《黃帝內(nèi)經(jīng)》 陽氣“其所”位象及意義探析

【中圖分類號】R221 【文獻標志碼】A 【文章編號】1007-8517（2025）10-0015-05

DOI： 10.3969/j .issn.1007-8517.2025.10.zgmzmjyyzz202510003

Discusson on Spatiotemporal Position and Imagery of Yang Qi and Its Significance in Inner Canon of Huangdi Neijing

OU Shukai1LI Jiwu2*LIU Hongyu1YE Si1 1.Guangxi University of Chinese Medicine，Nanning 53Ooo1，China; 2.The First Afiliated Hospital of Guangxi University of Chinese Medicine，Nanning 53OoO23，China

Abstract：Yang Qidominates the movement and changes ofthe universe，nature，and human beings，playing acrucial role in theYin-Yangsystem.Theter“QiSuo”impliesitsdynamicspatiotemporalpositionandimagery，itsfunctiondependsoitsposition.ThecongenitalpositionandimageryofYangQi，which“bearsYinandembracesYang”，reliesonthetialpotentialandtrend of moveent，undergoesaprocessof“incubation”throughtheintercommunicationofYinandYangQi，itexertsitsoleinteacquiredrealmby“bearing Yang and embracing Yin”，perpetuall circulatingthrough ascending，descending，opening，and closing， therebygeneratingharmoiousallphenomena.ClarifingthespatiotemporalpositionandiageryanditsoleofYangQielpstoeter understandtheoriginalintentionoftheHuangdiNeijingtext，guidingtraditionalChinesemedicinehealthpreservationanddisease treatment， thus possessing significant practical significance.

KeyWords：Huangdi Neijing；YangQi；Losing the Position；Position AndImagery

《素問·生氣通天論》云：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！睂㈥枤庥鳛椤疤臁敝疤枴?，強調陽氣之主導作用，在自然與人體所處位置的重要性。后世醫(yī)家對陽氣“其所”已有闡釋發(fā)微，但說法不一，仁智各見。本文試對陽氣“其所”內(nèi)涵進行探析，以期深入析釋陽氣的位象及作用，為中醫(yī)養(yǎng)生、祛病等提供借鑒意義。

重陽思想與“陽主陰從”

重陽思想，亦稱崇陽思想，體現(xiàn)重視陽氣的理念。其源起《周易》，經(jīng)《內(nèi)經(jīng)》及后世諸賢不斷發(fā)展完善，已貫穿于理法方藥，在中醫(yī)學中起著舉足輕重的作用。《道德經(jīng)·二十五章》謂人法天地自然之道[1]66?？v觀天地上下，太陽運行主宰自然四時、五運六氣的形成與變化。古代哲學孕育有“敬天”“太陽崇拜”等觀念[2]?！吨芤住ど辖?jīng)·乾》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天乾道變化，各正性命?！盵3]6《周易·系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！盵3]561認為象征陽運之乾天是天地自然發(fā)動之本始，位高尊貴，而象陰之坤地為其順承從屬。《素問·陰陽離合論》曰：“天覆地載，萬物方生……陽予之正，陰為之主。”言陽施正氣生萬物，陰為主持立形體?！端貑枴し绞⑺フ摗吩唬骸瓣庩柌⒔徽撸枤庀戎?，陰氣后至?！狈从酬庩柦煌ɑ小瓣栔飨?，陰從后”之次序?！端貑枴り庩枒蟠笳摗吩唬骸瓣柹庨L，陽殺陰藏?！苯沂娟枤庠谏甸_闔運行中主動、主導之地位?！段迨》健飞朴脺厣?、溫通法，用藥多甘溫，蘊含豐富重陽理念[4]。醫(yī)圣仲景繼承《內(nèi)經(jīng)》思想，重視固護人體之陽氣，“扶陽氣”作為核心理念貫穿于《傷寒論》始終[5]。張介賓倡導“陽非有余”論，充分肯定陽氣于生命活動的主導作用及其不足之常態(tài)。如《類經(jīng)附翼·大寶論》曰：“得陽者生，失陽者死人之大寶，只此一息真陽?！被鹕衽勺趲熰崥J安視“坎中一陽”為人身立命之根，認為陽為陰主，陰隨陽動，治療上擅長運用干姜、附子等大熱之品，將“陽主陰從”展現(xiàn)得淋漓盡致?！瓣栔麝帍摹笔侵仃査枷胫笇碌年庩栍^，強調陽氣主導下的陰陽穩(wěn)態(tài)[]。這源自崇陽理念，又深化了重陽思想的內(nèi)涵，共同構成現(xiàn)代扶陽學派的理論基礎。

