“三鄉(xiāng)人”:鄉(xiāng)村文化振興的主體敘事及其文化邏輯

摘 要：鞏固鄉(xiāng)村居民的主體地位是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力。基于主體性哲學(xué)，明晰主體的身份定位及價(jià)值演繹是生發(fā)鄉(xiāng)村文化振興動(dòng)力的理論前提。從身份定位上來(lái)看，“原鄉(xiāng)人”“歸鄉(xiāng)人”“新鄉(xiāng)人”（統(tǒng)稱為“三鄉(xiāng)人”）構(gòu)成了當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的三種主體力量。其中“原鄉(xiāng)人”的文化生產(chǎn)主體性、“歸鄉(xiāng)人”的文化建設(shè)主體性、“新鄉(xiāng)人”的文化創(chuàng)造主體性，共同形成了守鄉(xiāng)固本、興鄉(xiāng)圖強(qiáng)、擇鄉(xiāng)共榮的文化景觀。從價(jià)值演繹上來(lái)看，“三鄉(xiāng)人”的文化實(shí)踐及其互動(dòng)促成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承發(fā)展，推動(dòng)著鄉(xiāng)村與城市的融合互動(dòng)，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面向未來(lái)，進(jìn)一步激活“三鄉(xiāng)人”的主體力量，應(yīng)持續(xù)推進(jìn)機(jī)制創(chuàng)新，強(qiáng)化“三鄉(xiāng)人”共同的文化記憶，打造特有的鄉(xiāng)村文化空間，激發(fā)文化主體性自覺(jué)，整合文化治理資源及力量，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;文化建設(shè);“三鄉(xiāng)人”;主體性

中圖分類號(hào)：F303.3;G120 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2025）03-0001-09

收稿日期：2024-10-22 DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2025.03.01

基金項(xiàng)目：教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（23JDSZKZ05）

作者簡(jiǎn)介：代玉啟，男，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槲幕ㄔO(shè)與思想政治教育。

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，關(guān)乎鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的繁榮興盛，是鄉(xiāng)村全面振興的精神動(dòng)力支撐。黨的二十大報(bào)告指出，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，要扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、文化、人才、生態(tài)、組織振興^［1］。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，主要從馬克思主義理論^［2］與習(xí)近平文化思想^［3-4］等理論指導(dǎo)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)^［5］與數(shù)字技術(shù)賦能^［6-7］、區(qū)域文化與地域特色^［8-9］、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)^［10-11］與傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁^［12］等多個(gè)維度展開(kāi)廣泛探討，積累了豐碩的研究成果，但對(duì)鄉(xiāng)村文化振興主體的研究相對(duì)不足。鄉(xiāng)村居民作為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者與傳承者，其主體性地位在鄉(xiāng)村文化振興中應(yīng)當(dāng)被置于更加突出的位置?！丁笆奈濉鞭r(nóng)業(yè)農(nóng)村人才隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》明確要求“壯大主體人才隊(duì)伍”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮鄉(xiāng)村本土人才推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的主體功能和先鋒引領(lǐng)作用”^［13］。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界已有部分研究關(guān)注鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體參與問(wèn)題，但現(xiàn)有研究或是將廣泛的農(nóng)民群體作為整體研究對(duì)象，從宏觀上分析農(nóng)村文化建設(shè)中的主體性困境^［14］、鄉(xiāng)村振興中的文化主體性培育^［15-16］等問(wèn)題;或是聚焦諸如新鄉(xiāng)賢群體^［17-18］、鄉(xiāng)村老年群體^［19］、鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)紅人^［20］等特定群體進(jìn)行研究，鮮有對(duì)全體鄉(xiāng)村居民及其主體構(gòu)成開(kāi)展具有針對(duì)性、包含差異化分析的理論研究。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)區(qū)域結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)日益更新，新興文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興需要注入更多的文化動(dòng)能。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化建設(shè)已經(jīng)邁上創(chuàng)新性發(fā)展的新階段，鄉(xiāng)村居民的參與程度顯著提升，其主體作用也日益顯現(xiàn)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施和逆城鎮(zhèn)化趨勢(shì)的加劇，“三鄉(xiāng)人”群體即“原鄉(xiāng)人”（世代居住于鄉(xiāng)村的群體）、“歸鄉(xiāng)人”（外出后回歸鄉(xiāng)村的群體）、“新鄉(xiāng)人”（新近遷入鄉(xiāng)村的群體），共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的三大主體力量，成為鄉(xiāng)村治理和未來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)展的謀劃者、參與者、推動(dòng)者，肩負(fù)著傳承鄉(xiāng)村文化、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的歷史使命。只有激活“三鄉(xiāng)人”的主體性，留住“原鄉(xiāng)人”守護(hù)文化根脈、召喚“歸鄉(xiāng)人”貢獻(xiàn)智慧力量、吸引“新鄉(xiāng)人”注入新鮮血液，才能為傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

一、“三鄉(xiāng)人”在鄉(xiāng)村文化振興中的身份定位

身份定位是主體性哲學(xué)的重要維度，明確主體的身份定位是考察鄉(xiāng)村文化振興的基本前提?！霸l(xiāng)人”“歸鄉(xiāng)人”“新鄉(xiāng)人”三種群體在鄉(xiāng)村文化振興中各自扮演著不同角色，發(fā)揮著獨(dú)特作用，不僅增強(qiáng)了鄉(xiāng)村文化的多樣性與包容性，更構(gòu)建了一個(gè)多元共生、和諧共進(jìn)的鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系，為鄉(xiāng)村文化的持續(xù)生長(zhǎng)與振興繁榮提供了堅(jiān)實(shí)保障。

（一）“三鄉(xiāng)人”的主體角色及其群體特征

一般而言，“農(nóng)民”指長(zhǎng)期居住于鄉(xiāng)村且主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的人群;“鄉(xiāng)村居民”指以鄉(xiāng)村為居所并深度參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的人群，其職業(yè)活動(dòng)不僅限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還可能涵蓋手工業(yè)者、商販、教師、醫(yī)生等多種職業(yè)角色。盡管農(nóng)民與鄉(xiāng)村居民兩個(gè)概念之間存在一定程度的交集與重疊，但是從概念涵蓋的范圍來(lái)看，鄉(xiāng)村居民的外延更為寬泛?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村居民囊括了農(nóng)民及長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村進(jìn)行主體性活動(dòng)的全部人群。鑒于此，鄉(xiāng)村文化振興的主體力量應(yīng)以鄉(xiāng)村居民為研究主體。依據(jù)鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系及其在鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)和居住經(jīng)歷，可以將其分為“原鄉(xiāng)人”“歸鄉(xiāng)人”“新鄉(xiāng)人”三種群體。

