深刻認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的重大理論意義

[摘要] 把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合在觀念上的反映和升華，又會(huì)反過來夯實(shí)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的文化根基。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，要把握貫穿始終的基本線索和根本的方法論，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就新的文化生命體。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的“共同之點(diǎn)”“契合之處”，是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平文化思想；" “第二個(gè)結(jié)合”；" 馬克思主義；" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)] G122； A81； D61" " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 0529-1445（2025）07-0004-05

習(xí)近平文化思想高屋建瓴、博大精深，包含一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成了內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)整的理論體系。其中，貫穿始終的基本線索和根本的方法論，就是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化生命體。實(shí)際上，習(xí)近平文化思想本身就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大理論成果，我們要深刻認(rèn)識(shí)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“第二個(gè)結(jié)合”的重大理論意義。

“第二個(gè)結(jié)合”：理解習(xí)近平文化思想的基本線索

馬克思主義的故鄉(xiāng)是西歐。馬克思一生的理論活動(dòng)主要是在德國、英國、法國進(jìn)行的，馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的主要思想來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國和法國“批判的空想的社會(huì)主義”。因此，相對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義屬于外來文化。也正因?yàn)槿绱耍袊鸟R克思主義者不能停留在馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的西方思想來源上，而應(yīng)當(dāng)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而使中國人民不僅從科學(xué)理論上認(rèn)同馬克思主義，而且從文化觀念上認(rèn)同馬克思主義。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義的內(nèi)在要求。馬克思主義產(chǎn)生于西歐，因此，馬克思主義要在非西歐的國家、民族那里生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就應(yīng)當(dāng)也必須與不同國家、民族的文化相結(jié)合，從而使這些國家的人民認(rèn)同馬克思主義。從馬克思主義的歷史看，恩格斯提出了社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)“美國化”以及如何使美國人認(rèn)同社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)的問題。恩格斯指出：“美國工人階級(jí)的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會(huì)基本上同整個(gè)戰(zhàn)斗的歐洲工人階級(jí)現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個(gè)黨必須在運(yùn)動(dòng)中起非常重要的作用。但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨。它不能期待美國人向自己靠攏。它是少數(shù)，又是移自外域，因此，應(yīng)當(dāng)向絕大多數(shù)本地的美國人靠攏。要做到這一點(diǎn)，首先必須學(xué)習(xí)英語?！倍鞲袼乖谶@里所說的“完全脫下它的外國服裝”“徹底美國化”“向絕大多數(shù)本地的美國人靠攏”“首先必須學(xué)習(xí)英語”，實(shí)際上蘊(yùn)含著馬克思主義民族化的思想。對(duì)于中國而言，就是要使馬克思主義向中國人民“靠攏”，要做到這一點(diǎn)，就要“學(xué)習(xí)漢語”，就是要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而使馬克思主義中國化。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展的歷史必然。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出馬克思主義中國化的重大命題，不僅明確提出“把馬克思主義同中國的實(shí)際情況相結(jié)合”，而且提出“學(xué)習(xí)”“總結(jié)”“承繼”我們的歷史遺產(chǎn)，使馬克思主義具有“中國特性”，具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，從而使馬克思主義具有“民族形式”。這一“學(xué)習(xí)”“總結(jié)”“承繼”的過程，同時(shí)就是傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的過程，而“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。因此，毛澤東指出，我們必須“尊重歷史的辯證法”“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”，并強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)“全黨亟待了解并亟須解決的問題”。