2 陽氣“其所”涵義

所，《說文解字》云“伐木聲也”，段玉裁注解云“用為處所者，假借為處字也”8]?！兜赖陆?jīng)·三十三章》曰：“不失其所者久?！盵1]87言天地萬物守其本位者，方得長久不衰?！蹲髠鳌べ夜哪辍分^楚國以“方城”“漢水”為堡壘，齊國武力“雖眾，無所用之”9]。反映占據(jù)優(yōu)越地理位置，方能取得戰(zhàn)略優(yōu)勢?！度龂尽ぶT葛亮傳》云：“必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所?！盵10]謂兵將相士各居其位而盡其才，方可百戰(zhàn)不殆。運動變化的物質世界存在于時空中，時間與空間是描述世界的基礎維度。陽氣主動，運動不息，所處的位置表現(xiàn)有時空屬性。“所”作“位置”解讀，不僅具備運動的空間意義，還包含時間上之“位置”。

陽氣因運動處于不同位置而發(fā)揮其作用，后世醫(yī)家對“其所”從陽氣之運動、位置、作用的不同角度進行闡釋。楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》載為“失其行”[]，將“所”作運行而論。張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》論述為陽失“所居之位”[12]，明確指出“所”即位置。吳昆《黃帝內(nèi)經(jīng)素問吳注》注釋為“陽失其固”[13]，著眼于陽氣衛(wèi)外固守的功能。陳鋼則認為“所”是職能的意思[14]?！端貑枴の暹\行大論》曰：“非其位則邪，當其位則正?！睆娬{陽氣是否在其位與正邪的密切關系。所謂“失其所”，即陽氣運行時空屬性失常而成“邪氣”的狀態(tài)。陽氣之于人體，如同德政之于天下，居其所則陰平陽秘，血脈安和。

3 陽氣之位象

3.1陽氣之先天本始位象陽氣本初、原始之靜態(tài)位象為“負陰抱陽”，體現(xiàn)“內(nèi)陽外陰”的空間結構（如圖1所示）。道家以“道”為宇宙本原。《道德經(jīng)·四十二章》曰：“道生一，一生二?！盵1]120太極之“道”效用于形而下，一元之氣動而生陽，靜而生陰?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽二氣交感化生萬物，萬物流轉形成大千世界。天地未動時，非虛無縹緲，亦非混沌不分。此時之陽氣，處于本始之位，未受感召而“負陰抱陽”。《道樞·靈寶篇》云：“太質者，天地也。其氣清濁，其質如卵。”[15]本始陰陽形如完卵，內(nèi)陽而外陰。雖未有具體形質，但孕育無限生機。這種位象與后天效用位象在空間結構上相反，故《黃帝外經(jīng)·陰陽顛倒篇》言：“陰陽之原，即顛倒之術也?！盵16]圣賢認為水是萬物之本始。如《管子·水地》云水為“萬物之準”[17]814“萬物之本”[17]831?！吨芤住分锌藏詾椤啊保瑢偎?，一陽在兩陰之中，呈現(xiàn)“負陰抱陽”之位象。真陽育于陰中，自陰而生，水足則火藏，火藏則本固[8]此種陽氣位象，是穩(wěn)固、自然、有生機的，其本身即孕育陽氣發(fā)動交感的先導條件。后世火神派倡導“內(nèi)陽外陰”生命觀[9]，即著眼于陽氣之先天本始位象。

