鄉(xiāng)村文化傳承對農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的促進作用研究

摘要：隨著全球經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展議題的不斷推進，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展模式也日益受到關(guān)注。在農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村文化的有效傳承與利用能夠促進農(nóng)村地區(qū)文化旅游、手工藝品等的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟利益與文化價值的雙重增長?；诖?，文章就鄉(xiāng)村文化傳承對農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的促進展開探討，結(jié)合案例分析以揭示其具體作用路徑，期望能夠為鄉(xiāng)村地區(qū)提供切實可行的經(jīng)濟發(fā)展新思路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化傳承；農(nóng)村經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展；案例研究

鄉(xiāng)村文化傳承不僅關(guān)乎文化多樣性的保護，也是推動農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要因素。隨著經(jīng)濟全球化的深入，農(nóng)村地區(qū)面臨著前所未有的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)，如何在保護傳統(tǒng)文化的同時激發(fā)經(jīng)濟活力成為一個重要研究議題。在此背景下，研究鄉(xiāng)村文化傳承對農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的促進作用具有重要現(xiàn)實意義。文化資源作為農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)資本，能夠增強鄉(xiāng)村社會凝聚力和社會穩(wěn)定性，為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展提供社會基礎(chǔ)；同時，鄉(xiāng)村文化的有效轉(zhuǎn)化與利用還能夠助力文化旅游、手工藝品等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而豐富鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動地方經(jīng)濟多元化。基于此，本文將深入探討鄉(xiāng)村文化傳承對農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的促進作用，通過案例分析揭示鄉(xiāng)村文化資源如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟動力以及如何通過文化傳承活動實現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟振興和可持續(xù)發(fā)展，旨在為促進農(nóng)村經(jīng)濟的健康、持續(xù)發(fā)展提供有價值的參考。

一、鄉(xiāng)村文化傳承的定義與內(nèi)容

（一）鄉(xiāng)村文化的概念界定

鄉(xiāng)村文化源于農(nóng)業(yè)社會長期的生產(chǎn)和生活實踐，是鄉(xiāng)民在與自然環(huán)境和社會環(huán)境互動過程中逐漸形成的一套復(fù)雜的文化系統(tǒng)。這種文化系統(tǒng)包括了道德情感、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式及理想追求等方面，是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的直接反映。鄉(xiāng)村文化通過言傳身教、潛移默化的方式塑造了鄉(xiāng)民的世界觀、人生觀和價值觀，影響著他們的處事原則。相較于工業(yè)化社會的快速變化和高壓競爭，鄉(xiāng)村文化被視為更為穩(wěn)定和安全的社會形態(tài)，這種穩(wěn)定性來源于其文化的連續(xù)性和對傳統(tǒng)的堅守。在現(xiàn)代化進程中，盡管農(nóng)業(yè)相對于工業(yè)發(fā)展較慢，但鄉(xiāng)村文化在維護生態(tài)平衡、促進社會和諧以及保護文化多樣性方面發(fā)揮了不可替代的作用。2024年12月17日至18日召開的中央農(nóng)村工作會議就強調(diào)了鄉(xiāng)村文化的重要性。習(xí)近平在會議中明確指出要深入學(xué)習(xí)運用“千萬工程”經(jīng)驗，扎實推進鄉(xiāng)村建設(shè)，繁榮鄉(xiāng)村文化，推進移風(fēng)易俗，建設(shè)宜居宜業(yè)的美麗鄉(xiāng)村。這一方針政策不僅是對鄉(xiāng)村文化價值的重申，也是對其在現(xiàn)代社會中潛在功能的再發(fā)現(xiàn)和提升。

