讀懂民為邦本

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！逼渲?，“民為邦本”作為中華民族數(shù)千年治國理政的核心理念之一，所凝練表達的民本思想已成為中華文化的獨特精神標識，與馬克思主義的本質屬性“人民性”相契合，與中國共產(chǎn)黨“人民至上”的價值理念融為一體。讀懂民為邦本，對新時代進一步推動文化繁榮、建設文化強國具有重要意義。

一、民為邦本的歷史根脈和思想演進

“民為邦本”典出《尚書·五子之歌》，原文為“民惟邦本，本固邦寧”，強調(diào)民眾是國家的根本。在古代中國政治文化中，民為邦本思想始終貫穿其中，經(jīng)過融合、發(fā)展和實踐，不斷實現(xiàn)思辨化和高度哲理化，成為君王統(tǒng)治長治久安的歸宿。

堯、舜、禹時期，“安民、養(yǎng)民、順民”理念是民本思想的重要源頭。《尚書·堯典》中記載，堯帝因洪水泛濫成災，憂天下的百姓困苦不堪。商朝第二十位君王盤庚為避水害，不顧大臣反對，將國都遷到殷。《尚書·盤庚上》云“重我民，無盡劉”，主張重民、保民，不讓民眾受到傷害。西周初期，統(tǒng)治者反思商朝滅亡的教訓，認識到民眾是決定王朝命運的關鍵力量，天命不可靠，民心才可畏，出現(xiàn)“敬天保民”的思想，將民意上升到天意的高度。

春秋戰(zhàn)國時期，“民為邦本”思想正式系統(tǒng)化和體系化，法、道、儒三個學派的民本思想影響較大。李悝、商鞅、韓非子等法家代表人物，認為人天生具有自私和貪婪的傾向，因此需要借助法治和術治的力量強制約束人性，指出輕徭薄賦有利于確保社會的穩(wěn)定?？鬃印⒚献?、荀子等儒家代表人物，深刻認識到“民”在國家治理中的重要性，孔子立足“愛民”思想，提出“養(yǎng)民惠民”“從周正名”“均貧富”“富而教”等主張；孟子將民的重要程度提升到了“君”之上，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷，進一步提出“富民”“養(yǎng)民”“教民”“順民”“與民同樂”等一系列主張，強調(diào)君主應關心民眾的生活，減輕他們的負擔；荀子在繼承孔孟思想的基礎上，進一步提出“節(jié)用以禮，裕民以政”“尊君重民”等理論。老子、莊子等道家代表人物，主張“無為而治”，認為在自然面前，所有人都是平等的，要求執(zhí)政者應以民為上，做到“以百姓心為心”，反對戰(zhàn)爭，借助天道闡述了“均貧富”思想。

西漢至魏晉南北朝時期，中國傳統(tǒng)民本思想經(jīng)歷了官學化、神學化和大眾化的演變過程。西漢初年，國家殘破、民生困苦，在“與民休息”國策的指引下，成就了文景之治。漢武帝時期，董仲舒雖主張“君權神授”和“天人感應”的學說，但也強調(diào)民眾的重要性，告誡帝王只有實行民本政策才能無敵于天下。魏晉南北朝時期崇尚自然玄學，從儒道相融的角度闡釋了先秦時期的民本思想，亦促使后續(xù)的隋唐帝王將民本思想深植到自身的統(tǒng)治中。相較魏晉南北朝，隋唐兩宋時期的帝王和官吏更注重政治實踐，主張面向現(xiàn)實社會，排斥空談。這段時期較為突出的就是唐宋時期君臣之間的“君臣道合”，而作為統(tǒng)治思想中極為重要的一環(huán)，民本思想在這一個時期成為社會各階級的普遍共識。

宋明時期，傳統(tǒng)“民為邦本”思想得到高度哲理化的發(fā)展。張載提出“民吾同胞，物吾與也”的兼愛主張，程顥、程頤延續(xù)“君為政本，民為國本”的理念，朱熹則通過將孟子等大量民本思想融入對儒家傳統(tǒng)經(jīng)典作注中，將這些民本思想奉為“常理”“國法”。王陽明主張以仁心為本、施于政事，認為人人皆可“為圣”，這是對綱常倫理的否定，是專制體制下民本思想的又一大進步。