《管子·水地》云人是水，男女精氣相合則“水流行”[17]815。《靈樞·決氣》曰：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！比耸忌扔芯?，精水同屬液態(tài)，精存于水，水中有精，精與水同具本始性[20]。如受精卵的形成伴隨象陽之精子進人象陰之卵子，本始之精同樣具有完卵般“內(nèi)陽外陰”的空間結構?！豆P花醫(yī)鏡·腎部》曰：“腎者，天一之水，先天之本也?！盵21]先天之精稟受于父母，藏于腎，故又云“腎水”?！端貑枴そ饏T真言論》曰：“夫精者，身之本也?！蹦I精具有化氣生血的功能，是人身立命的根本。《推求師意·怖》云腎為坎水而“內(nèi)陽外陰”[22]。《醫(yī)學正傳·醫(yī)學或問》言腎屬水但“有相火寓乎其中”[23]10。《醫(yī)理真?zhèn)鳌愤M一步釋坎中一陽為“龍火”，認為其“潛于淵中，以水為家”[24]3?？菜谌梭w應腎，內(nèi)藏元陰元陽。陽在陰中，龍潛海底，坎中“龍火”決定生命活動的“源頭活水”。元真盛衰決定人之生老病死。如《素問·上古天真論》從女子七數(shù)、男子八數(shù)之節(jié)律闡明腎陽主宰生長壯老已的規(guī)律。《醫(yī)學正傳·醫(yī)學或問》視“腎元盛則壽延，腎元衰則壽夭”[23]9為生死定理。

陽氣之先天本始位象是元陽未動之態(tài)，先于身生。若其位失守，則交感神靈失常。《道德經(jīng)·五章》云：“多言數(shù)窮，不如守中?！盵1]15《素問·五常政大論》曰：“根于中者，命曰神機，神去則機息。”陽氣在內(nèi)之“立其有中”，則人體生之本穩(wěn)固?！兜赖陆?jīng)·十六章》提出“致虛極，守靜篤”1]39?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸疤竦摕o，真氣從之?！薄端貑枴け哉摗吩唬骸办o則神藏，躁則消亡?！薄熬駜?nèi)守”是養(yǎng)生之道的關鍵[25]。善攝生者，守中致和，清虛守靜，時刻固護陰中元真。人之元陽根于腎，固守腎陽亦是治病的關鍵。真陽妄動，水不制火，可現(xiàn)“陰虛火旺”象，自當滋陰降火；真陽虛損，火不制水，“龍之因水盛而游”，可現(xiàn)“陽虛火浮”象，必當扶陽抑陰。溫陽潛陽法具有深遠的歷史淵源。仲景善用四逆類方溫陽潛陽、回陽救逆。葉天士以六味地黃丸為主方填補陰精，潛降“龍雷之火”26]。鄭欽安倡導用潛陽丹與封髓丹收納溫固、調和水火，適用一切真陰真陽失調病證[27]。所謂“滋補腎陰”“引火歸元”，本質是冷靜亢陽，伏藏真陽，恢復陽氣“負陰抱陽”的本始位象。

3.2陽氣之氤氳交感位象陽氣之氤氳交感位象是“負陰抱陽”與“負陽抱陰”之間的位象，體現(xiàn)陽氣發(fā)動于本始之位，陰陽因勢易位，動蕩沖合而成象的過程。《素問·太陰陽明論》曰：“陽者天氣也，主外?！痹趦?nèi)之陽性本動，趨于外、上。蘊含于先天本始位之“勢能”促使坎中一陽自覺發(fā)動，與陰激烈碰撞，陽動陰合，形氣相感?！吨芤住は缔o下》日： “天地氤氳，萬物化醇?！盵3]625《證治準繩·女科》云：“天地生物，必有氤氳之時?！盵28]正是通過這一“孵化”過程，有形萬物得以化生。如《素問·陰陽應象大論》云：“地氣上為云，天氣下為雨?！鼻尻柵c濁陰感召交合，化生水氣云雨等自然現(xiàn)象。陽氣之氤氳交感位象前承先天本始，順接后天效用，是元陽發(fā)動、陰陽易位之“樞機”。天地自然之陽氣沖發(fā)“太過”或“不及”，均影響交感過程的正常運轉。如《史記·周本紀》言地震發(fā)生緣于“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”[29]，《素問·四氣調神大論》云“陽氣者閉塞，地氣者冒明”。

