論中國式現(xiàn)代化的道義特質(zhì)

中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，又有基于具體國情的中國特色，是蘊含科學(xué)之道和倫理之義的現(xiàn)代化道路?！暗懒x”常被解釋為應(yīng)當(dāng)遵守的普遍規(guī)范和準(zhǔn)則戒律。其中“道”偏向客觀必然性，意味著絕對意義的正當(dāng)，多用來評判社會政治是否和諧，行為實踐是否得當(dāng)?！傲x”意指普遍原則，但更側(cè)重調(diào)節(jié)人與人、人與物之間的相互關(guān)系，非絕對性尺度，而是內(nèi)含主觀性的判斷選擇。基于“道”與“義”雙重視角的系統(tǒng)解析，中國式現(xiàn)代化蘊含著政治性與人民性、真理性與人本性、先進(jìn)性與總體性、共生性與和諧性相統(tǒng)一的四重道義智慧。這些特質(zhì)不僅彰顯了中國式現(xiàn)代化的深厚哲學(xué)底蘊，也為其他國家探索現(xiàn)代化道路提供了新的價值參照。

一、中國式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)核心呈現(xiàn)政治性與人民性的統(tǒng)一

政黨政治是現(xiàn)代國家發(fā)展的重要基石，其本質(zhì)是政黨對國家政權(quán)、社會發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)與管理。政黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代文明演進(jìn)的一項基本特征。中國式現(xiàn)代化遵循“政黨引領(lǐng)現(xiàn)代化”的基本邏輯，并堅持以人民為中心，將促進(jìn)全體人民的自由全面發(fā)展作為核心目標(biāo)，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為根本取向。因此，中國式現(xiàn)代化在堅持政黨為現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體的基礎(chǔ)之上，還堅持由代表全體人民利益的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)核心呈現(xiàn)政治性與人民性的統(tǒng)一。

（一）遵循以政黨為現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體的應(yīng)然之理政黨是現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體，“政黨政治與現(xiàn)代化的共生與互動，是近代以來人類文明演進(jìn)的大邏輯”［1］?！艾F(xiàn)代化”作為一種政治概念實踐，反映的是由社會生產(chǎn)力變革引起的社會形態(tài)的嬗變、轉(zhuǎn)型甚至更迭?？v觀人類歷經(jīng)的三次現(xiàn)代化浪潮，政治權(quán)威或政治集體在引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展過程中的作用愈發(fā)突出。正如塞繆爾·亨廷頓所言：“處在現(xiàn)代化之中的政治體系，其穩(wěn)定取決于其政黨的力量……那些在實際已經(jīng)達(dá)到或者可以被認(rèn)為達(dá)到政治高度穩(wěn)定的處于現(xiàn)代化之中的國家，至少擁有一個強(qiáng)大的政黨?！保?］對政黨自身而言，其具備的領(lǐng)導(dǎo)組織力、強(qiáng)制執(zhí)行力和監(jiān)督回應(yīng)力能最大限度地整合社會利益，解決社會問題，維持社會穩(wěn)定，這是現(xiàn)代化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素。通常情況下，一個具有強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力的政黨能夠科學(xué)分析現(xiàn)代化的動力來源、發(fā)展空間、效率步驟，進(jìn)而能夠從整體上保障現(xiàn)代化事業(yè)的順利推進(jìn)。繼言之，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，政黨日漸成為推動社會發(fā)展的核心力量，其自身建設(shè)成效也已成為決定現(xiàn)代化進(jìn)程能否順利推進(jìn)的關(guān)鍵要素。