清朝將皇權推向極致，民本思想也隨之達到極致。以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的民本思想，提出改造社會的途徑，包含一些以往民本思想中所沒有的新因素，如黃宗羲主張工商皆本，士大夫群體要接受輿論監(jiān)督，但他們依然沒有脫出君主專制政治思想的框架，屬于舊民本主義思想的范疇。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)為中國帶來一種外來的政治思維，從此民本思想發(fā)生了裂變與轉型。君主立憲派強調(diào)重民愛民、富民利民，同時倡導民權和君民共主。然而，他們始終沒有在“民有、民享”的基礎上進入“民治”的層面，因此誤讀了民主并消解了自己的力量。以孫中山為代表的民主共和派，順應時代潮流，對傳統(tǒng)民本思想進行了空前的創(chuàng)造性發(fā)展和超越。孫中山提出“民有、民享、民治”的民本思想宗旨，重視民眾教化，提出“平均地權”“節(jié)制資本”等民生政策，旨在改善人民的生活條件。盡管他的部分主張具有一定的主觀空想性，并在革命實踐中表現(xiàn)出矛盾性和軟弱性，但其歷史功績不可磨滅。

通過追溯民為邦本思想的歷史淵源，不難得知，這一思想極具生命力與活力，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出獨特風貌。它既是崇高的政治理念，在中國古代賢能政治建設、表達民心民意、調(diào)節(jié)君民矛盾等方面發(fā)揮了積極而重要的作用；又是美好的社會理想，蘊含著堅持富民利民的治國之道、均平扶弱的損益之道、維護正義的社會之道；還是高尚的道德境界，表達了持正不阿的為人之道、大公無私的奉獻精神和內(nèi)圣外王的人格追求。

二、馬克思主義理論與民為邦本的契合性

在眾多社會改革理論中，馬克思主義之所以能夠獨樹一幟，在中國這片土地上生根、發(fā)芽、開花和結果，除卻馬克思主義本身的科學性先進性之外，更是因為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多層面、多領域具有接近或相通的思維認知和精神追求。其中，馬克思主義的歷史觀、實踐觀與共產(chǎn)主義理想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導的“民為邦本”思想高度契合。

馬克思主義歷史觀與民為邦本的本質屬性相契合。馬克思認為，物質資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基石，物質資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的性質和面貌。這一唯物主義觀念顛覆了以往將意識形態(tài)視為歷史發(fā)展動力的唯心主義觀念。誰來承擔物質資料的生產(chǎn)？人民群眾。是他們通過勞動創(chuàng)造了社會所需的物質財富。因此，社會發(fā)展的歷史實際上就是人民群眾承擔生產(chǎn)、創(chuàng)造活動的歷史。這與古代政治家和思想家對民生和社會穩(wěn)定的深刻理解是相契合的。中國古代社會高度重視人民的勞動和貢獻，認為國家的繁榮和強盛建立在人民的物質生產(chǎn)基礎之上。

除物質資料的生產(chǎn)之外，人民群眾創(chuàng)造歷史還表現(xiàn)為他們是社會變革的決定力量。馬克思認為，人民群眾在歷史發(fā)展中具有主動性和創(chuàng)造性，這一觀點被中國近現(xiàn)代史中的數(shù)次革命反復證明，并與中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)民眾之于國家存亡和政權續(xù)絕的決定性作用有相通之處。許多中國古代思想家認為民心的向背在很大程度上決定了王朝的興衰，即“得民心者得天下，失民心者失天下”。

馬克思主義理論與民本思想的價值目標亦存在諸多契合之處。馬克思主義理論的根本目標是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；而民為邦本強調(diào)君主治國理政應以天下民眾為中心，最終指向的是全體天下人的利益，主張維護人的尊嚴和價值，使天下民眾得到充分而自由的發(fā)展。

馬克思主義實踐觀與民為邦本的實踐路徑相契合。馬克思主義的實踐觀認為，實踐是人類能動地改造客觀世界的對象性活動，強調(diào)人的主體性和能動性，認為人通過實踐不斷改變世界，同時也改變自身。民為邦本是一種強調(diào)人民在國家中的重要地位和實踐作用的理念，它認為人民是國家的根本，國家的治理和發(fā)展應以人民的利益為出發(fā)點和落腳點。