1.“原鄉(xiāng)人”：指出生成長(zhǎng)并長(zhǎng)期居住于特定鄉(xiāng)村的人群。他們是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的主要傳承者和守護(hù)者，在鄉(xiāng)村社會(huì)中占據(jù)重要地位。作為鄉(xiāng)村的本土居民，“原鄉(xiāng)人”在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了鄉(xiāng)村的基本面貌，塑造了鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵。他們熟悉當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、文化和傳統(tǒng)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展變遷有著深刻的體驗(yàn)和理解，與鄉(xiāng)村結(jié)有緊密的情感聯(lián)系，對(duì)家鄉(xiāng)具有深厚的情感認(rèn)同。就其本質(zhì)而言，“原鄉(xiāng)人”應(yīng)構(gòu)成鄉(xiāng)村人口的主體。然而，近年來(lái)，由于城市提供了更為豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)，大量鄉(xiāng)村人口向城市遷移，使得“原鄉(xiāng)人”的比重持續(xù)下降。在仍然留在鄉(xiāng)村的“原鄉(xiāng)人”群體中，部分個(gè)體也已轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外的其他職業(yè)領(lǐng)域，如經(jīng)營(yíng)商鋪、開(kāi)設(shè)農(nóng)家樂(lè)等?！霸l(xiāng)人”的思想現(xiàn)狀可能因地區(qū)、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件等多種因素而有所不同，但總體來(lái)說(shuō)，“原鄉(xiāng)人”有著深厚的家鄉(xiāng)情感，如江蘇蘇州黃墅村的“原鄉(xiāng)人”通過(guò)講述村莊歷史與故事，向游客展示他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的堅(jiān)守與自豪^［21］。同時(shí)，在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)土生活中，他們已經(jīng)結(jié)成了緊密的地緣與親緣社交網(wǎng)絡(luò)。因此，“原鄉(xiāng)人”能夠在很大程度上保持鄉(xiāng)土歸屬感，努力在現(xiàn)代化進(jìn)程中為傳統(tǒng)文化尋找生存和發(fā)展空間。

2.“歸鄉(xiāng)人”：指在外地生活或工作后選擇回歸家鄉(xiāng)的人群。他們?cè)谕獾胤e累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和資源，具備強(qiáng)烈的歸屬感和反哺桑梓的意愿。隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，“歸鄉(xiāng)人”群體日益壯大，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要力量。在過(guò)去的幾年里，“歸鄉(xiāng)人”數(shù)量的持續(xù)上漲已經(jīng)成為中國(guó)農(nóng)村地區(qū)令人矚目的現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，從2012年到2022年底，返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員累計(jì)達(dá)到1 220萬(wàn)人。《“十四五”農(nóng)業(yè)農(nóng)村人才隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》明確指出，返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員還將持續(xù)增長(zhǎng)，到2025年人數(shù)預(yù)計(jì)超過(guò)1 500萬(wàn)^［13］。不論是自愿返鄉(xiāng)還是被迫逃離城市，不論是繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是通過(guò)創(chuàng)業(yè)為鄉(xiāng)村發(fā)展開(kāi)辟新路，“歸鄉(xiāng)人”群體切實(shí)地給鄉(xiāng)村文化建設(shè)注入了活力。懷揣對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的美好期待，回歸鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)青年等各類“歸鄉(xiāng)人”，利用在外積累的知識(shí)、技能與社會(huì)資源，將外界的先進(jìn)理念和技術(shù)引入家鄉(xiāng)，并積極參與到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化繁榮與民生改善的各項(xiàng)事業(yè)中。從“走出農(nóng)村”到“逆向回歸”，文化是重要的內(nèi)部因素。選擇將作為“一代人記憶”的傳統(tǒng)技藝發(fā)揚(yáng)光大的浙江縉云麻鴨非遺傳承人^［22］等“歸鄉(xiāng)人”群體，切實(shí)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)注入了新的活力，為鄉(xiāng)村文化傳承與繁榮貢獻(xiàn)了力量。

3.“新鄉(xiāng)人”：指新遷入鄉(xiāng)村的人群。他們中有從繁華都市中尋覓寧?kù)o與機(jī)遇、主動(dòng)選擇鄉(xiāng)村生活方式的都市居民，也有懷揣夢(mèng)想與希望、跨越地域界限、遷居至新鄉(xiāng)尋求更好生活與發(fā)展的外鄉(xiāng)人士，涵蓋鄉(xiāng)村職業(yè)經(jīng)理人、青創(chuàng)客、新農(nóng)人等群體。他們以其獨(dú)特的文化背景、前瞻視角和創(chuàng)新思維，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展注入了新的活力。近年來(lái)，在鄉(xiāng)村振興政策的指引下，城鄉(xiāng)之間人才要素的雙向流動(dòng)加速發(fā)展，越來(lái)越多的人青睞鄉(xiāng)村獨(dú)特的地理位置、豐富的自然資源、日益完善的基礎(chǔ)設(shè)施和得天獨(dú)厚的發(fā)展?jié)摿?，選擇到鄉(xiāng)村工作和生活，成為區(qū)別于本地村民的“新鄉(xiāng)人”?！靶锣l(xiāng)人”群體逐漸轉(zhuǎn)變成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)投資和發(fā)展的參與者、謀劃者、引領(lǐng)者，有力推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以浙江安吉余村為代表的部分鄉(xiāng)村，“新鄉(xiāng)人”比例甚至已經(jīng)超過(guò)“原鄉(xiāng)人”^［23］。為了吸引并留住“新鄉(xiāng)人”，各地政府也紛紛出臺(tái)一系列優(yōu)惠政策與措施，為其提供良好的生活環(huán)境與發(fā)展機(jī)遇，如為“新鄉(xiāng)人”頒發(fā)居住證與“文創(chuàng)人才證書(shū)”、提供推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)專屬政策支持^［24］;通過(guò)意見(jiàn)建議征集通道與提供技術(shù)支持，讓“新鄉(xiāng)人”快速扎根^［25］;啟動(dòng)“全球合伙人計(jì)劃”，向全球發(fā)出共建未來(lái)鄉(xiāng)村樣本，吸引更多青年加入^［26］，等等。這不僅讓“新鄉(xiāng)人”感受到鄉(xiāng)村文化的溫暖與包容，更持續(xù)激發(fā)了他們投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)的熱情與動(dòng)力。