中國式現(xiàn)代化遵循以“政黨引領(lǐng)國家現(xiàn)代化”基本邏輯，始終將中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨作為一個具有鮮明能動意志和歷史主動精神的馬克思主義政黨，自成立之日起，就計劃通過其主體力量逐步推動中國進(jìn)入現(xiàn)代化軌道。新中國成立初期，為了擺脫人民貧困和經(jīng)濟(jì)落后的社會局面，我國首次提出“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)任務(wù)，之后又根據(jù)社會實際，陸續(xù)制定“兩步走”“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略安排，進(jìn)一步明晰了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展步驟。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨從全面堅持依法治國、發(fā)展全過程人民民主、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面，對如何建好現(xiàn)代化國家作出了新規(guī)劃。通過梳理我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史過程可以看出，中國共產(chǎn)黨始終基于我國實際情況對現(xiàn)代化道路進(jìn)行自主探索。這充分說明中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者，它以獨特的領(lǐng)導(dǎo)智慧不斷繪就中國式現(xiàn)代化的壯麗圖景。

（二）堅持以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的義理抉擇

在西方現(xiàn)代化政治架構(gòu)中，政黨制度呈現(xiàn)兩黨制或多黨制等不同形態(tài)。但無論哪類政黨模式，政黨通常更多地扮演連接國家與社會的橋梁中介，是資產(chǎn)階級在社會政治架構(gòu)中所設(shè)立的“牽線傀儡”，供資本驅(qū)使，為資產(chǎn)階級服務(wù)。一方面，西方政黨的生成根源限定了它只能滿足部分人的意愿訴求。文藝復(fù)興和啟蒙運動之后，一切非理性權(quán)力（包括絕對專制主義）開始失效，傳統(tǒng)秩序根基也被工業(yè)化力量破壞。這些因素導(dǎo)致了社會各類利益集團(tuán)、階級的快速分化，從而致使具有相同利益的群體開始匯聚，政黨也在此基礎(chǔ)上得以形成。因此，由這類政黨引領(lǐng)建設(shè)的現(xiàn)代化只能代表階段性、局部性民意，必然無法全然契合群體意愿。另一方面，西方政黨的目標(biāo)定位決定了它僅服務(wù)于資產(chǎn)階級的利益需求。在西方現(xiàn)代社會，為了長久維護(hù)資產(chǎn)階級利益，獲取執(zhí)政地位、踐行政黨綱領(lǐng)、穩(wěn)固執(zhí)政根基就成為西方政黨建設(shè)和發(fā)展的首要目標(biāo)。這導(dǎo)致許多現(xiàn)代工人“并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快”［3］43。因此，由這類政黨引領(lǐng)的現(xiàn)代化只能為資產(chǎn)階級帶來財富與自由，廣大無產(chǎn)者根本不可能與其共享現(xiàn)代化成果。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，這是區(qū)別于其他現(xiàn)代化的最顯著標(biāo)識。中國共產(chǎn)黨自成立起就將先進(jìn)性和無私性融入血脈，“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”［3］52，始終堅持全心全意為人民服務(wù)，把維護(hù)和發(fā)展廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。他們“沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”［4］482，是真正能夠為人民謀幸福的政黨。這個初心使命指引著中國共產(chǎn)黨始終將實現(xiàn)、維護(hù)人民利益作為現(xiàn)代化發(fā)展的核心宗旨，把滿足人們對美好生活的向往作為現(xiàn)代化發(fā)展的價值承諾，重視解決人民群眾“急難愁盼”問題，真正將人民放在心中最高位置?；仡櫸覈芍袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，從一窮二白到基本解決溫飽，再到總體小康、全面小康、2035 年全體人民共同富裕遠(yuǎn)景目標(biāo)，中國式現(xiàn)代化始終圍繞著人民的愿望訴求規(guī)劃設(shè)計，不斷以真切實在的發(fā)展成果提升人民群眾的幸福感、獲得感、自豪感。

二、中國式現(xiàn)代化預(yù)設(shè)目標(biāo)呈現(xiàn)真理性與人本性的統(tǒng)一

馬克思克服舊唯物主義和唯心主義對人的抽象理解，認(rèn)為“現(xiàn)實人”的自由解放和全面發(fā)展是人類文明的最鮮明揭示。同時，還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的主體性歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定。中國式現(xiàn)代化堅持以唯物史觀為理論指導(dǎo)，將實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展視為最終目標(biāo)，以實現(xiàn)全體人民物質(zhì)富足和精神富裕為重要內(nèi)容，實現(xiàn)了人本對資本的超越，預(yù)設(shè)目標(biāo)呈現(xiàn)真理性與人本性的統(tǒng)一。

