)志趣和手段性學(xué)術(shù)志趣。目的性學(xué)術(shù)志趣關(guān)注于個(gè)體對(duì)他們選擇的專業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究以及未來職業(yè)發(fā)展所抱持的深層價(jià)值觀和意義。這個(gè)維度深入探討了個(gè)體在學(xué)術(shù)追求中的核心驅(qū)動(dòng)力，即他們?yōu)楹伪惶囟ǖ膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域所吸引，以及這種吸引力背后的價(jià)值理念是什么。目的性學(xué)術(shù)志趣揭示個(gè)體對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)在他們將個(gè)人學(xué)術(shù)追求與更廣泛的知識(shí)、文化或社會(huì)目標(biāo)相結(jié)合的方式上。它關(guān)乎個(gè)體如何將學(xué)術(shù)追求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的使命，以及如何通過這些追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)影響。手段性學(xué)術(shù)志趣則集中在個(gè)體如何在行為傾向和行為投入上實(shí)現(xiàn)這些學(xué)術(shù)和職業(yè)目標(biāo)。這一維度涉及個(gè)體在面對(duì)具體學(xué)術(shù)或職業(yè)選擇時(shí)如何識(shí)別、選擇并有效利用資源和機(jī)會(huì)以最大化其學(xué)術(shù)和職業(yè)成果。手段性學(xué)術(shù)志趣關(guān)注的是態(tài)度的取向和行動(dòng)的方向，以及個(gè)體如何在各種學(xué)術(shù)與職業(yè)機(jī)會(huì)中做出最佳選擇。它強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)追求的過程中，個(gè)體如何展現(xiàn)其分析、判斷和適應(yīng)能力，以及如何通過合理的策略安排達(dá)到其學(xué)術(shù)目標(biāo)。

（二）四象限模型：學(xué)術(shù)志趣的類型學(xué)解讀

根據(jù)學(xué)術(shù)志趣目的性和手段性程度，可以將其劃分為二維四象限結(jié)構(gòu)，如圖1所示。在第一象限（標(biāo)桿型）中，個(gè)體在目的性和手段性學(xué)術(shù)志趣上都達(dá)到較高水平。他們不僅對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值有深刻的認(rèn)知和堅(jiān)定的信念，明確理解“為什么”的問題，同時(shí)也具備優(yōu)秀的道路辨識(shí)能力，知道“如何做”。他們能夠在價(jià)值信念和現(xiàn)實(shí)條件之間找到平衡，既堅(jiān)持學(xué)術(shù)目標(biāo)，又能通過相應(yīng)手段來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在第二象限（實(shí)踐型）中，個(gè)體具有較高的手段性學(xué)術(shù)志趣，但目的性學(xué)術(shù)志趣較低。他們善于在具體環(huán)境中識(shí)別和利用各種機(jī)會(huì)和資源，具備較強(qiáng)的行動(dòng)趨向。然而，他們可能過于關(guān)注具體投入層面，而忽視了對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)更深層次價(jià)值意義的思考。在第三象限（消極型）中，個(gè)體在目的性和手段性學(xué)術(shù)志趣上都處于較低水平。他們既缺乏對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的深層認(rèn)識(shí)，也未能形成有效的行動(dòng)趨向。他們可能無法認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)活動(dòng)的核心價(jià)值和社會(huì)意義，同時(shí)在學(xué)術(shù)實(shí)踐中也缺乏必要的判斷力和適應(yīng)能力。這種狀態(tài)反映了個(gè)體在學(xué)術(shù)價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值選擇上的雙重欠缺。這種傾向可能導(dǎo)致其學(xué)術(shù)追求缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值導(dǎo)向。在第四象限（理念型）中，個(gè)體具有高度的目的性學(xué)術(shù)志趣，但手段性學(xué)術(shù)志趣較弱。他們對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值有深刻的認(rèn)同感，理解學(xué)術(shù)活動(dòng)的深層意義，將個(gè)人追求與更廣泛的知識(shí)和社會(huì)目標(biāo)相結(jié)合。然而，在具體實(shí)踐中，他們可能缺乏有效的道路辨識(shí)能力。

（三）動(dòng)態(tài)生成：目的性與手段性的辯證互動(dòng)

目的性學(xué)術(shù)志趣與手段性學(xué)術(shù)志趣之間具有深刻的內(nèi)在價(jià)值同構(gòu)性。學(xué)術(shù)志趣的目的性規(guī)定其手段性，確認(rèn)手段性的意義；手段性學(xué)術(shù)志趣促進(jìn)目的性學(xué)術(shù)志趣的實(shí)現(xiàn)，亦延伸和檢驗(yàn)著其目的性。目的性學(xué)術(shù)志趣與手段性學(xué)術(shù)志趣是相互制約與促進(jìn)的辯證統(tǒng)一體。