人之元陽發(fā)動于腎，其沖發(fā)是否順利與人體健康關系密切。《素問·六節(jié)藏象論》云腎“主蜇”為“封藏之本”。若腎中陽氣沖發(fā)太過，失于固守，可現(xiàn)氣逆上沖之象。如《傷寒論》所論“氣從少腹上沖”之奔豚病。應依據(jù)具體病機，在溫腎平?jīng)_基礎上佐以溫補心陽、疏肝泄火、溫陽化飲等法[30]；若腎中陽氣沖發(fā)不及，交感乏力，可內(nèi)陷于下致陰失守，現(xiàn)失血、遺尿、泄瀉等癥[31]，應當溫補之。如《靈樞·官能》曰：“經(jīng)陷下者，火則當之。”《傷寒論》言少陰病陰陽俱虛嘔利者“當溫其上，灸之”[32]。先賢有“腎主虛無實”“腎本無實，本不可瀉”等諸多論述。腎之生理特性，決定其補益法的首要地位。腎陽作為其中主動者，必然是養(yǎng)生、祛病的關鍵。“溫補腎陽”向來為歷代醫(yī)家所重視。仲景重視“扶陽氣”，善用溫腎補火之品。嚴用和提出“補脾不如補腎”，從溫補“坎火”論治脾陽不足。張介賓認為“無陽則無生”，重視溫補命門之火，創(chuàng)立右歸丸、右歸飲等溫腎名方。所謂“溫補腎陽”，本質是扶助、鼓動元陽，助其發(fā)動交感，氤氳生化。

3.3陽氣之后天效用位象陽氣之后天效用位象為“負陽抱陰”，是陽氣自先天本始位發(fā)動，經(jīng)氤氬交感“孵化”后所形成的位象，體現(xiàn)“內(nèi)陰外陽”的空間效用（如圖2所示）?！端貑枴り庩枒蟠笳摗吩唬骸瓣幵趦?nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！标U明陽氣后天位象的陰陽結構與互用關系。《素問·生氣通天論》言：“凡陰陽之要，陽密乃固?！标枤饩哂兄鲃舆m配性，是“陰陽自和”的主導[33]，其固密于外是陰陽和諧的關鍵?！吨芤住分须x卦為“”，屬火，一陰在兩陽之中，呈現(xiàn)“負陽抱陰”之位象。陽用于外，陰守于內(nèi)，陰守使陽動有度，陽旺則萬物向榮。離卦又稱“麗卦”?！胞悺敝诵牧x為“去靠上”，可引申為“美麗”“壯觀”等[34]，象征火性炎上光明，陰陽交感后萬物華實的景象?！锻魄髱熞狻げ馈吩疲骸靶臑殡x火，內(nèi)陰而外陽?！盵22]離火在人體應心，心火之激發(fā)使神機生、精微布，諸臟腑各盡其職。如《素問·靈蘭秘典論》言：“心者，君主之官也…故主明則下安。”

《素問·六微旨大論》曰：“動而不已，則變作矣。”陽氣于后天運轉不息，表現(xiàn)為升降開闔之變動?！豆茏印醒浴吩疲骸暗乐谔煺?，日也?！盵17]241太陽運動時空位置的周期性變化，形成晝夜、四時、五氣、五行、五方等（如圖3所示）。《素問·六微旨大論》曰：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危?！标枤膺\行時空屬性失常，必然影響升降開闔的正常運轉，可致氣候異常、萬物凋蔽。如《素問·四氣調神大論》曰：“天地四時不相保，與道相失，則未央滅絕?！薄秱摗谌氛J為“非其時而有其氣”形成時行邪氣。升降開闔運行體現(xiàn)“天人相應”的理念?！端貑枴毭握摗啡眨骸叭艘蕴斓刂畾馍?，四時之法成?！薄端貑枴り庩枒蟠笳摗愤M一步闡明天地四時五行與人體五臟五氣之間的聯(lián)系。陽氣主導的升降開闔，在人體相應形成五臟、三焦、六經(jīng)等。如本始之氣上升成肝氣，上浮成心氣，下降為肺氣，下沉為腎氣，居中者為脾胃之氣[35]。《醫(yī)理真?zhèn)鳌吩疲骸瓣枤饬魍?，陰氣無滯，自然脹病不作?！盵24]49《圓運動的古中醫(yī)學》曰：“軸運輪行，輪運軸靈?！盵36]升降開闔運轉有常，陽氣之后天效用充分發(fā)揮，人即健康安和。