在鄉(xiāng)村文化振興中，“三鄉(xiāng)人”的情感歸屬和身份認(rèn)同，不僅關(guān)乎個(gè)體的選擇與歸宿，更是影響鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。“原鄉(xiāng)人”對(duì)鄉(xiāng)土具有深厚情感，并通過(guò)文化實(shí)踐強(qiáng)化這種情感聯(lián)系;“歸鄉(xiāng)人”在回歸過(guò)程中重新建立與鄉(xiāng)村的情感紐帶，并尋找自身的文化根脈;“新鄉(xiāng)人”在融入新的鄉(xiāng)村生活過(guò)程中，逐漸確立起對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同和歸屬，從而真正成為鄉(xiāng)村文化共同體的一員。無(wú)論是堅(jiān)守故土的“原鄉(xiāng)人”，還是在外闖蕩后重返桑梓的“歸鄉(xiāng)人”，抑或被鄉(xiāng)村魅力吸引而來(lái)的“新鄉(xiāng)人”，他們的堅(jiān)守與回歸，都是基于對(duì)鄉(xiāng)村文化的深厚情感與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，共同為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展凝聚了力量。

（二）“三鄉(xiāng)人”在鄉(xiāng)村文化振興中的主體性發(fā)揮

“主體、中介、客體和環(huán)境各個(gè)方面多種變量的不同組合，形成了千差萬(wàn)別的人的主體性的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。其中，最值得重視的是生產(chǎn)、建設(shè)和創(chuàng)造的主體性?！?sup>［27^］169從主體性哲學(xué)出發(fā)，鄉(xiāng)村文化振興的主體以“三鄉(xiāng)人”為基本構(gòu)成，分別從生產(chǎn)性、建設(shè)性和創(chuàng)造性三個(gè)維度展現(xiàn)出不同的身份形態(tài)。其中，“原鄉(xiāng)人”主要從生產(chǎn)性維度彰顯主體性，“歸鄉(xiāng)人”側(cè)重從建設(shè)性維度彰顯主體性，“新鄉(xiāng)人”則重點(diǎn)從創(chuàng)造性維度彰顯主體性。“三鄉(xiāng)人”各自的主體性作用相互交織，形成了守鄉(xiāng)固本、興鄉(xiāng)圖強(qiáng)、擇鄉(xiāng)共榮的文化景觀，為鄉(xiāng)村的全面振興奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

1.文化生產(chǎn)主體性?！霸l(xiāng)人”世代相傳的生產(chǎn)生活方式不僅維系著鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展，更在潛移默化中賦予了鄉(xiāng)村文化以深厚的生產(chǎn)性主體色彩。鄉(xiāng)村物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、社會(huì)關(guān)系、人文景觀和自然環(huán)境的創(chuàng)造與保持，需要“原鄉(xiāng)人”發(fā)揮生產(chǎn)主體性。“這種生產(chǎn)性的主體性的實(shí)現(xiàn)，既維系了人的存在，又賦予這種存在以意義?！?sup>［27^］169在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，“原鄉(xiāng)人”在其長(zhǎng)期生活的鄉(xiāng)土上，通過(guò)日常勞作、節(jié)慶活動(dòng)、口頭傳統(tǒng)等實(shí)踐活動(dòng)，不斷“種”下鄉(xiāng)村文化的種子，維系著鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性和生命力。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的原初主體，“原鄉(xiāng)人”承載著深厚的文化情感與歷史記憶，其生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)等已經(jīng)構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的核心，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行深耕與傳承，形成了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌。其一，獨(dú)特鄉(xiāng)土文化的塑造。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！?sup>［28^］22中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)以家庭為核心，以家族、鄰里、村落等為紐帶，彼此之間緊密聯(lián)系、有機(jī)互動(dòng)，共同塑造出中國(guó)鄉(xiāng)村獨(dú)特的人情社會(huì)特征，為鄉(xiāng)村文化的形成提供了土壤?！霸l(xiāng)人”對(duì)故土的依戀，持續(xù)強(qiáng)化著鄉(xiāng)村文化的地域特色，不斷塑造著身份認(rèn)同與文化歸屬。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村獨(dú)有的價(jià)值觀念、生活方式和審美趣味，于無(wú)形中形成并世代傳承，成為鄉(xiāng)村文化的根脈。其二，鄉(xiāng)土文化的活態(tài)傳承。在“原鄉(xiāng)人”的日常生產(chǎn)生活過(guò)程中，民歌、民謠、傳說(shuō)、故事等傳統(tǒng)文化，戲曲、舞蹈等民間文藝，禮儀、節(jié)慶等民俗活動(dòng)不斷生成與發(fā)展，并在原有鄉(xiāng)村環(huán)境中得到保護(hù)與傳承。這些鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式不僅記錄了鄉(xiāng)村的歷史變遷，留存了鄉(xiāng)村的文化記憶，更傳承著鄉(xiāng)村的倫理道德、價(jià)值觀念和智慧結(jié)晶，為維持鄉(xiāng)村文化的活態(tài)傳承提供了深厚底蘊(yùn)。其三，傳統(tǒng)技藝的形成與再造。傳統(tǒng)手工藝是鄉(xiāng)村文化的瑰寶，凝結(jié)著歷代“原鄉(xiāng)人”的智慧與汗水。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，“原鄉(xiāng)人”不僅確立、堅(jiān)守、延續(xù)著鄉(xiāng)村文化，而且以主人翁的姿態(tài)主動(dòng)參與到鄉(xiāng)村建設(shè)之中，憑借傳統(tǒng)手藝和文化情感，在全新的業(yè)態(tài)中獲得手藝人等新的角色體驗(yàn)，有效激活了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村文化等各類優(yōu)質(zhì)資源，以對(duì)鄉(xiāng)村文化的自覺(jué)傳承擦亮了鄉(xiāng)村的文化底色，為鄉(xiāng)村振興提供了源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