（一）遵循人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化本質(zhì)的根本之道

現(xiàn)代化以解放人、發(fā)展人為核心主軸，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。馬克思、恩格斯雖未直接使用“人的現(xiàn)代化”這一概念，但關(guān)于“主體性”“人的解放”等研究充盈在唯物史觀的各個領(lǐng)域，這為解析“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”提供了理論依據(jù)。從人的主體性維度上看，現(xiàn)代化理應(yīng)重視人的主體性地位。馬克思認(rèn)為人不是來自“彼岸世界”，而是從物質(zhì)自然界分化而來的“自然存在物”。人不僅僅是自然界主體，更是人類社會的創(chuàng)造主體?，F(xiàn)代化作為人思維力、創(chuàng)造力、行動力的突出表現(xiàn)，人的生存發(fā)展需要引領(lǐng)著現(xiàn)代化的行進(jìn)方向，人的實踐活動構(gòu)成了推動現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實動力。由此看出，人在現(xiàn)代化發(fā)展中“不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”［5］，離開人，現(xiàn)代化將無從談起。從人的解放維度看，現(xiàn)代化理應(yīng)以解放人、發(fā)展人為主線。馬克思指出人的解放是人擺脫束縛、追逐自我的自由狀態(tài)?，F(xiàn)代化作為由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形態(tài)到現(xiàn)代工業(yè)形態(tài)的過渡過程，涉及政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個方面。因此，現(xiàn)代化發(fā)展能夠為人的解放奠定物質(zhì)力量、制度保障、文化環(huán)境等重要基礎(chǔ)。概言之，現(xiàn)代化的內(nèi)核必須是人，沒有人的現(xiàn)代化是毫無內(nèi)容的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化嚴(yán)格貫徹人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化本質(zhì)的底層邏輯，不斷滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，積極推動“現(xiàn)實人”到“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變。一方面，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活決定和制約著整個社會生活全過程，只有滿足生活所需的基本物質(zhì)需要，人們才會談及其他方面發(fā)展。為此，黨和國家秉持以人為本、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思想，積極推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、效率、動力變革，建立現(xiàn)代化社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，堅持高水平對外開放，不斷為人民群眾創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，持續(xù)滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)發(fā)展需求。另一方面，馬克思指出，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和剝削制度的消滅，人們能夠從事的腦力活動和社會勞動的時間會越來越長，人也會不斷從“自在狀態(tài)轉(zhuǎn)向了科學(xué)與理性主導(dǎo)下的自為狀態(tài)”［6］。隨著我國小康社會的全面建成，豐富人的精神文明、實現(xiàn)人的精神富有就愈發(fā)成為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要內(nèi)容。新時代以來，黨和國家以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，通過實施公民道德建設(shè)工程、重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動策略、健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系等舉措，推動個人在藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等精神文化領(lǐng)域的發(fā)展，豐富人的精神文化生活，不斷滿足現(xiàn)代人的精神充盈需求。