第一，目的性學(xué)術(shù)志趣對(duì)手段性學(xué)術(shù)志趣的意義確認(rèn)。目的性學(xué)術(shù)志趣對(duì)手段性學(xué)術(shù)志趣的意義確認(rèn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，目的性學(xué)術(shù)志趣對(duì)手段性學(xué)術(shù)志趣的性質(zhì)和價(jià)值具有決定性作用。目的性本質(zhì)上定義了個(gè)體追求的核心價(jià)值目標(biāo)，這些目標(biāo)根植于個(gè)人的價(jià)值信仰。目的性學(xué)術(shù)志趣的確立直接影響了其手段性的選擇，只有能夠有效促進(jìn)這些價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的策略和路徑才會(huì)被采納?？梢?，手段性學(xué)術(shù)志趣的本質(zhì)和價(jià)值并非孤立存在，而是由目的性學(xué)術(shù)志趣的要求所規(guī)定的。目的性學(xué)術(shù)志趣通過界定可接受和合理的手段來確保學(xué)術(shù)行為的價(jià)值一致性和導(dǎo)向性，從而使手段性學(xué)術(shù)志趣在實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)目標(biāo)的過程中顯現(xiàn)出相應(yīng)的價(jià)值。其二，目的性學(xué)術(shù)志趣的實(shí)現(xiàn)是驗(yàn)證手段性學(xué)術(shù)志趣價(jià)值的重要方式。手段性學(xué)術(shù)志趣的意義通過其目的性學(xué)術(shù)志趣的實(shí)現(xiàn)得以顯現(xiàn)。當(dāng)所選擇的方法和策略確實(shí)推動(dòng)了價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)，手段性學(xué)術(shù)志趣才可能是適當(dāng)和有效的。因此，手段性在學(xué)術(shù)志趣中的意義不僅體現(xiàn)在操作過程的效率上，更在于其如何服務(wù)于目的性，如何通過實(shí)現(xiàn)目的性來展示和確認(rèn)其價(jià)值。

第二，手段性學(xué)術(shù)志趣對(duì)目的性學(xué)術(shù)志趣的延伸和檢驗(yàn)。一方面，手段性學(xué)術(shù)志趣是對(duì)目的性學(xué)術(shù)志趣的價(jià)值延伸。在學(xué)術(shù)志趣中，手段性的表現(xiàn)不僅限于達(dá)成某個(gè)具體學(xué)術(shù)目標(biāo)的途徑或方法，還包括了投人的期望和態(tài)度。這些方面使手段本身承載了目的性的價(jià)值，并在實(shí)際操作中將這些價(jià)值轉(zhuǎn)化為可見的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)或?qū)W術(shù)成果。手段性學(xué)術(shù)志趣通過促進(jìn)學(xué)術(shù)目標(biāo)的階段性實(shí)現(xiàn)，不斷地對(duì)這些目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化和調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)目的性學(xué)術(shù)志趣的連續(xù)性和擴(kuò)展性。因此，手段性學(xué)術(shù)志趣在實(shí)現(xiàn)具體學(xué)術(shù)目標(biāo)的同時(shí)，也在不斷地推動(dòng)和擴(kuò)展這些目標(biāo)背后的價(jià)值理念。另一方面，手段性學(xué)術(shù)志趣是對(duì)目的性學(xué)術(shù)志趣的合理性和現(xiàn)實(shí)性的檢驗(yàn)。手段的選擇和應(yīng)用可以視為提供了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的場(chǎng)域，通過這個(gè)場(chǎng)域可以檢驗(yàn)學(xué)術(shù)目標(biāo)的合理性和現(xiàn)實(shí)可行性。若手段性學(xué)術(shù)志趣能夠有效地推動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則說明這些目標(biāo)具有合理性；如果無法通過現(xiàn)有的手段實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，可能提示目標(biāo)的設(shè)定在現(xiàn)實(shí)條件下需要調(diào)整。這種檢驗(yàn)不僅涉及學(xué)術(shù)目標(biāo)的內(nèi)容和方向是否與現(xiàn)實(shí)條件、可用資源和時(shí)間框架相適應(yīng)，也關(guān)乎這些目標(biāo)是否能夠在當(dāng)前的學(xué)術(shù)和社會(huì)環(huán)境中找到支持它們的途徑和方法。因此，手段性學(xué)術(shù)志趣的實(shí)踐成為檢驗(yàn)?zāi)康男詫W(xué)術(shù)志趣是否切合實(shí)際和具有可操作性的關(guān)鍵過程。

五、學(xué)術(shù)志趣的培養(yǎng)路徑：價(jià)值教育的實(shí)踐指向

學(xué)術(shù)志趣的培養(yǎng)路徑可以通過主體喚醒、實(shí)踐浸潤(rùn)和環(huán)境營(yíng)造三個(gè)關(guān)鍵階段展開。本文將根據(jù)這些路徑，結(jié)合價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，探討如何有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣。