（二）鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的意義

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入推進的背景下，鄉(xiāng)村文化在教化民風(fēng)方面發(fā)揮了重要作用。鄉(xiāng)村文化蘊含著豐富的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)價值觀在日常生活中無形中教化鄉(xiāng)民，引導(dǎo)他們遵守社會秩序與倫理道德。許多鄉(xiāng)村地區(qū)舉辦了傳統(tǒng)節(jié)慶活動，這些活動不僅為村民提供了交流的平臺，還通過慶典儀式傳遞和弘揚了誠信、孝順、團結(jié)互助等傳統(tǒng)美德，從而有效地維護了鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與和諧。鄉(xiāng)村文化在凝聚人心方面成為民族自豪感的重要源泉，積極傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅可以保護寶貴的文化遺產(chǎn)，還可以激發(fā)鄉(xiāng)村居民對自身文化的認(rèn)同和自豪，從而增強他們對現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的支持與參與，這種文化自信是推動社會進步和民族復(fù)興的重要動力。此外，鄉(xiāng)村文化也是促進鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化的多樣性為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展提供了獨特資源，文化旅游、特色手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品深加工等鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展吸引了眾多城市居民和游客前來觀光體驗。這不僅促進了城鄉(xiāng)文化的交流和理解，也為鄉(xiāng)村的社會經(jīng)濟發(fā)展注入了新的動力。

二、農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的理論框架

（一） 可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論主張的是一種“不犧牲后代人發(fā)展能力”的發(fā)展模式，強調(diào)在滿足當(dāng)代人需求的同時保護自然資源和生態(tài)環(huán)境，以保障后代同樣能夠滿足其需求。可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)三大基本原則：公平性、持續(xù)性和共同性，公平性原則要求農(nóng)村發(fā)展中的資源分配和經(jīng)濟利益必須公平，確保內(nèi)部及代際之間的公正；持續(xù)性則是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟活動應(yīng)在不耗竭資源的前提下進行，保證生態(tài)系統(tǒng)的長期穩(wěn)定；共同性原則強調(diào)全球視角下的環(huán)境保護和發(fā)展責(zé)任，即農(nóng)村發(fā)展不能孤立于全球環(huán)境保護的大背景之外。這一理論在農(nóng)村經(jīng)濟中的應(yīng)用需考慮多個維度：從經(jīng)濟維度看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村企業(yè)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品加工和銷售等經(jīng)濟活動的開展都必須遵循可持續(xù)的原則，即在追求經(jīng)濟效益的同時必須采取環(huán)境友好型技術(shù)和方法以減少對環(huán)境的負面影響。從社會維度來看，農(nóng)村地區(qū)的教育、醫(yī)療、社會保障和基礎(chǔ)設(shè)施等公共服務(wù)的提供必須能夠滿足居民的基本需求，促進社會公平和提高生活質(zhì)量。從環(huán)境維度來看，農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性。因此，保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，防止污染和生態(tài)退化是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理論的關(guān)鍵。由此可見，農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展是一個多方面、多層次的綜合過程，要求經(jīng)濟、社會和環(huán)境三者之間達到一種動態(tài)的平衡狀態(tài)。

（二）環(huán)境經(jīng)濟學(xué)理論

環(huán)境經(jīng)濟學(xué)是一門結(jié)合經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境科學(xué)的交叉學(xué)科，旨在探討和解決經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的潛在矛盾并尋求在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間找到平衡點。該理論提出，優(yōu)化資源配置和改善物質(zhì)變換方式可有效減少生產(chǎn)和消費活動中的資源和勞動消耗，從而在滿足人類需求的同時最大限度地減少對環(huán)境的負面影響。環(huán)境經(jīng)濟學(xué)不僅提供了評估環(huán)境影響的經(jīng)濟工具——環(huán)境影響評估和成本效益分析法，還提出了環(huán)境政策制定的經(jīng)濟激勵措施，如排污權(quán)交易、環(huán)境稅收和補貼等，能夠為經(jīng)濟主體采取更加環(huán)保的生產(chǎn)和消費模式提供指引。農(nóng)村地區(qū)作為傳統(tǒng)的自然資源依賴型區(qū)域，其生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定直接影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居民生活質(zhì)量，應(yīng)用環(huán)境經(jīng)濟學(xué)原理，農(nóng)村地區(qū)可推廣使用節(jié)水灌溉、生物多樣性保護的農(nóng)業(yè)技術(shù)和有機農(nóng)業(yè)等生態(tài)農(nóng)業(yè)實踐，從而保護土壤和水資源、提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和市場競爭力。同時，通過實施環(huán)境保護法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)、建立環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)和引入環(huán)境教育，可以增強農(nóng)村地區(qū)對環(huán)境保護的認(rèn)識和能力，轉(zhuǎn)向更可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，從而促進農(nóng)村經(jīng)濟的長期健康發(fā)展。