在實踐路徑上，馬克思主義的實踐觀和民為邦本都強調(diào)實踐的重要性。馬克思主義認為，實踐是認識的基礎和來源，也是檢驗真理的標準。因此，馬克思主義強調(diào)要通過實踐來不斷探索和發(fā)現(xiàn)真理，推動社會的發(fā)展和進步。民為邦本則強調(diào)國家應通過實踐來關注民生、改善民生，實現(xiàn)人民的利益最大化。這種實踐路徑體現(xiàn)了人民至上的價值觀，也符合馬克思主義關于實踐是檢驗真理的唯一標準的思想。

二者在實踐中的具體表現(xiàn)也具有一定的契合性。例如，馬克思主義強調(diào)生產(chǎn)實踐的重要性，認為生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎。民為邦本則強調(diào)政府應關注人民的生產(chǎn)和生活，通過發(fā)展經(jīng)濟、改善民生來推動社會的進步。這種關注生產(chǎn)和生活的實踐路徑與馬克思主義生產(chǎn)實踐觀具有一定的契合性。

馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與民為邦本的價值追求相契合。在個人層面，馬克思主義強調(diào)的“人的自由全面發(fā)展”與民為邦本內(nèi)含的“修身齊家”思想相契合。馬克思認為，人的全面發(fā)展是未來理想社會的主要特征和人的徹底解放的集中表現(xiàn)；共產(chǎn)主義社會將從根本上結束個體與整體之間的對立，使人類整體的發(fā)展不再以個體的犧牲為代價。修身齊家則要求個人通過修身養(yǎng)性，進而實現(xiàn)家庭和睦、社會和諧。這種修身不僅關注個人的內(nèi)在修養(yǎng)，包含了對個人建立在道德和責任基礎上的自由的追求，也注重個人在社會關系中的表現(xiàn)和貢獻。

在集體層面，馬克思主義全人類解放的目標與民為邦本思想向往的“天下大同”相契合。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)不分性別和種族的全人類解放，推動人們的普遍交往所形成的真正的聯(lián)合，實現(xiàn)真正的共同體與人的自由個性相統(tǒng)一。天下大同是儒家提出的一種理想社會狀態(tài)，強調(diào)超越國家、民族和種族的界限，實現(xiàn)全人類的共同利益和幸福。這種大同社會理想與馬克思主義的全人類解放思想在目標上是一致的。

在社會層面，馬克思主義反抗剝削壓迫，認為資本主義社會的生產(chǎn)關系決定了資本家對雇傭勞動者的剝削和壓迫，這種不自由的社會關系與人的全面而自由的發(fā)展是相違背的，共產(chǎn)主義社會將推翻這種剝削和壓迫，實現(xiàn)人的真正自由和平等。民為邦本思想要求下的“均”“和”“安”，強調(diào)資源的公平分配和社會的均等化、社會的和諧與和睦相處、社會的穩(wěn)定和安寧，這些理念與馬克思主義對于共產(chǎn)主義社會理想藍圖中的平等、自由、和諧等價值追求高度契合。

三、中國共產(chǎn)黨對民為邦本的不懈求索

中國共產(chǎn)黨自成立以來，便深刻理解和踐行民為邦本思想。無論是在革命、建設還是改革時期，黨都始終堅持人民至上的原則，將人民的利益放在首位，為實現(xiàn)人民的美好生活而不懈奮斗。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨深刻認識到，要取得革命的勝利，必須廣泛發(fā)動群眾，特別是深入到下層的工農(nóng)群眾中去。黨的二大通過對中國經(jīng)濟、政治狀況的分析，制定民主革命綱領，為中國革命指明了方向，體現(xiàn)了黨對人民主體地位的深刻認識，也標志著黨開始將民為邦本思想付諸實踐。