習(xí)近平總書記深刻理解這一“全黨亟待了解并亟須解決的問題”在新時(shí)代的極端重要性，深刻洞察馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的“契合之處”，深刻把握馬克思主義理論創(chuàng)新和社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，明確提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重大命題，并指出“開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“兩個(gè)結(jié)合”是中國特色社會(huì)主義“中國特色”的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記的這一重要論述具有深刻的理論內(nèi)涵和重要的理論意義。具體地說，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合在觀念上的反映和升華，又會(huì)反過來夯實(shí)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的文化根基，拓展馬克思主義的文化內(nèi)涵。從毛澤東提出“把馬克思主義同中國的實(shí)際情況相結(jié)合”，到習(xí)近平總書記明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，揭示了我們黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)造性、文化主體性、精神獨(dú)立性實(shí)現(xiàn)了新的升華。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。從總體上看，中國傳統(tǒng)文化更多關(guān)注的是道德原則和倫理秩序，重在調(diào)整人與人之間的關(guān)系。由于人倫關(guān)系是人類社會(huì)中的普遍關(guān)系，因而中國傳統(tǒng)文化中的某些規(guī)則就具有普遍性的一面，并在某種程度上契合著某些現(xiàn)代問題。而且，中國傳統(tǒng)文化離它所維護(hù)的封建制度的時(shí)間越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就越弱，它所蘊(yùn)含的具有普遍性的觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義就越凸顯。因此，隨著封建制度的衰亡和社會(huì)主義制度在中國的建立，把中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究、文化批判，達(dá)到客觀理解，并把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從原有的觀念系統(tǒng)中解析出來、在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)的可能性也就越大。

觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念因素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念因素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造容納到別的觀念系統(tǒng)中。古希臘民族之所以能走在當(dāng)時(shí)世界的前列，之所以能在人類歷史上留下深刻的足跡，一個(gè)重要原因就在于，他們善于吸收、改造外來文化，從而創(chuàng)造出獨(dú)特而燦爛的古希臘文化。正因?yàn)槿绱耍畔ＥD文化被稱為“百衲衣文化”。中國傳統(tǒng)文化更是如此，在其發(fā)展的過程中不斷吸收、改造了外來文化。例如，從東漢開始中國傳統(tǒng)文化不斷吸收、改造印度佛教，形成了禪宗這樣一種具有中國風(fēng)格的佛教宗派，并使其匯入中國傳統(tǒng)文化之中。從19世紀(jì)末開始，中國傳統(tǒng)文化又吸收、改造了西方現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文化的一些因素，并引起了中國傳統(tǒng)文化本身的變化。無論是以中國文化中心論為邏輯前提的“中體西用”論，還是以西方文化中心論為藍(lán)本的“西體中用”論，抑或“中國國粹+西方科學(xué)”論，盡管都沒有解決創(chuàng)造新的文化形態(tài)的問題，但它們實(shí)際上都自覺不自覺地力圖改變中國傳統(tǒng)文化，而中國傳統(tǒng)文化本身也的確處在變化之中。

這同時(shí)表明，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從原有的觀念系統(tǒng)中解析出來，在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)，不僅具有必要性，而且具有可能性。精神生產(chǎn)不同于物種的再生產(chǎn)，以基因?yàn)檫z傳物質(zhì)的物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造則可以通過對(duì)不同文化形態(tài)成果的吸收、消化和再創(chuàng)造，造就新的文化形態(tài)。正像親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種富有生命力的文化形態(tài)一定是突破單一文化系統(tǒng)的、博采眾長(zhǎng)而創(chuàng)新的文化形態(tài)。

“第二個(gè)結(jié)合”：創(chuàng)造新的文化生命體的根本方法論

馬克思、恩格斯說過：“中國的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義象中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系同樣也是如此，二者之間同樣具有“共同之點(diǎn)”。正是這種“共同之點(diǎn)”使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有了“契合之處”。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”這種“共同之點(diǎn)”和“高度的契合性”正是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠同馬克思主義結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。因此，我們需要深入分析、正確理解中國傳統(tǒng)文化，分清優(yōu)秀的方面與陳舊的方面、精華與糟粕，進(jìn)而尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的“共同之點(diǎn)”“契合之處”，并對(duì)那些與馬克思主義具有“共同之點(diǎn)”“契合之處”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而同馬克思主義基本原理有機(jī)結(jié)合、融為一體，造就了新的文化生命體。正如習(xí)近平總書記所說，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，結(jié)果是“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”?！啊诙€(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是“馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的例子。這是外在的拼接，而不是內(nèi)在的融合；不是范疇或術(shù)語的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，把“物質(zhì)”變成“氣”、“矛盾”變?yōu)椤瓣庩枴?、“?guī)律”變?yōu)椤暗馈薄@是文字游戲、簡(jiǎn)單類比，不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；更不是用中國傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，建構(gòu)所謂的“儒學(xué)馬克思主義”，這種“化”的結(jié)果只能使馬克思主義“空心化”。這種種所謂的“結(jié)合”都不可能造就新的文化生命體，都不可能實(shí)現(xiàn)中華民族在文化上的復(fù)興。