2.文化建設(shè)主體性?！皻w鄉(xiāng)人”攜帶外界先進(jìn)理念與技術(shù)回歸故土，憑借在外積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及資源積極投身于鄉(xiāng)村的文化建設(shè)之中，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的建設(shè)主體性?！皻w鄉(xiāng)人”因?qū)︵l(xiāng)土的眷戀返鄉(xiāng)歸巢，不僅為鄉(xiāng)村帶來(lái)了新鮮的文化體驗(yàn)，促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的交流與融合，還通過(guò)投資興業(yè)、文化傳播等形式，推動(dòng)了鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的完善與公共文化服務(wù)質(zhì)量的提升，為鄉(xiāng)村文化振興提供了有力的物質(zhì)支持和有效的理念支撐。其一，鄉(xiāng)村文化多元融合發(fā)展。鄉(xiāng)村文化的多元化發(fā)展，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村本土文化與外部文化的融合，這需要在一定程度上借助“歸鄉(xiāng)人”發(fā)揮其橋梁作用。先前的城市工作生活給予“歸鄉(xiāng)人”開(kāi)闊的認(rèn)知視野、豐富的人脈資源和成熟的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，他們一方面將先進(jìn)的思想文化觀念帶至鄉(xiāng)村，另一方面將獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化展示給外界，促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的文化認(rèn)同，并融合創(chuàng)造出具有地方特色的新文化形態(tài)?！皻w鄉(xiāng)人”的文化建設(shè)實(shí)踐既保持了鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)底色，又拉近了鄉(xiāng)村與城市的文化距離，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的多元化創(chuàng)新發(fā)展。其二，鄉(xiāng)村文化品質(zhì)與活力提升?！皻w鄉(xiāng)人”通過(guò)在鄉(xiāng)村投資興業(yè)，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的完善和公共文化服務(wù)質(zhì)量的提升，為鄉(xiāng)村居民提供了全面便捷的文化服務(wù)。一方面改善了鄉(xiāng)村的文化環(huán)境，提升了鄉(xiāng)村居民的精神生活品質(zhì);另一方面改善了鄉(xiāng)村的整體文化形象，提升了鄉(xiāng)村文化的吸引力。與此同時(shí)，“歸鄉(xiāng)人”攜帶先進(jìn)的文化理念回歸故里，實(shí)質(zhì)上引入了優(yōu)質(zhì)的教育文化資源，在一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村居民文化素養(yǎng)的全面提升，從而有效激發(fā)出鄉(xiāng)村居民的文化創(chuàng)造活力，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.文化創(chuàng)造主體性。作為鄉(xiāng)村文化振興的新興力量，“新鄉(xiāng)人”充分發(fā)揮創(chuàng)造主體性，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等多種方式，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的潛在價(jià)值，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的鄉(xiāng)村文化新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)。“新鄉(xiāng)人”通過(guò)文化創(chuàng)造實(shí)踐，不僅深化了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、豐富了鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式，而且拓寬了鄉(xiāng)村文化的傳播渠道、擴(kuò)大了影響力，為鄉(xiāng)村文化振興開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間?！靶锣l(xiāng)人”與鄉(xiāng)村的結(jié)合賦予了鄉(xiāng)村文化活躍的發(fā)展活力，二者之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。對(duì)鄉(xiāng)村而言，“新鄉(xiāng)人”開(kāi)闊的眼界和先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，以及將自身智慧、技能與經(jīng)驗(yàn)充分融入鄉(xiāng)村發(fā)展的主觀意愿，是促進(jìn)鄉(xiāng)村敞開(kāi)懷抱、吸納人才的重要原因。對(duì)“新鄉(xiāng)人”而言，鄉(xiāng)村的包容開(kāi)放程度、愿變求變的文化心態(tài)和價(jià)值理念，是促使“新鄉(xiāng)人”擇良村而棲的重要因素。鄉(xiāng)村往往蘊(yùn)含著較為豐富的自然資源、獨(dú)特的地理環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)，成為吸引“新鄉(xiāng)人”遷居至此的首要前提，為“新鄉(xiāng)人”創(chuàng)造主體性的發(fā)揮提供了客觀條件。鄉(xiāng)村對(duì)“新鄉(xiāng)人”的接納與認(rèn)可，對(duì)新思想、新技術(shù)的渴望與企盼，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的包容性。這不僅是對(duì)“新鄉(xiāng)人”文化價(jià)值的肯定，更深刻體現(xiàn)為對(duì)其多元思想觀念和充沛創(chuàng)造能力的尊重與鼓勵(lì)。在鄉(xiāng)村全面振興的時(shí)代背景之下，“新鄉(xiāng)人”將專業(yè)知識(shí)與鄉(xiāng)村實(shí)際緊密結(jié)合，探索出契合地方文化特色的創(chuàng)新發(fā)展路徑。如：開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游項(xiàng)目，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展;弘揚(yáng)鄉(xiāng)村公共藝術(shù)項(xiàng)目，提升鄉(xiāng)村的文化氛圍;創(chuàng)作反映鄉(xiāng)村生活的文藝作品，豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵等，推進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

二、“三鄉(xiāng)人”在鄉(xiāng)村文化振興中的價(jià)值演繹

作為鄉(xiāng)村文化振興的主體，“三鄉(xiāng)人”以其不同的身份特質(zhì)分別發(fā)揮著不可或缺的作用，豐富并創(chuàng)新著鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容。但因身份背景迥異，“三鄉(xiāng)人”與鄉(xiāng)土在時(shí)間維度、空間距離等層面呈現(xiàn)出不同的價(jià)值表達(dá)，在古與今、鄉(xiāng)與城的張力中碰撞出鄉(xiāng)村文化振興的獨(dú)特價(jià)值邏輯，作用于鄉(xiāng)村文化振興的時(shí)代進(jìn)程。

（一）鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新

“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)”^［28］72。從時(shí)間維度考察，“三鄉(xiāng)人”以其獨(dú)特的角色定位與協(xié)作方式，在尊重與保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“原鄉(xiāng)人”堅(jiān)守和傳承古老的文化傳統(tǒng)，維護(hù)著鄉(xiāng)村文化的連續(xù)性;“歸鄉(xiāng)人”運(yùn)用現(xiàn)代理念和技術(shù)手段，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;“新鄉(xiāng)人”以新視角、新方法，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代元素。“三鄉(xiāng)人”共同傳承著傳統(tǒng)文化技藝，盤(pán)活了歷史文化空間，創(chuàng)新了文化利用形式，使鄉(xiāng)村文化不斷煥發(fā)新的生機(jī)。

