《齊桓晉文之事》的論辯思維：邏輯有效、論辯合理和修辭取效

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3963（2025）07-0028-03

《齊桓晉文之事》一文為中國(guó)古代經(jīng)典論辯作品，多次入選各版本中學(xué)語(yǔ)文教材。文章開篇，齊宣王欲行“霸道”的主張暴露無(wú)遺，恰與孟子提出的“仁政”“王道”思想形成沖突。孟子欲說(shuō)服與自身立場(chǎng)相反的齊宣王頗感困難，但孟子憑借清晰的邏輯思維與高超的論辯藝術(shù)，逐步使齊宣王陷入其預(yù)設(shè)之甕，最終不得不在心理上接受孟子的“王道”思想，

一、邏輯有效：構(gòu)建論證基石

在邏輯有效方面，孟子的論證過程幾乎完整遵循了正確推理的有效規(guī)則，論辯思維邏輯清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。筆者擬從推理有效性的角度說(shuō)明孟子是如何遵循邏輯推理規(guī)則，實(shí)現(xiàn)邏輯有效的論辯效果。

整體上看，《齊桓晉文之事》結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，邏輯性強(qiáng)。首先，孟子提及“以羊易?！钡倪^往經(jīng)歷旨在給齊宣王打氣，鼓勵(lì)齊宣王施行“王道”，因?yàn)檫@段經(jīng)歷能夠說(shuō)明齊宣王有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。該部分蘊(yùn)含以下假言推理：如果你存有不忍、仁愛之心，那么你就有施行“王道”的基礎(chǔ)，“以羊易?！边@件事能夠看出你有不忍、仁愛之心，因此，你具備施行“王道”的基礎(chǔ)。

其次，齊宣王在與孟子對(duì)話的過程中遮遮掩掩，不愿說(shuō)出自己欲實(shí)施“霸道”的真正意圖。孟子循循善誘、步步逼近，使齊宣王不得不說(shuō)出自己的真實(shí)想法，其中蘊(yùn)含著以下選言推理：大王的“大欲”，或者是“肥甘”，或者是“輕暖”，或者是“采色”，或者是“聲音”，或者是“便劈”，或者是稱霸于天下（孟子補(bǔ)充）。孟子采用明知故問的方式，令齊宣王不得已自己主動(dòng)否定“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便劈”，進(jìn)而推得齊宣王的“大欲”是施行“霸道”。

在推出齊宣王稱霸天下的“大欲”之后，孟子便想方設(shè)法去駁斥齊宣王的觀點(diǎn)，使得二人之間的論辯由正面論證“保民而王”轉(zhuǎn)到反面駁斥齊宣王的“霸道”野心。齊宣王欲實(shí)施“霸道”但又擔(dān)憂實(shí)力不濟(jì)，遂向孟子請(qǐng)教。

子抓住時(shí)機(jī)，以“緣木求魚”的典故向齊宣王闡明實(shí)施“霸道”的不可行性與危害性。齊宣王進(jìn)一步追問其中緣由，孟子則再次抓住機(jī)會(huì)，以“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝”發(fā)問，并得到齊宣王的回答“楚人勝”。上述論辯過程包含以下復(fù)合三段論推理：小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng);齊對(duì)其他八國(guó)是“以一服八”，分明是“小”“寡”“弱”；所以，齊國(guó)不可能稱霸天下。

當(dāng)然，在給齊宣王致命一擊的同時(shí)，孟子也為其帶來(lái)了希望。孟子使用充分條件假言推理，從正面論證了實(shí)施“王道”的美好愿景：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王?！薄捌淙羰牵肽苡?？”所以，若齊宣王發(fā)政施仁、實(shí)施“王道”，就能夠稱霸天下。最終，齊宣王虛心向孟子求教施行仁政、“保民而王”的具體辦法。論證以齊宣王接受孟子的“仁政”思想結(jié)束，雙方意見分歧消除。

孟子巧妙運(yùn)用假言推理、選言推理以及復(fù)合三段論推理等多種邏輯推理方法，逐步引導(dǎo)齊宣王從自我蒙蔽中走出，正視并放棄“霸道”的幻想，轉(zhuǎn)而認(rèn)同并向往“保民而王”的“王道”理想，這是其論辯過程邏輯有效性的集中展現(xiàn)。