人體陽氣與天地自然之陽氣的時空變化規(guī)律一致。如《素問·生氣通天論》云：“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！薄鹅`樞·順氣一日分為四時》相應提出疾病“旦慧、晝安、夕加、夜甚”的變化特點。晝時人體陽氣隨天地自然旺盛活躍，衛(wèi)外抗邪能力相應增強。振奮的陽氣如陽光普照大地，使陰霾疾病自然消散[37]。所謂六經(jīng)病“欲解時”及《素問·藏氣法時論》所論疾病“所愈”，即人體依托天地陽氣運行之勢，驅使自身陰陽恢復協(xié)調的時態(tài)?，F(xiàn)代研究[38亦表明，“生物鐘”是生物體為適應外界變化而形成的周期性節(jié)律，與人體健康關系密切。因此，人之活動應“調于四時”，以“順”為養(yǎng)。如《素問·生氣通天論》云：“暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。”《素問·四氣調神大論》提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的調養(yǎng)原則，并深入探析四時調攝陽氣的具體方法。《素問·藏氣法時論》強調應“合人形以法四時五行而治”，治病當“補瀉勿失，與天地如一”。如晝時可振奮陽氣，順勢驅邪；夜時當固護陽氣，以防生變。開闔樞運轉不靈，應時施以汗、吐、下等法，以求事半功倍。如《素問·診要經(jīng)終論》論曰“春夏秋冬，各有所刺”，《難經(jīng)·七十難》進一步提出“春夏刺淺，秋冬刺深”，強調針刺防治疾病應依據(jù)于四時陽氣升降[39]。又如“冬病夏治，夏病冬治”，亦體現(xiàn)順應四時陽氣變動的治療理念[40]

4小結

陽氣“其所”即陽氣之位，寓示其運動的時空位象?！吨芤住は缔o下》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位?！盵3]606陽氣得其所，方有其政用，對外集中體現(xiàn)為“正氣”；陽氣失其所，陰陽失衡，遂生“邪氣”。在天地表現(xiàn)為自然災害、氣候異常等，于人體則表現(xiàn)為疾病。陽氣位象于先天“負陰抱陽”，以“守中虛靜”為法；于后天“負陽抱陰”，以“應時而動”為綱。而氤氳交感位象是聯(lián)結先后天之“樞機”，其關鍵在于陽氣能否正常沖發(fā)。陽氣主動、主變化，是一切斗轉星移、滄海桑田的內(nèi)在根源。誠如鄭欽安言：“真氣在一日，人即活一日；真氣立刻亡，人亦立刻亡?！盵24]234把握陽氣“其所”，發(fā)揮陽氣功用，在中醫(yī)養(yǎng)生、祛病中具有非凡意義。

參考文獻

[1］王弼．老子道德經(jīng)注［M]．樓宇烈，校釋．北京：中華書局，2011：15，39，66，87，120.

［2］張樹國．太陽崇拜的歷史演變及在郊祀儀式中的文學再現(xiàn)［J]．中國文化研究，2008（2）：180-188.

[3］周易［M]．楊天才，張善文，譯注．北京：中華書局，2011：6，561，606，625.

[4］李蒙蒙，丁瑞叢，王震宇，等．《五十二病方》中重陽思想及其相關應用［J]．中醫(yī)臨床研究，2022，14（17）：27 -29.

[5］張永超，余燚薇．試論陽氣在《傷寒論》中的重要性[J]．中醫(yī)臨床研究，2023，15（1）：33-35.

[6］張介賓．類經(jīng)［M]．郭洪耀，吳少禎，校注．北京：中國中醫(yī)藥出版社，1997：684-685.

[7］陳月橋，唐農(nóng)，毛德文，等．淺析陽主陰從觀［J].四川中醫(yī)，2015，33（2）：28-30.

[8］許慎，段玉裁．說文解字注［M]．2版．許惟賢，整理．南京：鳳凰出版社，2015：1245.

[9］左傳（全三冊）［M]．郭丹，程小青，李彬源，譯注：北京：中華書局，2012：333.

[10］陳壽．三國志（全二冊）［M]．裴松之，注．北京：中華書局，2011：766.

[11］李克光，鄭孝昌．黃帝內(nèi)經(jīng)太素校注（上冊）［M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：68-69.

[12］張隱庵．黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注［M]．上海：上?？茖W技術出版社，1959：9.

[13］吳昆．黃帝內(nèi)經(jīng)素問吳注［M]．2版．孫國中，方向紅，點校．北京：學苑出版社，2012：13.