（二）堅持以“以人為本”對“以資本為中心”進(jìn)行義理規(guī)制

西方現(xiàn)代化將人的主體和主體性融入外在的財產(chǎn)、財物、財富，人被異化為一種“方式”或“手段”，這也使得社會中的每個人都呈現(xiàn)為一種抽象、片面、孤立式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具體表現(xiàn)為以下三個方面。首先，西方現(xiàn)代化中的人是“抽象個人”。無論是資本家還是工人，他們都被放置于商品運動中，要求必須嚴(yán)格遵守商品規(guī)律，不能自主選擇交往內(nèi)容和方式。這導(dǎo)致每個人都成為這種交換關(guān)系下的“偶然個人”，人的意識被禁錮。其次，西方現(xiàn)代化是人的片面化發(fā)展。文藝復(fù)興和啟蒙運動祛除了上帝神性，以理性契約替代自然之法，所有現(xiàn)實個人均受“物的關(guān)系”所支配，所有多樣化發(fā)展需要均被“物的占有”欲望所取代。這導(dǎo)致人都被桎梏于追逐“單子式”“片面化”的無節(jié)制欲望滿足，每個鮮活多面的人都成為資本化的“匱乏個人”。最后，西方現(xiàn)代化只能實現(xiàn)部分人的發(fā)展。受資本邏輯主導(dǎo)，資產(chǎn)階級利用自身統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，不斷剝削勞動人民的剩余價值，致使社會財富積累與貧困積累同時并行。在這樣普遍貧困、極端富裕的西方“現(xiàn)代社會”，每個人都不可能實現(xiàn)各取所需，所有人的自由全面發(fā)展也無異于天方夜譚。

中國式現(xiàn)代化堅持人本邏輯，“在承認(rèn)資本對生產(chǎn)力發(fā)展具有巨大作用，著力推進(jìn)社會總體財富增長的基礎(chǔ)上，堅持以人民為主體，以人們對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)”［7］，最終指向全體人民的自由全面發(fā)展。首先，中國式現(xiàn)代化背景下的人不是“原子式”個人，而是具有廣泛社會性、擁有豐富關(guān)系的真實個人。他們既有追求經(jīng)濟(jì)財富的物質(zhì)要求，也有尋求正義、和諧、文化等精神需求，是活生生的現(xiàn)實個人。其次，中國式現(xiàn)代化是全體人民物質(zhì)與精神的雙重富裕。早在新中國成立之初，毛澤東就指出“富”是共同的富，是每個人物質(zhì)財富和精神風(fēng)范都得到發(fā)展。黨的十八大以來，黨和國家堅持以人民為中心，重視關(guān)注和解決人民群眾各項現(xiàn)實問題，切實促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動全體人民向共同富裕不斷邁進(jìn)。通過回顧我國現(xiàn)代化建設(shè)歷程不難看出，黨和國家高度重視人的外在物質(zhì)需要和內(nèi)在精神意義，積極推動人們整體素養(yǎng)的提升。最后，中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)全體人民的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨始終錨定人們對美好生活的向往，不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力，健全完善分配體系，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動實現(xiàn)政治清明、物質(zhì)富裕、精神富足、社會安定、生態(tài)文明，努力回應(yīng)人民多層次發(fā)展需要。

三、中國式現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容呈現(xiàn)先進(jìn)性與總體性的統(tǒng)一

馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！保?］現(xiàn)代化作為一定時期人類社會發(fā)展的動態(tài)過程，指向社會整體性、全局性演變，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是其顯著特性。中國式現(xiàn)代化在遵循經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，以“五位一體”對“失衡性結(jié)構(gòu)”進(jìn)行義理引導(dǎo)，注重建設(shè)均衡性，建設(shè)內(nèi)容呈現(xiàn)先進(jìn)性與總體性的統(tǒng)一。

（一）遵循以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為現(xiàn)代化顯著標(biāo)識的規(guī)律之法