1.深化傳統(tǒng)文化技藝的傳承創(chuàng)新。2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見(jiàn)》明確提出，“培育鄉(xiāng)村工匠”“挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)村手工業(yè)者、傳統(tǒng)藝人”“支持鼓勵(lì)傳統(tǒng)技藝人才創(chuàng)辦特色企業(yè)，帶動(dòng)發(fā)展鄉(xiāng)村特色手工業(yè)”^［29］。作為鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)者與守護(hù)者，“原鄉(xiāng)人”群體如安徽黟縣碧山村的儺舞與舞龍舞獅傳承人^［30］、少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)村福建順昌下沙村畬族文化的傳承者^［31］，憑借世代相傳的手藝，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，充分激發(fā)了鄉(xiāng)村工匠隊(duì)伍的新動(dòng)能，越來(lái)越多的“原鄉(xiāng)人”在思想上發(fā)生了更深層次的轉(zhuǎn)變。“傳統(tǒng)農(nóng)民”在新時(shí)代的浪潮中，積極轉(zhuǎn)型為技術(shù)工匠、手工藝者乃至藝術(shù)家。這些田間地頭的能工巧匠不僅保留了鄉(xiāng)村文化的純粹性，更賦予其新的生命力?！皻w鄉(xiāng)人”和“新鄉(xiāng)人”則以現(xiàn)代視角挖掘、整理與創(chuàng)新理解這些傳統(tǒng)文化技藝和藝術(shù)文化素材，使其更好融入現(xiàn)代生活，并形成特色產(chǎn)業(yè)、特色文化，如浙江江山的歸鄉(xiāng)人拾起祖?zhèn)鞯募艏埵炙嚕冀K堅(jiān)持鉆研剪紙藝術(shù)^［32］，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)融合。

2.激活歷史文化空間的現(xiàn)代價(jià)值。古村落、古建筑作為鄉(xiāng)村文化的重要載體，承載著豐富的歷史記憶與文化價(jià)值。在“三鄉(xiāng)人”的共同努力下，這些歷史空間被賦予了新的功能，展現(xiàn)了新的活力。安徽黟縣碧山村的“歸鄉(xiāng)人”利用汪氏祠堂打造非遺文化展示區(qū)，使魚(yú)燈、草木扎染、徽瓦彩繪、徽派原木畫(huà)等傳統(tǒng)技藝得以展現(xiàn)，并通過(guò)研學(xué)參觀等形式，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化資源的有效轉(zhuǎn)化與利用^［30］;“浙南山村”深垟村的“歸鄉(xiāng)人”更是將古建筑與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)相結(jié)合，挖掘古建筑別具一格的村莊風(fēng)貌，整村打造“多肉石寨”，創(chuàng)造了獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化景觀，展現(xiàn)了農(nóng)文旅融合發(fā)展的新路徑^［22］?！叭l(xiāng)人”的文化實(shí)踐將古老的歷史文化空間移入現(xiàn)代人的視野，不僅有效保護(hù)了歷史文化遺產(chǎn)，也為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的多元化發(fā)展提供了有力支撐。

3.探索文化利用形式的綜合創(chuàng)新。面對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，“三鄉(xiāng)人”積極探索文化傳承發(fā)展的新形式、新途徑。作為傳統(tǒng)農(nóng)人的“原鄉(xiāng)人”，成為因村制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者與推動(dòng)者，促進(jìn)了鄉(xiāng)村特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展?！皻w鄉(xiāng)人”與“新鄉(xiāng)人”則利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與科技手段，不斷拓寬文化傳播渠道，提升鄉(xiāng)村文化的影響力與吸引力。如福建武夷山的電商培訓(xùn)^［33］與浙江杭州長(zhǎng)埭村的未來(lái)鄉(xiāng)村聯(lián)盟^［34］等平臺(tái)建設(shè)，進(jìn)一步吸引了青年與鄉(xiāng)賢的回歸，為鄉(xiāng)村注入了活力與創(chuàng)造力。此外，通過(guò)各種新興媒體形式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活緊密相連，使更多城鄉(xiāng)居民感受到了鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力與內(nèi)在價(jià)值。

（二）城鄉(xiāng)文化交融與傳播

隨著城鄉(xiāng)融合的不斷加深，“三鄉(xiāng)人”已經(jīng)成為連接鄉(xiāng)村與城市文化的橋梁，在城鄉(xiāng)間的流動(dòng)直接促成了城市居民和鄉(xiāng)村居民兩大群體緊密的文化接觸，從而帶來(lái)城鄉(xiāng)文化的深度互動(dòng)與融合?！叭l(xiāng)人”不僅將城市的先進(jìn)理念與技術(shù)資源引入鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也將鄉(xiāng)村的質(zhì)樸風(fēng)情與文化魅力傳播至城市，增進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的文化認(rèn)同與情感共鳴，構(gòu)建起城鄉(xiāng)文化雙向交流與共同繁榮的新格局。

1.促進(jìn)城鄉(xiāng)文化理念的深度融合。根據(jù)約翰·貝利（John W.Berry）提出的“跨文化適應(yīng)模型”，“歸鄉(xiāng)人”與“新鄉(xiāng)人”帶來(lái)的城市文化，作為鄉(xiāng)村的“非主流文化”，能夠采取“整合”等一系列文化適應(yīng)策略，在與鄉(xiāng)村文化共存的文明生態(tài)中維持獨(dú)特性，從而創(chuàng)造出既具有時(shí)代感又不失鄉(xiāng)土特色的文化形態(tài)。通過(guò)舉辦鄉(xiāng)村音樂(lè)節(jié)、藝術(shù)展覽、科技普及等活動(dòng)，將現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)理念、科技元素融入鄉(xiāng)村生活，促使“三鄉(xiāng)人”在保有各自文化特征的同時(shí)，愿意接受并融入城市與鄉(xiāng)村不同的文化元素，不僅增強(qiáng)了鄉(xiāng)村的文化氛圍，提升了鄉(xiāng)村文化的品質(zhì)，也激發(fā)了鄉(xiāng)村居民參與文化建設(shè)的熱情，豐富了鄉(xiāng)村居民的精神生活。例如，福建順昌下沙村的“新鄉(xiāng)人”將精品民宿的經(jīng)營(yíng)理念引入鄉(xiāng)村，成功帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匦蓍e旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展^［31］;浙江麗水的松莊村則通過(guò)“全球藝術(shù)家駐留計(jì)劃”，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與鄉(xiāng)村生活的深度融合^［22］，藝術(shù)家將涂鴉這種城市文化引入鄉(xiāng)村，與原住民就地取材、共同創(chuàng)作，使鄉(xiāng)村煥發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2.拓寬城鄉(xiāng)文化傳播的多元渠道。在數(shù)字化時(shí)代背景下，“歸鄉(xiāng)人”與“新鄉(xiāng)人”充分利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)，構(gòu)建了多元化的文化傳播渠道。他們借助鄉(xiāng)村網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)等新媒體賬號(hào)，及時(shí)發(fā)布鄉(xiāng)村文化資訊，全面展現(xiàn)鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、人文景觀、民俗風(fēng)情及特色產(chǎn)品，有效提升了鄉(xiāng)村文化的傳播范圍與影響力。例如，河南大別山的茶鄉(xiāng)女孩作為國(guó)家非遺傳承人，駐守鄉(xiāng)村，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，通過(guò)短視頻、直播等方式科普茶功效、推廣茶文化^［35］。此類新的文化傳播模式，吸引了城市居民前來(lái)體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，不僅提升了鄉(xiāng)村文化的知名度和影響力，也促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁榮。