（三）社會資本理論

社會資本是指個體或團體之間的關(guān)聯(lián)和由此產(chǎn)生的信任，是人們在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來的資源，這種資本有助于實現(xiàn)個體和集體目標(biāo)。布迪厄?qū)⑸鐣Y本視為個人在社會結(jié)構(gòu)中位置的一個反映，這種位置可以為個體提供資源和機會；科爾曼則認(rèn)為社會資本不僅僅存在于個體之間的關(guān)系中，還包括社會的規(guī)則和規(guī)范，這些都可以促進或阻礙某些類型的行為；帕特南從政治學(xué)角度分析了社會資本，指出擁有高水平社會資本的地區(qū)往往也擁有更高的治理效率，因為高水平的互信和規(guī)范共享能夠顯著減少交易成本和監(jiān)管需求。農(nóng)村地區(qū)具有密切的社會網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)業(yè)合作社、互助小組和村莊集體企業(yè)都依賴于強大的社會網(wǎng)絡(luò)和組織成員之間的互信。社會資本的存在可以顯著降低合作的成本，促進信息的共享并增強集體行動的能力，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。同時，增強農(nóng)村地區(qū)的社會資本可以作為一種戰(zhàn)略，通過支持農(nóng)村發(fā)展項目、促進基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和鼓勵民間組織的活動可有效地提升農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平、改善農(nóng)民的社會福利和生活質(zhì)量。

結(jié)合上文分析，農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的理論框架可概括為圖1所示：

三、鄉(xiāng)村文化傳承對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響

（一）促進農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展

鄉(xiāng)村文化的獨特性和原生態(tài)的文化表現(xiàn)形式是增強農(nóng)村旅游吸引力的關(guān)鍵因素，許多鄉(xiāng)村地區(qū)擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)的節(jié)日慶典、民間藝術(shù)、手工藝品制作等。通過傳承和展示這些文化元素，鄉(xiāng)村地區(qū)能夠創(chuàng)造出獨特的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，從而吸引那些尋求獨特文化體驗和想要了解當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)的游客。以傳統(tǒng)的民族音樂、舞蹈表演為例，

民族音樂和舞蹈常常包含了對自然的崇敬、對歷史事件的敘述以及對日常生活的反映，這些內(nèi)容對于了解當(dāng)?shù)厣鐣臀幕哂胁豢商娲膬r值。這種文化旅游不僅提升了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，還有助于保護和傳播珍貴的文化遺產(chǎn)，確保它們得以持續(xù)傳承下去。鄉(xiāng)村文化傳承還能顯著提升旅游體驗的深度和質(zhì)量。游客親身參與到真實的鄉(xiāng)村文化活動中，如傳統(tǒng)工藝品的制作活動、農(nóng)事活動、當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動可以獲得獨特的體驗。游客可以在當(dāng)?shù)厮嚾说闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)制作陶瓷或編織籃子、在傳統(tǒng)節(jié)日中穿上當(dāng)?shù)胤梾⑴c舞蹈和游戲，這些體驗讓游客能夠更深入地理解和欣賞鄉(xiāng)村文化，同時也極大地增強了游客對鄉(xiāng)村旅游目的地的好感。

此外，這種深度的文化體驗活動還能為鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。通過組織和展示傳統(tǒng)的民族音樂和舞蹈表演，鄉(xiāng)村地區(qū)可以培養(yǎng)和吸引一批專業(yè)人才，如導(dǎo)游、手工藝人、文化活動策劃者、表演藝術(shù)家等，導(dǎo)游不僅向游客介紹文化背景，還傳遞地方的故事和歷史，而手工藝人則通過創(chuàng)造和銷售與表演相關(guān)的工藝品保持了傳統(tǒng)技藝的活力；文化活動的組織者負責(zé)策劃和執(zhí)行這些活動，確保了文化展示的專業(yè)性和吸引力。這些就業(yè)機會直接增強了鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟活力，促進了經(jīng)濟的多元化發(fā)展。