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)代化的永恒主題，只有生產(chǎn)大量財富，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能建設(shè)現(xiàn)代化國家。馬克思在研究市民社會與政治國家關(guān)系時發(fā)現(xiàn)了隱藏在其背后，即財產(chǎn)所有制是一切社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，從而完成了由法哲學(xué)批判向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，馬克思又從“資產(chǎn)階級社會的最重要的物質(zhì)利益（即商業(yè)和工業(yè)）”［9］325 中捕捉到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化之間的關(guān)聯(lián)，指出“工業(yè)以至于整個財富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問題之一”［9］8。人類社會之所以能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，根本原因就在于生產(chǎn)力的躍升。此外，馬克思在對社會基本矛盾的論述中，更是直接指出生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步和變革的最根本、最革命要素，同時這種物質(zhì)文明還內(nèi)在制約著其他文明的生成演變。故言之，現(xiàn)代化作為人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，它必然是一種以生產(chǎn)力極大發(fā)展和充分利用為顯著標(biāo)識的社會變遷過程，沒有經(jīng)濟(jì)的高速增長，現(xiàn)代化目標(biāo)難以達(dá)成。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以工業(yè)化為基礎(chǔ)，重視發(fā)揮市場機(jī)制和科技創(chuàng)新的引擎作用，不斷夯實現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后，要“利用自己的政治統(tǒng)治……盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［3］52。新中國成立后，黨和國家?guī)ьI(lǐng)全國人民迅速完成社會主義改造任務(wù)，陸續(xù)實施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一系列“五年規(guī)劃”，集中人力物力財力大力發(fā)展重工業(yè)，并適當(dāng)發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)等，注重物質(zhì)文明的優(yōu)先發(fā)展。改革開放后，為加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新步伐，黨中央確立以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基本定向，堅持完善社會主義經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，推進(jìn)生產(chǎn)力解放，這為中國式現(xiàn)代化發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來，立足新時代具體實際，黨中央深入推進(jìn)生產(chǎn)力變革和生產(chǎn)關(guān)系重塑，優(yōu)化現(xiàn)代資源配置，進(jìn)一步解放市場經(jīng)濟(jì)。通過開展重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等舉措，持續(xù)發(fā)展高質(zhì)量現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。在面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革時，更是創(chuàng)造性地提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念，開創(chuàng)了生產(chǎn)力發(fā)展的新水準(zhǔn)和新質(zhì)態(tài)，為中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入前所未有的潛力活力。

（二）堅持以“五位一體”對“失衡性結(jié)構(gòu)”進(jìn)行義理引導(dǎo)

西方現(xiàn)代化是以資本為核心驅(qū)動，遵循資本增值邏輯的發(fā)展模式。馬克思肯定了這種生產(chǎn)方式“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［10］，但同時也指出它與自身所產(chǎn)生的生產(chǎn)力并不相容。西方現(xiàn)代化植根于資本主義生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、商品關(guān)系是社會最基本關(guān)系，這內(nèi)在決定了其本質(zhì)必然是一種片面聚焦于物質(zhì)文明發(fā)展，而其他維度易受忽略的非均衡性發(fā)展模式。在政治方面，強(qiáng)權(quán)主義與金錢政治將民主自由化為泡影，權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交換不斷腐蝕著國家治理。在經(jīng)濟(jì)方面，過分沉醉經(jīng)濟(jì)利益最大化使得這種外在力量成為一種統(tǒng)治人們的現(xiàn)實枷鎖，最終導(dǎo)致社會物質(zhì)文明自身受到損害。在精神方面，工具理性的無節(jié)制擴(kuò)張致使人文理性被邊緣化，千篇一律的文化產(chǎn)品圈定著人的思想發(fā)展。在生態(tài)方面，自然界成為一種無償?shù)淖匀涣?，人們不斷過度開發(fā)、利用自然資源，最終導(dǎo)致一系列生態(tài)問題，甚至引發(fā)了生態(tài)危機(jī)?？傊?，西方現(xiàn)代化對物質(zhì)財富的過度追求，不但加劇了人的異化與奴役，而且還導(dǎo)致社會危機(jī)越發(fā)嚴(yán)重。