3.塑造城鄉(xiāng)文化體驗(yàn)的嶄新形式。近年來(lái)隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)民的流動(dòng)性、離散化和原子化加劇了鄉(xiāng)村社會(huì)的力量聯(lián)接與整合困境^［36］。因此，以文化整合城鄉(xiāng)力量，激發(fā)“三鄉(xiāng)人”在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的積極作用意義重大。許多“歸鄉(xiāng)人”與“新鄉(xiāng)人”積極組織城市研學(xué)團(tuán)隊(duì)深入鄉(xiāng)村生活，在“原鄉(xiāng)人”的支持與配合下，讓城市居民親身體驗(yàn)濃郁的“鄉(xiāng)村煙火氣”，加深了城鄉(xiāng)居民的文化參與感。同時(shí)，新老村民也共同開(kāi)拓出文化體驗(yàn)的新內(nèi)容，如福建屏南古山村創(chuàng)辦片區(qū)雜志等宣傳材料^［24］，將新老村民共同生活的鄉(xiāng)村新故事留存成獨(dú)特的文化記憶，不僅豐富了村莊的文化內(nèi)涵與旅游業(yè)態(tài)，也促進(jìn)了新老村民之間的情感交流與文化認(rèn)同，形成了獨(dú)具特色的城鄉(xiāng)文化共同體。

（三）“三鄉(xiāng)人”的文化互動(dòng)與共榮

從鄉(xiāng)村振興的整體性角度而言，“三鄉(xiāng)人”共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化振興不可或缺的主體力量?！霸l(xiāng)人”“歸鄉(xiāng)人”與“新鄉(xiāng)人”在同一社會(huì)圈層中的文化實(shí)踐，共同推動(dòng)著鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展?！霸l(xiāng)人”以其深厚的鄉(xiāng)土情感與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為鄉(xiāng)村文化奠定了穩(wěn)定的文化根基;“歸鄉(xiāng)人”以其在外積累的知識(shí)、技能與資源，為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展活力與可能性，促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的交流與融合;而“新鄉(xiāng)人”作為鄉(xiāng)村的新鮮血液，以全新的思維方式與創(chuàng)新精神推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的全面變革，打造了嶄新的鄉(xiāng)村文化景觀。

從鄉(xiāng)村振興的個(gè)體性角度而言，“三鄉(xiāng)人”各自承載著獨(dú)特的文化使命與價(jià)值。對(duì)于社會(huì)而言，生產(chǎn)性的活動(dòng)是推動(dòng)其進(jìn)步的最強(qiáng)大的力量，它來(lái)自于人之內(nèi)在潛能的發(fā)揮^［27］170。首先，“原鄉(xiāng)人”的文化生產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化生命力的源頭所在?！霸l(xiāng)人”的文化生產(chǎn)孕育了鄉(xiāng)村獨(dú)有的文化風(fēng)貌，積淀著深厚的本土文化情感，是鄉(xiāng)村文化中不可或缺的組成部分，奠定了整個(gè)鄉(xiāng)村的文化基礎(chǔ)和發(fā)展格局?？梢哉f(shuō)，正是基于這一穩(wěn)固的文化基礎(chǔ)，“歸鄉(xiāng)人”在“原鄉(xiāng)人”文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，基于自身固有的情感聯(lián)系與文化基因來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè);“新鄉(xiāng)人”亦是在鄉(xiāng)村原有文化的吸引下，以此為根基，展開(kāi)新的文化創(chuàng)造。其次，“歸鄉(xiāng)人”和“新鄉(xiāng)人”的文化建設(shè)與創(chuàng)造是鄉(xiāng)村文化生命力的活水所在。“原鄉(xiāng)人”普遍傾向于維護(hù)鄉(xiāng)村既有的文化形態(tài)，其根深蒂固的保守文化觀念及對(duì)既有文化形態(tài)與生活方式的堅(jiān)守，在一定程度上影響了其在文化創(chuàng)新與發(fā)展中的主動(dòng)性?！斑@種重復(fù)性的主體性固然使社會(huì)文化趨于穩(wěn)定、不變，但卻由于抑制創(chuàng)造性的主體性而導(dǎo)致社會(huì)失去創(chuàng)新的活力，減弱了發(fā)展的勢(shì)頭，甚至陷于停滯。”^［27］170若僅憑借“原鄉(xiāng)人”的文化生產(chǎn)與“歸鄉(xiāng)人”在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的文化建設(shè)，鄉(xiāng)村的文化生態(tài)與整體發(fā)展進(jìn)程將難以跟上時(shí)代步伐，無(wú)法適應(yīng)新興的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展潮流，甚至?xí)灌l(xiāng)村在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、謀求持續(xù)發(fā)展上面臨巨大挑戰(zhàn)。“原鄉(xiāng)人”的文化生產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的起點(diǎn)，是其持續(xù)繁榮與演進(jìn)的基石;而“歸鄉(xiāng)人”與“新鄉(xiāng)人”的文化建設(shè)與創(chuàng)造，則是繪制鄉(xiāng)村文化多元共生、創(chuàng)新發(fā)展的美好圖景的根本因素。因此要深刻理解與認(rèn)同鄉(xiāng)村原有文化，并在珍視與傳承原有文化的同時(shí)，積極擁抱、融入新的文化，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化持續(xù)創(chuàng)新，使鄉(xiāng)村文化保持生生不息的活力，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的有效傳承與順利發(fā)展。

三、主體性視閾下鄉(xiāng)村文化振興的機(jī)制創(chuàng)新與實(shí)踐路向

堅(jiān)持以“原鄉(xiāng)人”“歸鄉(xiāng)人”“新鄉(xiāng)人”為鄉(xiāng)村文化振興的主體力量，就要精準(zhǔn)識(shí)別三類群體的內(nèi)在特性，深入洞察其關(guān)鍵需求，立足其所處的客觀環(huán)境，通過(guò)各類支持機(jī)制，實(shí)施差異化、有針對(duì)性的引導(dǎo)策略，持續(xù)增強(qiáng)“三鄉(xiāng)人”的內(nèi)在活力。