土地革命時期，中國共產(chǎn)黨堅決領導廣大貧苦農(nóng)民，向統(tǒng)治了中國社會幾千年的封建土地制度猛烈開火。通過沒收地主土地、分配給無地和少地的農(nóng)民，實現(xiàn)了“耕者有其田”，極大地激發(fā)了農(nóng)民的革命熱情和生產(chǎn)積極性。這一舉措不僅是中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村進行的最重大的社會變革，也是其踐行民為邦本思想的又一重要體現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨將民為邦本思想發(fā)揮到極致?？谷彰裰鞲鶕?jù)地是認真貫徹和實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)路線、堅持抗戰(zhàn)和爭取勝利的堅強陣地。陜甘寧邊區(qū)作為根據(jù)地建設的模范，其施政綱領全面體現(xiàn)了共產(chǎn)黨團結抗戰(zhàn)的基本路線和根據(jù)地建設的基本方針。在邊區(qū)，民主政權建設是首要的、根本的任務，各級抗日民主政權機構的領導人都經(jīng)過人民選舉產(chǎn)生，真正實現(xiàn)了人民當家作主。同時，邊區(qū)政府努力發(fā)揚政治民主，保障人民的民主自由權利，使人民在戰(zhàn)爭中看到希望，更加堅定了對抗日戰(zhàn)爭的勝利信心。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)將民為邦本思想貫穿于國家建設和發(fā)展的全過程。1954年制定的《中華人民共和國憲法》，明確規(guī)定了公民的基本權利和義務，使中國人民的基本人權在新中國第一次獲得憲法的保障。這體現(xiàn)了黨對人民主體地位的深刻認識和尊重，也標志著中國社會主義民主政治正式確立。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨更是將民為邦本思想提升到新的高度。鄧小平同志提出“中國式的現(xiàn)代化”的概念，強調(diào)現(xiàn)代化要符合中國的國情和人民的需要。江澤民同志提出“三個代表”重要思想，將代表最廣大人民的根本利益作為評價政黨是否先進的標準之一。胡錦濤同志指出，群眾立場是決定我們黨的性質的根本政治問題。這些思想的提出和實踐，都充分體現(xiàn)了黨對人民利益的深刻關注和全力維護。

新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央更是將以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于治國理政的全過程和各方面。在脫貧攻堅、抗擊疫情等重大戰(zhàn)役中，黨始終將人民的利益放在首位，舉全國之力、集全民之智，取得了舉世矚目的偉大成就。這些成就不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨領導和中國特色社會主義的政治制度優(yōu)勢，也充分展示了黨對“民為邦本”思想的不懈求索和堅定實踐。

四、民為邦本思想在新時代的踐行

民為邦本這一源遠流長的民本思想，在中國特色社會主義新時代得到新的詮釋與實踐。新時代的中國共產(chǎn)黨人，不僅繼承了傳統(tǒng)民本思想的精髓，更在此基礎上進行了創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更加符合時代的需求和人民的利益。

民為邦本思想在新時代的踐行，首先體現(xiàn)在黨對人民群眾歷史作用和主體地位的高度重視上。黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民的利益放在首位，努力實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。從脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，到小康社會的全面建成，再到共同富裕的穩(wěn)步推進，每一步都凝聚著黨對人民的深厚情感和堅定承諾。人民群眾在國家發(fā)展中的地位得到了前所未有的提升，獲得感、幸福感、安全感顯著增強。

在政治建設方面，民為邦本思想體現(xiàn)為堅持人民當家作主，保障人民民主權利。新時代以來，黨不斷推進政治體制改革，加強社會主義民主政治建設，努力構建更加廣泛、更加真實、更加管用的民主制度體系。根本政治制度和基本政治制度日益完善，人民群眾的知情權、參與權、表達權、監(jiān)督權得到更充分的保障。

在經(jīng)濟建設方面，民為邦本思想體現(xiàn)為堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。新時代以來，黨始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，推動高質量發(fā)展。人民群眾不僅是經(jīng)濟發(fā)展的直接參與者，更是最終受益者和評判者。他們通過辛勤勞動和誠實經(jīng)營，共同創(chuàng)造了國家的繁榮富強。

在文化建設方面，民為邦本思想體現(xiàn)為堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，滿足人民精神文化需求。新時代以來，黨高度重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動社會主義文化繁榮興盛，指引廣大文藝工作者堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，深入生活、扎根人民，創(chuàng)作出一大批反映時代精神、體現(xiàn)人民意愿的優(yōu)秀文藝作品。同時，黨還注重加強公共文化建設，推動文化資源向基層傾斜、向農(nóng)村延伸，努力讓人民群眾共享文化發(fā)展成果。

在社會建設方面，民為邦本思想體現(xiàn)為堅持在發(fā)展中保障和改善民生，促進社會公平正義。新時代以來，黨高度重視民生工作，不斷加大民生投入力度，努力解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。教育、就業(yè)、醫(yī)療、社保、住房等領域的改革不斷深化，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感持續(xù)提升。同時，黨還注重加強社會治理體系建設，推動形成共建共治共享的社會治理格局。

綜上，民為邦本思想在新時代的踐行，是中國特色社會主義事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。新時代，我們要繼續(xù)堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，努力實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。

（作者為中山大學馬克思主義學院助理教授）