（二）培養(yǎng)農(nóng)村企業(yè)家精神

農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)工藝、農(nóng)業(yè)技術(shù)、地方習(xí)俗等文化元素不僅僅是歷史的傳承，還是現(xiàn)代企業(yè)活動中的一個未被充分挖掘的資源，傳統(tǒng)工藝如陶瓷制作、編織以及特色食品加工都有潛在的商業(yè)價值，當(dāng)這些技藝與現(xiàn)代市場需求相結(jié)合時，便能夠形成獨特的產(chǎn)品和服務(wù)，為創(chuàng)業(yè)者提供差異化的市場定位策略，從而有效增強產(chǎn)品的市場競爭力，推動經(jīng)濟發(fā)展。與此同時，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中蘊含的知識和技能也為現(xiàn)代農(nóng)村企業(yè)提供了豐富的靈感來源。在全球化和市場經(jīng)濟的大背景下，創(chuàng)業(yè)者需要具備創(chuàng)新能力以適應(yīng)快速變化的市場需求，鄉(xiāng)村文化中的各種元素——傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方法、地方藝術(shù)和民間故事可被重新解讀和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為新的商業(yè)模式或產(chǎn)品。比如，利用傳統(tǒng)草藥知識開發(fā)新的健康產(chǎn)品或者將民間故事和圖案設(shè)計應(yīng)用于現(xiàn)代服裝和配飾的創(chuàng)造。草藥作為一種積累了數(shù)百年甚至數(shù)千年的自然療法，其獨特的藥效和治療方法在現(xiàn)代健康產(chǎn)品市場中具有顯著的競爭優(yōu)勢。利用科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新可將草藥轉(zhuǎn)化為滿足現(xiàn)代消費者健康需求的各類產(chǎn)品，如草藥茶、草本精油、藥膳食品及其他保健品，這樣不僅有助于保護和傳承珍貴的民間醫(yī)藥知識，還能開辟新的經(jīng)濟增長點，提高鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟活力。同樣，民間故事和傳統(tǒng)圖案蘊含深厚的文化意義和美學(xué)價值。設(shè)計師通過重新解讀這些傳統(tǒng)元素，將它們?nèi)谌敕b、包袋、鞋帽等產(chǎn)品的設(shè)計之中，賦予了它們文化的深度和故事性。這些產(chǎn)品不僅吸引了尋求個性化的消費者，也為鄉(xiāng)村地區(qū)的藝術(shù)家和手工藝人提供了新的市場發(fā)展機會。

（三）豐富農(nóng)村居民消費模式

鄉(xiāng)村文化傳承不僅保護和保存了傳統(tǒng)文化的精華，還通過創(chuàng)新和市場化的方式將這些文化元素轉(zhuǎn)化為可消費的商品和服務(wù)。具體而言，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品如手工藝品、地方特色食品和藝術(shù)品商業(yè)化為鄉(xiāng)村地區(qū)開拓了新的消費市場，這類產(chǎn)品因其獨特性和文化寓意受到了市場消費者的青睞。傳統(tǒng)織物、陶器、民族樂器等都是深受消費者歡迎的文化產(chǎn)品，這些基于傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品不僅在本地市場上銷售得火熱，而且在國內(nèi)外市場上也享有盛譽，從而幫助農(nóng)村地區(qū)拓寬了銷售渠道，增加了經(jīng)濟收入。與此同時，鄉(xiāng)村文化傳承還催生了基于體驗的消費模式。隨著現(xiàn)代社會對精神文化生活需求的提升，越來越多的人喜歡參與到具有濃厚文化氛圍的活動中去。這些文化體驗活動不僅豐富了居民和游客的消費選擇，也為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了新的經(jīng)濟增長點。