中國式現(xiàn)代化布局具有整體性，在強(qiáng)調(diào)追求國家富強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)富裕目標(biāo)的同時，又十分注重“社會有機(jī)體各個領(lǐng)域和各種構(gòu)成要素之間的共生性、聯(lián)動性”［11］，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)。具體而言，在物質(zhì)文明領(lǐng)域，始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，承認(rèn)、利用和引導(dǎo)資本發(fā)展，有效規(guī)避和防止資本的野蠻生長與無序擴(kuò)張。在精神文明領(lǐng)域，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展，繁榮發(fā)展社會主義文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，持續(xù)鞏固各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。在政治文明領(lǐng)域，始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，國家各項政治制度都切實體現(xiàn)著人民意志與人民支持。在社會文明領(lǐng)域，重視和改善民生，不斷建設(shè)完善包含教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等在內(nèi)的社會保障體系，提升社會文明程度，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。在生態(tài)文明領(lǐng)域，堅持人與自然和諧共生，秉持人民至上的價值底色，強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源的普惠性、保護(hù)全局性、發(fā)展長遠(yuǎn)性，堅持生態(tài)利民、生態(tài)惠民。

四、中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式呈現(xiàn)共生性與和諧性的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人的一切實踐活動只有符合自然界物理、數(shù)理、生理等客觀原理，才能避免在開發(fā)利用自然過程中誤入歧途。中華傳統(tǒng)文化追求“儒—道—釋”三者協(xié)調(diào)，蘊含“天人合一”“道法自然”“調(diào)和適中”等生態(tài)智慧。中國式現(xiàn)代化堅守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧物質(zhì)利益、生態(tài)利益和人的利益，發(fā)展模式呈現(xiàn)共生性與和諧性的統(tǒng)一。

（一）遵循以生態(tài)理性為價值關(guān)切的準(zhǔn)則之約

人與自然的關(guān)系是人存在于客觀世界的根本聯(lián)系，是任何國家和地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化必然回應(yīng)的首要議題。馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界為人的生存發(fā)展提供基礎(chǔ)資源，人又通過勞動實踐與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，人與自然始終共生存在，這一生態(tài)價值立場為現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展提供了價值遵循與理論指導(dǎo)。具體來說，一方面，馬克思始終立足于人與自然是生命體的世界觀討論現(xiàn)代化，認(rèn)為人與自然同生共在，人是從自然孕育而出的生命有機(jī)體，是自然存在物，脫離自然界人將無法存活，更無法實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展與社會進(jìn)步。因此，現(xiàn)代化發(fā)展必須把握好人與自然的共生關(guān)系，推動人的發(fā)展與自然界存在的辯證統(tǒng)一。另一方面，馬克思還堅持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展觀引領(lǐng)現(xiàn)代化，認(rèn)為自然界是“自在自然”，更是“人化的自然”，人在自然界開展的實踐活動是推動現(xiàn)代化發(fā)展的力量源泉?，F(xiàn)代化作為人類改造自然、彰顯人類能力的顯著體現(xiàn)，理應(yīng)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。若無限度、無節(jié)制地征服利用自然，將會阻礙、延緩甚至是倒退現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

中國式現(xiàn)代化堅持人與自然共生存在，始終從“共同體”高度審視人與自然關(guān)系，認(rèn)為“人與自然是生命共同體”。一方面，中國式現(xiàn)代化遵循“生命之理”，牢牢把握生命的生態(tài)要求和人類的生存發(fā)展要求，時刻強(qiáng)調(diào)人與自然同生共存，注重建設(shè)綠色自然、生態(tài)自然。毛澤東曾號召要將祖國山河綠化起來，不斷向園林化靠攏。改革開放后，鄧小平指出要加快植樹造林和綠化工作，以造福子孫后代。習(xí)近平在繼承以往理念基礎(chǔ)上，指出要“堅持陸海統(tǒng)籌、河海兼顧、綜合施策……為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠色銀行”［12］，這是新時代全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。另一方面，中國式現(xiàn)代化遵循“自然之理”，準(zhǔn)確把握人與自然之間的天然界限與合理尺度，始終在尊重自然的基礎(chǔ)上保護(hù)和開發(fā)自然，注重利用自然賦能現(xiàn)代化發(fā)展。習(xí)近平指出：“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富?！保?］171 新時代以來，黨和國家全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)，不斷健全完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制、生態(tài)環(huán)境治理體系、綠色低碳發(fā)展機(jī)制，持續(xù)以高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境支撐中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）堅持以“人與自然和諧共生”對“人類中心主義”進(jìn)行義理重構(gòu)