（一）文化記憶的強(qiáng)化機(jī)制

鄉(xiāng)村文化是一個(gè)整合了居民生產(chǎn)生活、自然景物景觀和社會(huì)歷史記憶的有機(jī)文化系統(tǒng)^［37］?；凇叭l(xiāng)人”群體不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷與文化背景，在文化記憶共識(shí)的構(gòu)建與追尋過(guò)程中必然呈現(xiàn)出一定差異。因此，在深入推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中，強(qiáng)化鄉(xiāng)村居民的共同文化記憶，進(jìn)而增進(jìn)鄉(xiāng)村文化的凝聚力與認(rèn)同感尤為重要。記憶是一種文化建構(gòu)，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，它在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量^［38］。因此，鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)以傳承文明鄉(xiāng)風(fēng)為基礎(chǔ)，立足于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的挖掘、整理與傳承工作。系統(tǒng)深入地挖掘鄉(xiāng)村的豐富歷史文化資源，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)、民間故事、傳統(tǒng)手工藝等;組織策劃傳統(tǒng)節(jié)日慶典、農(nóng)耕文化體驗(yàn)日等文化節(jié)慶活動(dòng)，充分活化鄉(xiāng)村文化資源，使鄉(xiāng)村居民尤其是年輕一代，在親身參與中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)鄉(xiāng)村鄰里的情感交流與文化共鳴;設(shè)立傳統(tǒng)手工藝展示平臺(tái)，邀請(qǐng)民間手工藝人現(xiàn)場(chǎng)演示，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)手段，如工作坊、在線課程等，激發(fā)青年興趣，傳承傳統(tǒng)技藝;利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，如紀(jì)錄片、微電影、社交媒體等生動(dòng)手段，賦予民間故事以新的呈現(xiàn)方式。通過(guò)文字、圖片、視頻等多種手段對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行全面梳理、系統(tǒng)整理、科學(xué)保護(hù)與積極傳承，全面真實(shí)地反映鄉(xiāng)村文化的變遷軌跡與發(fā)展脈絡(luò)，有助于為鄉(xiāng)村文化的持續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展積累豐富的素材，塑造“三鄉(xiāng)人”對(duì)鄉(xiāng)村文化的共同記憶。

（二）文化空間的生成機(jī)制

創(chuàng)新文化景觀，打造具有鄉(xiāng)村特色的文化空間，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化新場(chǎng)景，是提升鄉(xiāng)村文化吸引力與影響力的重要途徑。場(chǎng)景是一種強(qiáng)有力的概念工具，可以去辨別不同地方的內(nèi)部和外部呈現(xiàn)的具有美學(xué)意義的范圍和結(jié)構(gòu)，從而去發(fā)現(xiàn)文化生活的聚集。每個(gè)鄉(xiāng)村擁有獨(dú)特的文化場(chǎng)景，每個(gè)場(chǎng)景都包含不同的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)這些經(jīng)驗(yàn)反過(guò)來(lái)通過(guò)對(duì)各種舒適物設(shè)施的有效使用而得到促進(jìn)^［39］。獨(dú)具魅力的文化生活空間與鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景，既是“三鄉(xiāng)人”進(jìn)行文化再造不可或缺的資源，也是以高品質(zhì)文化生活體驗(yàn)留住“原鄉(xiāng)人”、喚回“歸鄉(xiāng)人”、吸引“新鄉(xiāng)人”的有效方式。因此，鄉(xiāng)村需要深度融合自然資源與人文底蘊(yùn)，巧妙結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)與先進(jìn)技術(shù)手段，構(gòu)建既彰顯鄉(xiāng)村特色又富含創(chuàng)新元素的文化景觀和動(dòng)態(tài)空間場(chǎng)景。近年來(lái)，各地逐漸推行“15分鐘品質(zhì)文化生活圈”，以“居民”為中心，以走出家門(mén)步行“15分鐘”即可抵達(dá)公共文化空間為時(shí)間半徑，有效推動(dòng)文化服務(wù)貼近民眾，實(shí)現(xiàn)公共文化的普及與共享?！?5分鐘品質(zhì)文化生活圈”在城市主要依托現(xiàn)有的公共設(shè)施和新型文化空間進(jìn)行聯(lián)合構(gòu)建，在鄉(xiāng)村則多以現(xiàn)有的文化禮堂為基礎(chǔ)進(jìn)行打造，并結(jié)合農(nóng)村本身具備的歷史文化元素進(jìn)行特色化提升?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村公共文化空間的建設(shè)與擴(kuò)充、改造與升級(jí)，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵舉措。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，部分鄉(xiāng)村地區(qū)不可避免地呈現(xiàn)“空心化”，產(chǎn)生了廢棄建筑、閑置土地、功能退化的公共設(shè)施等不同程度的閑置空間。盤(pán)活這些鄉(xiāng)村空間資源，不僅是對(duì)物質(zhì)空間的再利用，更是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)的新發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，建設(shè)適宜的公共藝術(shù)裝置，美化鄉(xiāng)村環(huán)境，展示鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵;規(guī)劃文化廣場(chǎng)等鄉(xiāng)村文化生活中心，作為鄉(xiāng)村居民聚會(huì)交流、文化活動(dòng)展示的場(chǎng)所;建立鄉(xiāng)村博物館，系統(tǒng)化展示鄉(xiāng)村的歷史變遷、風(fēng)土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，使之成為傳承鄉(xiāng)村記憶、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的重要窗口;設(shè)立特色文化體驗(yàn)區(qū)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村居民及游客通過(guò)親身體驗(yàn)加深對(duì)鄉(xiāng)村文化的感知與認(rèn)同，進(jìn)一步增強(qiáng)文化景觀的參與性和文化場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)性。依托這些多樣化的鄉(xiāng)村公共文化空間，策劃并舉辦各種文化節(jié)慶、藝術(shù)展覽活動(dòng)，豐富鄉(xiāng)村文化生活，能夠有效吸引更多“歸鄉(xiāng)人”“新鄉(xiāng)人”等人群流向鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化景觀成為展示鄉(xiāng)村魅力、促進(jìn)文化交流、推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)全面發(fā)展的重要平臺(tái)。