河北承德灤平縣小城子村的文化傳承和旅游發(fā)展就生動展示了鄉(xiāng)村文化如何豐富農(nóng)村居民的消費模式并促進經(jīng)濟發(fā)展。小城子村擁有深厚的歷史文化底蘊，包括漢城歷史文化、皇家御道文化及滿族文化，該村利用這些文化資源打造了以“皇家驛?！焙汀扒隄h城”為主題的鄉(xiāng)村旅游示范村，集田園觀光、鄉(xiāng)村休閑和鄉(xiāng)居度假于一體，不僅豐富了居民和游客的消費選擇，也顯著提升了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟活力。小城子村的文化傳承也為當(dāng)?shù)亻_發(fā)一系列與文化主題相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)提供了基礎(chǔ)，其中，以漢城歷史和皇家御道為背景的旅游路線和解說服務(wù)使游客能夠深入了解這一地區(qū)豐富的歷史和文化；相關(guān)的手工藝品、特色美食和文化紀(jì)念品的銷售則為游客提供了豐富的消費選擇，滿足了游客對地方文化探索的需求，從而顯著增加了農(nóng)村居民的收入來源，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的多元化發(fā)展。

四、案例分析——以新疆加依村為例

（一）案例地區(qū)的文化與經(jīng)濟背景

新疆自古以來就是東西方文化交流的重要橋梁，其不僅是多民族的匯聚之地，也是多種文化交融的典范。新疆位于我國西北部，遼闊的土地上生活著包括維吾爾族、漢族、哈薩克族、蒙古族等在內(nèi)的多個民族，這些民族在歷史上形成了各自獨特的生產(chǎn)生活方式，如綠洲農(nóng)耕文化和草原游牧文化，這兩種生活方式不僅在經(jīng)濟上互補，而且在文化上也相得益彰。農(nóng)耕文化側(cè)重于穩(wěn)定地居住和集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而游牧文化則側(cè)重于動物放牧和季節(jié)性的遷移。在語言文化方面，新疆流傳著漢藏語系、阿爾泰語系、印歐語系等約20種語言文字，各民族在日常生活中的語言兼用和互借現(xiàn)象；新疆的文化遺跡如克孜爾千佛洞、柏孜克里克石窟、北庭故城等都是漢文化、吐蕃文化以及古代新疆居民文化交融的結(jié)果，充分展示了古代中國文化藝術(shù)的卓越成就。

新疆也是歷史上的絲綢之路重要節(jié)點，長期以來一直是中國與西方國家文化和經(jīng)濟交流的門戶。絲綢之路的開辟不僅促進了商品的交易，還推動了技術(shù)和文化的西傳，極大地促進了全球文明的交流與發(fā)展。在現(xiàn)代發(fā)展中，新疆利用其豐富的文化資源，如加依村的民族樂器制作技藝不僅被有效地保護和傳承，而且轉(zhuǎn)化為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要資產(chǎn)。當(dāng)前，加依村的民族樂器制作已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引了大批游客前來觀光，該村通過發(fā)展以文化為核心的旅游業(yè)極大地推動了當(dāng)?shù)匾约罢麄€新疆地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展。

（二）文化傳承活動與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)聯(lián)分析

新疆新和縣加依村的“天籟加依”品牌和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團第七師126團的“戈壁紅色旅游”都展示了如何通過挖掘和利用地方特有的文化資源來促進經(jīng)濟增長和社會發(fā)展。加依村利用其深厚的民族樂器制作傳統(tǒng)成功打造了“天籟加依”品牌，將一個傳統(tǒng)的手工藝村落轉(zhuǎn)變?yōu)閲壹壍奈幕糜文康牡亍４逯杏谐^三分之一的農(nóng)戶參與到樂器制作中，這不僅保留了傳統(tǒng)工藝，還為村民提供了穩(wěn)定的收入來源。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，該村每年平均銷售樂器超過2萬件，2023年，加依村的村民人均純收入突破2萬元，村集體經(jīng)濟收入達到50萬元，這些數(shù)據(jù)證明了文化產(chǎn)業(yè)在促進地方經(jīng)濟發(fā)展中的巨大潛力。