西方現(xiàn)代化堅持“主客二分”“主客對立”的人類中心主義思維，機(jī)械地看待人與自然、生態(tài)與現(xiàn)代化的相互關(guān)系，是以資源損耗、環(huán)境污染為代價的現(xiàn)代化模式。回顧人類文明演進(jìn)史，在原始社會和農(nóng)業(yè)社會中，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)“順從”“半順從”狀態(tài)。進(jìn)入到工業(yè)社會，這種狀態(tài)又呈現(xiàn)為“征服”與“破壞”，而這也從根源上揭示出西方現(xiàn)代化的生態(tài)缺陷。馬克思指出在資本主義生產(chǎn)方式下，“人們對自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”［9］534。雖然之后西方社會已經(jīng)意識到這種以增長優(yōu)先為導(dǎo)向的發(fā)展方式造成了現(xiàn)實環(huán)境問題和資源危機(jī)，并企圖通過設(shè)立生態(tài)稅、建立企業(yè)環(huán)境保護(hù)制度部門等補(bǔ)償措施，來實現(xiàn)生態(tài)化與現(xiàn)代化的良性兼容。但事實上，這種深受資本邏輯鉗制的“生態(tài)現(xiàn)代主義”根本無法約束資產(chǎn)階級不顧生態(tài)損害追求剩余價值的原始沖動，其主張的“生態(tài)”解放、“生態(tài)理性”復(fù)歸并不能根除生態(tài)危機(jī)，人與自然注定只能走向沖突、背離和分裂。

中國式現(xiàn)代化秉持和諧生態(tài)觀，注重可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先和自然恢復(fù)，人與自然的關(guān)系實現(xiàn)了由“相互依存”到“和諧共生”的進(jìn)階轉(zhuǎn)變。新中國成立后，黨和國家高度關(guān)切生態(tài)文明建設(shè)工作，“逐漸形成了一個理論架構(gòu)上漸趨系統(tǒng)化、環(huán)境主義甚或生態(tài)主義意涵日益鮮明的綠色現(xiàn)代化觀”［13］。在思想理念上，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧是人類得以存在和發(fā)展的生態(tài)根基，認(rèn)為良好的自然環(huán)境是推動文明繁榮的重要保障、是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必要基石，更是最普惠的民生福祉。在發(fā)展方式上，秉持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展導(dǎo)向，堅持走綠色循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展道路，不斷發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，積極推動人們生產(chǎn)生活方式的根本變革，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的辯證統(tǒng)一。在治理模式上，統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)整體與各要素之間的緊密關(guān)聯(lián)，堅持系統(tǒng)治理，推進(jìn)山水林田湖草沙的一體化保護(hù)修復(fù)，建立健全生態(tài)保護(hù)法律體系，不斷引導(dǎo)建立由政府主導(dǎo)、多方參與的協(xié)同治理格局，進(jìn)而使全體人民真正共享生態(tài)文明發(fā)展成果。

聚焦時代動向、解答時代命題，是理解歷史發(fā)展、推動理論創(chuàng)新的根本要義。中國式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化建設(shè)一般規(guī)律基礎(chǔ)上，又融合了獨特義理意蘊，使其在領(lǐng)導(dǎo)核心、預(yù)設(shè)目標(biāo)、建設(shè)內(nèi)容、發(fā)展模式等方面呈現(xiàn)出鮮明的道義性。伴隨著我國強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的全面推進(jìn)，中國式現(xiàn)代化的道義特質(zhì)愈發(fā)彰顯。面向未來，我們要以高度的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，持續(xù)描繪中國式現(xiàn)代化的道義底色，彰顯中國特色。

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〔本文系江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“中國式現(xiàn)代化道義問題研究”（KYCX23_2584）階段性研究成果〕

（作者系中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯：王英河