二、論辯合理：搭設(shè)對(duì)話橋梁

荷蘭阿姆斯特丹學(xué)派的語(yǔ)用論辯理論強(qiáng)調(diào)在論辯中除了發(fā)話者、受話者和話語(yǔ)內(nèi)容外，語(yǔ)境要素也至關(guān)重要。語(yǔ)境要素在論辯中起著至關(guān)重要的作用，它不僅影響論辯的產(chǎn)生和發(fā)展，也是評(píng)價(jià)論辯效果的重要依據(jù)。在分析孟子的論辯時(shí)，考慮語(yǔ)境要素可以幫助我們更深入地理解孟子的論辯技巧和策略。該理論提出，論辯分為沖突、開始、論證和結(jié)論四個(gè)階段，共同構(gòu)成批判性討論模型。沖突階段旨在明確議題和角色；開始階段建立討論的出發(fā)點(diǎn)，以及舉證負(fù)擔(dān)的分配；論證階段檢驗(yàn)立場(chǎng)的可行性；結(jié)論階段確立檢驗(yàn)結(jié)果，決定是否堅(jiān)持立場(chǎng)。批判性討論模型將論證視為解決問題的討論過程，并關(guān)注觀點(diǎn)的可接受性。語(yǔ)用論辯學(xué)派的創(chuàng)始人范·愛默倫等認(rèn)為，上述四個(gè)階段的論證的合理性基于問題解決有效性和慣例有效性，即程序和論證規(guī)則需在解決爭(zhēng)議的充分性和主體間可接受性上進(jìn)行檢查。同時(shí)，論辯過程中的一方若違反一條或者多條討論規(guī)則，則論辯均被視為不合理。這些階段對(duì)應(yīng)于論辯性話語(yǔ)必須經(jīng)歷的不同階段，論辯雙方依據(jù)是非曲直解決意見分歧。孟子在論辯中守經(jīng)達(dá)權(quán)，具體問題具體分析，通過批判性交流解決意見分歧，體現(xiàn)上述論辯學(xué)思想。

在開篇沖突階段，即《齊桓晉文之事》開篇，齊宣王就問孟子是否聽說(shuō)過齊桓公、晉文公稱雄稱霸之事，孟子以一句“臣未之聞也”的回答巧妙避開話題并轉(zhuǎn)移話題，趁機(jī)引出“保民而王\"的“王道”思想。這里，齊宣王的“霸道”和孟子的“王道”為相對(duì)立場(chǎng)，不過從后面的論證過程來(lái)看，顯然是孟子誘導(dǎo)齊宣王一步步接受其“王道”思想。因此，齊宣王和孟子二人的意見分歧類型可以看成“單一非混合型”。

在辯論開始階段，孟子想讓齊宣王接受與“霸道”相反的“王道”思想，就必須在他們之間就某些出發(fā)點(diǎn)達(dá)成一致才能繼續(xù)推進(jìn)討論。齊宣王覺得自己根本不具備施行“仁政”和“王道”的條件，而孟子則以“以羊易?！笔录鳛橥黄瓶冢业搅穗p方溝通的共同基礎(chǔ)。齊宣王和孟子兩人在此基礎(chǔ)上得以更進(jìn)一步地談及“王道”思想。

在論辯階段，齊宣王對(duì)“王道”思想持懷疑態(tài)度，雖認(rèn)同“以羊易牛”的不忍之心，但難以接受全面推行。此時(shí)，孟子需費(fèi)力論證，使齊宣王內(nèi)心接受。齊宣王提及百姓對(duì)此事的爭(zhēng)議，孟子則為其開脫，指出齊宣王的仁愛之心未充分?jǐn)U展至百姓。齊宣王仍懷疑自身能力，孟子通過比喻、反問，指出齊宣王未能行“王道”非能力不足，而是未曾行動(dòng)。孟子則進(jìn)一步用“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”作喻，闡明“不為”與“不能”之別，引起齊宣王的興趣。孟子步步引導(dǎo)，使齊宣王吐露其稱霸野心。孟子繼而以“緣木求魚”及“鄒人與楚人戰(zhàn)”為例，說(shuō)明稱霸之不可行與危害，齊宣王因此對(duì)孟子放下戒心，愿聞“王道”之詳。孟子論證施行“王道”將吸引天下人才歸附，使齊宣王預(yù)見巨大利益，徹底放下戒心，詢問具體措施。孟子運(yùn)用對(duì)比論證，比較古今君王制民之產(chǎn)政策，描繪施行“王道”后的美好圖景：百姓修宅種桑，養(yǎng)雞畜肉，耕田自足，受教化知孝悌，老者衣帛食肉，黎民溫飽無(wú)憂。孟子強(qiáng)調(diào)，如此則王業(yè)必成，未有例外。通過這一系列論證與描繪，孟子成功說(shuō)服齊宣王，使其對(duì)“王道”充滿期待，并尋求具體實(shí)施方案。