歷史已經(jīng)證明，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國，而是中國革命的勝利使中國傳統(tǒng)文化避免了同近代中國社會(huì)一道走向衰??；不是傳統(tǒng)文化把一個(gè)貧窮落后的中國推向世界，而是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就把中國傳統(tǒng)文化推向世界，使中華文化的繁榮興盛有了可能。正如毛澤東所說：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”，社會(huì)主義制度在中國的建立為中華文化的繁榮興盛奠定了制度前提，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)則為中華文化的繁榮興盛開辟了廣闊的社會(huì)空間。沒有中國革命的偉大勝利，沒有中國建設(shè)、改革的巨大成就，就不會(huì)有中華文化的繁榮興盛。

歷史已經(jīng)證明，凡是背對(duì)新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化，不可能興盛于世，必然走向沒落；同時(shí)，一個(gè)拋棄了自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族，也不可能發(fā)展起來。一個(gè)民族及其文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上繼承傳統(tǒng)以及如何繼承傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。歷史同時(shí)證明，中國新的文化形態(tài)的產(chǎn)生，既不可能像西方文化發(fā)展那樣呈現(xiàn)跳躍性、動(dòng)蕩性，也不可能脫離中國傳統(tǒng)文化“無中生有”。因此，我們不僅需要把馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國傳統(tǒng)文化更新的內(nèi)在力量，而且需要通過文化涵化的過程把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、綜合創(chuàng)新，使二者融合為一個(gè)新的文化形態(tài)，創(chuàng)造出一個(gè)新的有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。

問題在于，對(duì)中國傳統(tǒng)文化繼承什么、批判什么，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合什么、如何結(jié)合，歸根到底取決于當(dāng)代中國的實(shí)踐，即以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)踐。從根本上說，任何一種文化的傳承和創(chuàng)造都是由現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐所激起、激活的。生態(tài)文明建設(shè)使古老的“天人合一”理念發(fā)出了“迷人的微笑”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐使古老的“義利兼顧”思想閃亮登場(chǎng)，精神文明建設(shè)使古老的“明德弘道”學(xué)說重放光彩……文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水。可是，水往哪個(gè)方向流，卻是同現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐以及社會(huì)制度密切相關(guān)的。習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊、過時(shí)或已成為糟粕的東西?！币虼?，我們應(yīng)以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為思維坐標(biāo)，“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”，從而不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化生命體，并不是排斥世界文明、全人類共同價(jià)值；相反，是在促進(jìn)文明交流的過程中借鑒、吸收世界文明優(yōu)秀成果，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！币粋€(gè)民族的文化要在世界文化版圖中占據(jù)重要位置，就不僅要反映、體現(xiàn)自身的獨(dú)特價(jià)值，而且要反映、體現(xiàn)全人類共同價(jià)值。作為關(guān)于人類解放的學(xué)說，馬克思主義本身就反映、體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”共產(chǎn)主義就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中形成，并吸收了世界文明優(yōu)秀成果的新的文化生命體，不僅是中國的，而且是世界的。

如前所述，馬克思主義產(chǎn)生于西歐，相對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義屬于外來文化。但是，在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合即馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中形成的馬克思主義則不僅屬于馬克思主義，而且屬于中國文化。馬克思主義不僅改變了世界，而且改變了中國；不僅改變了中國社會(huì)，而且改變了中國文化的有機(jī)構(gòu)成。更重要的是，馬克思主義已經(jīng)深入中國文化之中，并逐步同與其具有“共同之點(diǎn)”“契合之處”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。習(xí)近平文化思想本身就是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大理論成果，不僅繼承和創(chuàng)新了馬克思主義文化理論，而且吸收和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值理念；不僅譜寫了馬克思主義文化理論的新篇章，而且指明了中國文化發(fā)展的新方向。

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（作者簡(jiǎn)介：楊耕，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員、北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心教授）

責(zé)任編輯 / 高海濤