[14］陳鋼．《素問》失其“所”芻言［J]．中醫(yī)藥文化，1993（3）：23.

[15］曾慥．道樞［M]．北京：中央編譯出版社，2016： 437.

［16］張岫峰，馮明清，劉淑華．黃帝外經(jīng)淺釋［M]．上海：第二軍醫(yī)大學出版社，2006：2.

[17］黎翔鳳．管子校注［M]．梁運華，整理．北京：中華書局，2004：241，814–815，831.

[18］沈耿楊，廖少君．基于坎卦的內(nèi)涵探討“陰中求陽”的實質［J］．時珍國醫(yī)國藥，2013，24（9）：2221-2222.

[19］唐農(nóng)．論人體內(nèi)陽外陰本體結構理論與扶陽學派核心思想的貫通［J]．中醫(yī)雜志，2017，58（23）：1981 -1984.

[20］李奕祺．“精水合一”是腎藏象的認識基礎淺識[J]．中醫(yī)藥學刊，2004（2）：302-325.

[21］江涵暾．筆花醫(yī)鏡［M]．劉燕君，校注．北京：中國醫(yī)藥科技出版社，2011：37.

［22」戴思忝．推求帥意［M」．左言富，點汪．南京：江蘇科學技術出版社，1984：15.

[23］虞摶．醫(yī)學正傳［M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，1965：9 -10.

[24］鄭欽安．中醫(yī)火神派三書：醫(yī)理真?zhèn)鳌めt(yī)法圓通·傷寒恒論［M]．周鴻飛，點校．北京：學苑出版社，2007：3，49，234.

[25］翟奎鳳，盧金名．精神內(nèi)守，病安從來—《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神”道養(yǎng)生學論綱［J］．現(xiàn)代哲學，2021（2）： 120 -128.

［26］曹峰祥．葉天士潛陽治法及其臨床應用［J]．中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2017，23（5）：712-713.

[27］許云姣，吳文笛，周瑞彬，等．潛陽封髓丹與三才封髓丹的異同［J]．山西中醫(yī)，2019，35（7）：52-54.

[28］王肯堂．證治準繩（六）·女科［M]．臧載陽，點校．北京：人民衛(wèi)生出版社，1993：498.

[29］司馬遷．史記（全九冊）［M]．韓兆琦，譯注．北京：中華書局，2010：276.

[30］郭小舟，林蘭，王斌．奔豚病機和方證臨證探討[J]．中醫(yī)藥學報，2020，48（4）：1-4.

[31］何運榮．小議陽氣下陷［J]．時珍國醫(yī)國藥，2008（5）：1233 -1234.

[32］張仲景，成無己．注解傷寒論［M]．北京：學苑出版社，2009：155.

[33］高志平，榮瑞芬．“陰平陽秘”闡析［J]．中華中醫(yī)藥雜志，2017，32（7）：2975-2977.

[34］時金科．基于“離”“麗”二字的核心義解析易經(jīng)《離卦》［J]．安陽師范學院學報，2021（4）：38-48.

[35］李吉武，李雙蕾，唐愛華，等．基于升降氣機淺析中醫(yī)對人體認知與辨證論治的一些問題［J]．世界中醫(yī)藥，2016，11（9）：1689 -1692.

[36］彭子益．圓運動的古中醫(yī)學［M]．李可，主校．北京：中國中醫(yī)藥出版社，2007：9.

[37］潘世怡，吳美玲，鐘嘉圖，等．黃貴華教授運用經(jīng)方治療郁證的經(jīng)驗［J]．廣西中醫(yī)藥，2022，45（6）： 37 -39.

[38］彭景，任保印，張荷，等．生物鐘紊亂防治策略的研究進展［J]．生理學報，2023，75（2）：279-290.

[39］張佳樂，牛淑平．從“春夏刺淺，秋冬刺深”探討四時針刺之核心內(nèi)涵［J］．北京中醫(yī)藥大學學報，2018，41（5）：362-367.

[40］李鴻泓，張其成．“冬病夏治”與“冬病冬治”的再思考——陽氣量、度、向、勢的完整描述［J]．西部中醫(yī)藥，2015，28（7）：120-122.（收稿日期，2024-08-05編輯，杜玲玉珊）