在結(jié)論階段，孟子成功說(shuō)服齊宣王接受其“王道”思想。孟子通過一系列生動(dòng)活潑的推理與論證，促使齊宣王最終欣然接受了自己的“仁政”和“王道”思想。結(jié)論在文中是省略的，這恰恰說(shuō)明孟子論辯的精妙所在。

整體而言，從沖突階段巧妙避開與轉(zhuǎn)移話題，到開始階段尋找共同基礎(chǔ)，再到論辯階段深入剖析與逐步引導(dǎo)，最后到結(jié)論階段成功說(shuō)服對(duì)方，孟子在《齊桓晉文之事》中的論辯過程極為精彩，展示了其在論辯實(shí)踐中的嚴(yán)密思維與高超技巧。

三、修辭取效：增強(qiáng)說(shuō)服效力

修辭作為古老而深邃的語(yǔ)言藝術(shù)，其核心在于通過巧妙的語(yǔ)言運(yùn)用，提升表達(dá)與說(shuō)服的效果。在理論探索層面，修辭與論辯的結(jié)合早已成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。二十世紀(jì)末，范·愛默倫等人將語(yǔ)用論辯學(xué)理論與論辯性現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，提出擴(kuò)展的語(yǔ)用論辯理論。該理論在標(biāo)準(zhǔn)論辯理論的基礎(chǔ)上加入修辭維度，使得論辯雙方在遵循論辯合理性的同時(shí)，能夠運(yùn)用策略操控，使論辯結(jié)果朝著更有利于自己的方向發(fā)展。策略操控，即論辯參與者在遵循批判性討論規(guī)則的前提下，通過運(yùn)用修辭手段和策略性方法來(lái)推動(dòng)論辯進(jìn)程，以確保其在保持論辯合理性的同時(shí)能夠各自實(shí)現(xiàn)其目的。權(quán)衡論證策略、修辭“同一性”理論、典范修辭手法、適應(yīng)聽眾需求等均屬于論辯過程中的策略操控。

孟子在說(shuō)服齊宣王采納“王道”主張時(shí)巧妙運(yùn)用權(quán)衡論證策略，引出其立場(chǎng)的反面理由或前提借以增強(qiáng)說(shuō)服效果。面對(duì)齊宣王對(duì)仁政實(shí)施能力的懷疑，孟子沒有直接反駁，而是從反面闡述了不施仁政的嚴(yán)重后果，并通過“鄒人與楚人戰(zhàn)”的實(shí)例、“緣木求魚”的寓言以及現(xiàn)階段“制民之產(chǎn)”與“興甲兵”的不良后果，與施行仁政后的美好愿景形成鮮明對(duì)比。這種權(quán)衡論證策略的使用，不僅吸引了齊宣王的注意，更促使他深入思考、權(quán)衡利弊，最終誘使他放棄稱霸念頭轉(zhuǎn)而接受“保民而王”的主張。

此外，伯克的修辭“同一性”理論也為孟子的論辯技巧提供了有力解釋。該理論主張，論辯者使用修辭策略旨在與聽眾建立聯(lián)系，通過減少分歧、增加共識(shí)，讓雙方關(guān)系從“割裂”變?yōu)椤澳?，從而取得情感共鳴，實(shí)現(xiàn)有效勸說(shuō)。孟子深知讓齊宣王接受對(duì)立觀點(diǎn)之難，因此在論辯前做了充分準(zhǔn)備。他利用“以羊易牛”一事，巧妙地拉近了與齊宣王的心理距離，緩和了緊張氣氛。同時(shí)，孟子還肯定了齊宣王有施行“仁政”的前提，這一肯定不僅引發(fā)了齊宣王的興趣，更讓其在情感上與孟子產(chǎn)生共鳴。這種共鳴，使得齊宣王放下了對(duì)孟子的戒心，更愿意接納其后續(xù)論證。孟子進(jìn)一步啟發(fā)齊宣王將仁愛之心推廣至百姓，實(shí)現(xiàn)“保民而王”的目標(biāo)。這一過程，正是修辭“同一性”理論在論辯實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)