為了進一步擴大文化影響力并促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，加依村所屬的縣域——新和縣積極利用現(xiàn)有的航空資源和旅游推廣強化了與外界的交流與合作。2023年，新和縣“阿克蘇—銀川—上海浦東”的往返航線開通，這一新開通的航線不僅加強了與疆內(nèi)外城市的連接，還大大方便了游客來往，從而直接推動了旅游業(yè)和相關(guān)經(jīng)濟活動的增長。同時，新和縣還通過“絲路古龜茲 神奇阿克蘇”系列文化和旅游推介活動在14個省份的26個城市中開展了總計36場次的推介和路演活動，成功簽訂了41份合作協(xié)議。這些協(xié)議的簽訂不僅加深了新和縣與其他地區(qū)旅游行業(yè)的合作，也為地方經(jīng)濟帶來了新的增長點和發(fā)展機會。

另一方面，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團第七師126團通過利用其紅色文化資源打造了戈壁紅色旅游目的地。通過設(shè)立戈壁母親紅色教育基地和研學(xué)游教育基地，126團不僅提供了文化和教育體驗，還開發(fā)了與之相關(guān)的紀(jì)念品、藝術(shù)作品等文創(chuàng)產(chǎn)品，這些活動和產(chǎn)品吸引了大批游客和學(xué)生，為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了新的就業(yè)機會。由上述兩個案例可以看到，文化不僅被保護和傳承下去，更成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。

（三）案例總結(jié)與對策建議

新疆的加依村和第七師126團通過有效利用和發(fā)展本地文化資源證明了文化傳承活動對經(jīng)濟發(fā)展的顯著影響。加依村將其豐富的民族樂器制作技藝轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)成功提升了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟收入和居民生活水平；第七師126團則通過開發(fā)紅色文化旅游增強了文化的傳承和教育價值，創(chuàng)造了新的經(jīng)濟增長點。對于其他地區(qū)希望利用鄉(xiāng)村文化發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟的實踐者來說，首先需要對本地文化資源進行深入挖掘以及研究，合理有效轉(zhuǎn)化這些資源，從而提高文化活動的真實性和吸引力。在具體實踐中，地方政府和社區(qū)應(yīng)共同努力，提供政策支持和充足的資金將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為旅游項目、工藝品、文化節(jié)慶活動等；在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)使用社交媒體、電子商務(wù)平臺和移動應(yīng)用程序?qū)⒈镜匚幕厣榻B給更廣泛的受眾，在社交媒體平臺發(fā)布高質(zhì)量的視頻內(nèi)容，講述視頻故事背后的文化意義以有效吸引和增加全球消費者的關(guān)注和興趣；開通在線商店為消費者購買地區(qū)特色的健康產(chǎn)品、設(shè)計服裝和手工藝品提供便利。此外，還應(yīng)鼓勵不同鄉(xiāng)村地區(qū)間的合作和經(jīng)驗分享，建立文化交流和經(jīng)濟合作的平臺以促進成功模式和策略的交流。建立合作網(wǎng)絡(luò)和伙伴關(guān)系不僅可以提升單個項目的成功率，還能為更廣泛地區(qū)的文化保護和經(jīng)濟發(fā)展帶來積極影響，這些實踐的落實不僅有助于鄉(xiāng)村地區(qū)保存其文化遺產(chǎn)，還能夠推動經(jīng)濟的持續(xù)增長和繁榮。

五、結(jié)語

綜上，鄉(xiāng)村文化傳承不僅是保護歷史和文化遺產(chǎn)的重要途徑，其多樣性和獨特性還為農(nóng)村地區(qū)提供了發(fā)展旅游、手工藝品制作、文化節(jié)慶活動等多種活動的資源，這些活動的開展增加了農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟收入、改善了居民的生活質(zhì)量。未來，隨著技術(shù)的發(fā)展和全球化的深入，鄉(xiāng)村文化傳承與農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的結(jié)合將更加密切。鄉(xiāng)村文化借助先進數(shù)字技術(shù)不僅能夠進一步激發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟的活力，還能夠帶動更廣泛的文化和經(jīng)濟發(fā)展。

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【作者單位：中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會黨校（行政學(xué)院）】