（一）主體喚醒：個(gè)人志趣與學(xué)科價(jià)值的聯(lián)結(jié)

學(xué)術(shù)志趣的進(jìn)一步發(fā)展依賴于學(xué)生主體性的喚醒，即將個(gè)人志趣與學(xué)科的核心價(jià)值體系有效結(jié)合。在這一階段，學(xué)生不僅要認(rèn)同學(xué)科的知識(shí)體系，更需要將個(gè)人的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)與學(xué)科的社會(huì)功能、學(xué)術(shù)價(jià)值相結(jié)合，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。主體喚醒的過程要求學(xué)生通過反思與自我表達(dá)，明確自己在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的價(jià)值取向。通過開展學(xué)術(shù)生涯規(guī)劃等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生反思其選擇學(xué)科的動(dòng)因以及對(duì)學(xué)術(shù)道路的理解，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人志趣與學(xué)科價(jià)值之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)。這一過程是學(xué)術(shù)志趣形成的核心環(huán)節(jié)，它幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)志趣不僅是個(gè)人興趣的簡(jiǎn)單體現(xiàn)，更是對(duì)學(xué)術(shù)理想與社會(huì)使命感的深層認(rèn)同。

（二）實(shí)踐浸潤(rùn)：學(xué)術(shù)志趣的動(dòng)態(tài)生成

學(xué)術(shù)志趣的形成和深化離不開實(shí)踐的浸潤(rùn)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，實(shí)踐不僅是知識(shí)的應(yīng)用，更是學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)責(zé)任感的具體體現(xiàn)。通過參與科研項(xiàng)目或其他形式的學(xué)術(shù)實(shí)踐，學(xué)生可以在解決實(shí)際問題的過程中，深化對(duì)學(xué)術(shù)的興趣，并在實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)術(shù)探索的挑戰(zhàn)與樂趣?？蒲杏?xùn)練不僅僅是技能的培養(yǎng)，更是學(xué)術(shù)志趣動(dòng)態(tài)生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過實(shí)踐，學(xué)生能夠從中獲得不斷調(diào)整、深化投身學(xué)術(shù)的動(dòng)力，同時(shí)也能夠通過解決問題的過程，不斷檢驗(yàn)和深化其學(xué)術(shù)目標(biāo)與學(xué)科價(jià)值的聯(lián)接。在這一過程中，學(xué)術(shù)志趣不再僅僅是抽象的理論興趣，還是通過具體的學(xué)術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的實(shí)際驅(qū)動(dòng)力。

（三）環(huán)境營(yíng)造：學(xué)術(shù)共同體的支持作用

學(xué)術(shù)志趣的培養(yǎng)不僅依賴于個(gè)人的努力，還需要學(xué)術(shù)共同體的支持。學(xué)術(shù)共同體通過學(xué)術(shù)討論、同行評(píng)價(jià)以及導(dǎo)師指導(dǎo)等方式，為學(xué)生提供了學(xué)術(shù)價(jià)值的外部約束和情感支持。學(xué)術(shù)共同體的作用在于為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)充滿學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)和創(chuàng)造力的環(huán)境，使其能夠在互動(dòng)與交流中深化對(duì)學(xué)術(shù)的理解。通過與同伴和導(dǎo)師的持續(xù)交流，學(xué)生不僅能夠獲得學(xué)術(shù)反饋，還能夠在學(xué)術(shù)共同體的支持下，找到適合自己學(xué)術(shù)興趣和價(jià)值取向的研究路徑。在這種多元互動(dòng)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣得到全方位的支持和激發(fā)，從而在實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)目標(biāo)。

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Abstract： This study，grounded in the philosophical framework of value theory，seeks to transcend the \" psychologization\" predicament prevalent in traditional epistemological approaches to the study of academic aspiration.It systematically examines the conceptual underpinnings，structural dimensions，and practical pathways of academic aspiration.First，through a hermeneutic analysis of the cultural connotations of \"zhi\" and \"qu\" in both Chinese and Western intellectual traditions，a tripartite integrative framework of \"zhi-qu unity\"is proposed，encompassng the alignment of values and actions，the equilibrium between affective and cognitive faculties，and the harmonization of subject一object relations. Second， by situating aspiration within the academic domain，the study elucidates the nature of academic aspiration as a value-laden relationship，characterized by its relational existence，transcendence of self-interest，and inherent limitations.Building on this foundation，academic aspiration is conceptualized along two dimensions-purposiveness and instrumentality一and a two一 dimensional，four- quadrant typological model is constructed，delineating four archetypes： exemplary，pragmatic，passive，and idealistic.This model further explicates the dynamic generative mechanisms underlying academic aspiration. Ultimately，the study posits that the essence of academic aspiration resides in the dialectical interplay between individuals and academic values，necessitating a dual emphasis on value internalization and practical engagement in its cultivation.

Key words：academic aspiration;value theory;concept;structure

（責(zé)任編輯 肖地生）