在論辯過程中，孟子還善于運(yùn)用比喻等修辭手法來(lái)闡明深?yuàn)W的道理。當(dāng)齊宣王對(duì)“保民而王”之道產(chǎn)生疑惑時(shí)，孟子敏銳地捕捉到他的好奇心理，并以“舉百鈞易，舉一羽難;察秋毫易，見輿薪難”之喻，點(diǎn)明齊宣王未能“王天下”的原因并非能力不足，而是缺乏行動(dòng)。接著，孟子又舉“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”之例，持續(xù)深化該論點(diǎn)。面對(duì)齊宣王的追問，孟子以“挾太山以超北?！睘椤安荒堋焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”為“不為”釋疑，使得道理更加淺顯易懂。這一系列比喻的運(yùn)用，不僅使得孟子的論辯更加生動(dòng)有趣，也讓齊宣王逐漸感受到施行“仁政”的可行性。此外，孟子還善用排比句式來(lái)增強(qiáng)論辯的說(shuō)服效果。在說(shuō)服齊宣王的過程中，他通過一系列排比問題，如“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便劈不足使令于前與？”等，步步逼近齊宣王的內(nèi)心。這些排比問題不僅讓齊宣王無(wú)法回避，更迫使他親口承認(rèn)了其大欲之所在。這些策略的運(yùn)用，使得孟子能夠更準(zhǔn)確地把握齊宣王的心理動(dòng)態(tài)，為后續(xù)的說(shuō)服工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，修辭取效的關(guān)鍵還在于適應(yīng)聽眾需求。孟子在說(shuō)服齊宣王接受其“仁政”主張時(shí)順勢(shì)而為，提出“制民之產(chǎn)”“庠序之教”等具體措施。這些措施既滿足了齊宣王物質(zhì)和精神層面的追求，又符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況。孟子通過這一策略，不僅鞏固了說(shuō)服的成果，更讓齊宣王看到了實(shí)施“仁政”的美好前景。最終，齊宣王在孟子的說(shuō)服下不得不接受其“仁政”思想，并表明決心付諸行動(dòng)。

孟子在向齊宣王推廣“仁政”與“王道”的過程中，充分發(fā)揮了其修辭與論辯的卓越才智。孟子借助深入細(xì)致的權(quán)衡論證，引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從而在“霸道”與“王道”之間做出抉擇。孟子還注重積極尋找與齊宣王的共同點(diǎn)并建立情感上的共鳴，通過肯定其仁愛之心而拉近彼此的心理距離，為后續(xù)的說(shuō)服工作奠定基礎(chǔ)。孟子善用比喻、設(shè)問、反問、排比等多種修辭手法，將原本深?yuàn)W的理論闡述得淺顯易懂，極具吸引力與說(shuō)服力。適應(yīng)聽眾需求是孟子說(shuō)服齊宣王的關(guān)鍵策略，其提出的措施滿足了齊宣王的需求，鞏固了“仁政”主張的說(shuō)服成果，并與其他策略共同發(fā)揮作用。

《齊桓晉文之事》作為孟子論辯性散文的代表作品，展現(xiàn)出高超的論辯技法與語(yǔ)言藝術(shù)。孟子采用曲折委婉、層層深入的論辯方式，在邏輯有效、論辯合理和修辭取效三方面取得平衡，成功說(shuō)服齊宣王接受自己的“王道”思想。孟子的論辯實(shí)踐不僅蘊(yùn)含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撧q邏輯和精妙的修辭技法，更為我們后人提供了語(yǔ)用論辯學(xué)與修辭學(xué)的寶貴范例。深入理解并嘗試運(yùn)用作品中的論辯邏輯與修辭技法，能夠有效促進(jìn)高中階段論辯類文章的讀寫結(jié)合與論辯活動(dòng)的開展。

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【基金項(xiàng)目：本文系2020年安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“課程思政示范課程一《寫作》”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為2020szsfkc0695】

作者簡(jiǎn)介：楊召富（1985一），男，安徽省阜陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士，主研方向?yàn)檎撟C理論與邏輯應(yīng)用。

[責(zé)任編輯：王瑋琦]