（三）主體自覺(jué)的培育機(jī)制

激發(fā)“三鄉(xiāng)人”的文化主體性自覺(jué)，匯聚強(qiáng)大的精神力量，是鄉(xiāng)村文化振興的重要驅(qū)動(dòng)力。強(qiáng)化“三鄉(xiāng)人”的文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)知，需要通過(guò)系統(tǒng)性的教育引領(lǐng)與廣泛深入的媒體宣傳，引導(dǎo)其深刻認(rèn)識(shí)本土文化的獨(dú)特韻味與深遠(yuǎn)價(jià)值，從而激發(fā)其文化自豪感與責(zé)任感，并將其自覺(jué)轉(zhuǎn)化為“三鄉(xiāng)人”傳承文化遺產(chǎn)、參與文化實(shí)踐、探索文化創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。鼓勵(lì)并支持鄉(xiāng)村居民自主組織文化演出、舉辦文化展覽等多元化活動(dòng)，使其在親身實(shí)踐中深刻感受文化魅力，也有助于進(jìn)一步鞏固與提升鄉(xiāng)村居民的文化自覺(jué)與文化自信。在營(yíng)造良好氛圍的基礎(chǔ)上，激發(fā)主體內(nèi)生動(dòng)力就需要充分發(fā)揮“三鄉(xiāng)人”的主觀能動(dòng)性，使之成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的活躍主體。建立完善的文化志愿者服務(wù)體系，加強(qiáng)教育培訓(xùn)、提供實(shí)踐機(jī)會(huì)等，全面提升鄉(xiāng)村居民的文化素養(yǎng)與創(chuàng)新能力，為鄉(xiāng)村居民搭建起展現(xiàn)自我、服務(wù)社會(huì)的廣闊舞臺(tái)。同時(shí)，秉持開(kāi)放包容的文化理念，尊重鄉(xiāng)村文化多樣性，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村居民進(jìn)行文化創(chuàng)造，促進(jìn)鄉(xiāng)村居民個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。深入挖掘鄉(xiāng)村文化的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力，更是有助于吸引更多高素質(zhì)人才返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)、投身鄉(xiāng)村建設(shè)，鞏固鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，匯聚鄉(xiāng)村文化振興的強(qiáng)大合力，為鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的智力支持。

（四）組織管理的整合機(jī)制

在鄉(xiāng)村內(nèi)部的組織管理方面，在尊重鄉(xiāng)村居民主體地位的基礎(chǔ)上，基層黨委在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮著堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，通過(guò)制訂發(fā)展規(guī)劃、明確文化發(fā)展方向、加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)等方式保障鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有序進(jìn)行。同時(shí)，鼓勵(lì)和帶動(dòng)廣大群眾積極參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的各項(xiàng)工作中，借助成立自治性組織，如陜西漢陰三元村在黨支部引領(lǐng)下成立的“鄉(xiāng)村文化理事會(huì)”、村級(jí)“文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)”等，使“原鄉(xiāng)人”“歸鄉(xiāng)人”“新鄉(xiāng)人”等不同群體以及關(guān)心鄉(xiāng)村發(fā)展的文化能人賢士得以有效組織起來(lái)，共同開(kāi)展文化商討，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供有力支持。在重慶市萬(wàn)州區(qū)等地率先成立的地區(qū)“文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)”是更為廣泛性的群眾文化自治組織，在鄉(xiāng)村地區(qū)同樣可以推行建立。鄉(xiāng)村應(yīng)秉持開(kāi)放合作、互利共贏的理念，主動(dòng)加強(qiáng)與周邊乃至更廣泛地區(qū)鄉(xiāng)村的文化交流與合作。通過(guò)成立“鄉(xiāng)村文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)”等組織，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的文化合作機(jī)制，共同挖掘、整理與傳承各地的鄉(xiāng)村文化資源，實(shí)現(xiàn)文化資源的共享與互補(bǔ)，打造具有區(qū)域特色的文化品牌，匯聚成具有區(qū)域影響力的文化寶庫(kù);聯(lián)合開(kāi)發(fā)文旅項(xiàng)目，共同規(guī)劃鄉(xiāng)村旅游線路，以相互推廣、協(xié)同發(fā)展的方式，實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，顯著增強(qiáng)鄉(xiāng)村之間的凝聚力與協(xié)作能力，構(gòu)建起多元共生、和諧發(fā)展的鄉(xiāng)村文化新生態(tài)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的整體繁榮貢獻(xiàn)力量。在當(dāng)前城鄉(xiāng)一體化與區(qū)域一體化進(jìn)程不斷加速的背景下，跨越傳統(tǒng)鄉(xiāng)村界限，深化跨區(qū)域的文化交流與合作，不僅能夠拓寬鄉(xiāng)村文化的視野邊界，更能激發(fā)與釋放鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)在潛力。近年來(lái)，在國(guó)家文旅部產(chǎn)業(yè)司指導(dǎo)下推出的“文化產(chǎn)業(yè)特派員”制度，為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興的深度融合與持續(xù)創(chuàng)新注入了人才動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，2024年5月，浙江省首推的“文化特派員”制度，在黨委領(lǐng)導(dǎo)下選派具有高水平文化素養(yǎng)及文化專業(yè)特長(zhǎng)指導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展宣傳思想文化工作，更是從文化勢(shì)能較高的地區(qū)向文化勢(shì)能較低的地區(qū)進(jìn)行直接性的文化輸送，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了有力指導(dǎo)。城市應(yīng)致力于打破地域文化壁壘，構(gòu)建文化交流橋梁，積極聯(lián)合鄉(xiāng)村舉辦文化交流節(jié)、文化沙龍、學(xué)術(shù)論壇等活動(dòng)，為城鄉(xiāng)居民搭建起直接對(duì)話與深度互動(dòng)的平臺(tái)，增進(jìn)彼此間的文化認(rèn)知與情感共鳴;鄉(xiāng)村也應(yīng)積極探索文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新路徑，充分利用鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然生態(tài)資源與文化底蘊(yùn)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造具有地方特色的文化產(chǎn)品，吸引城市居民前來(lái)體驗(yàn)，提升鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)品質(zhì)與文化內(nèi)涵，增加鄉(xiāng)村文化的附加值。

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Three Kinds of Villagers：the Main Forces of Rural Cultural Revitalization，Narrative and Cultural Logic

DAI Yuqi，YU Xiaochun

（School of Marxism，Zhejiang University，Hangzhou 310058，China）

Abstract：Consolidating the dominant position of villagers is the endogenous driving force of rural cultural revitalization.Based on the philosophy of subjectivity，clarifying the identity and value of the villagers is the theoretical premise to stimulate the driving force of rural cultural revitalization.From the perspective of identity positioning，“native villagers”， “returning villagers” and “new villagers” （collectively referred to as “three kinds of villagers”） constitute the three main forces of the current countryside.Among them，“native villagers” have the subjectivity of cultural production，“returning villagers” have the subjectivity of cultural construction， and “new villagers” have the subjectivity of cultural creation.They together constitute the cultural landscape of guarding the countryside to consolidate the foundation，prospering the countryside to seek strength，and choosing the countryside to co-prosperity.From the perspective of value deduction，the cultural practice and interaction of “three kinds of villagers” has contributed to the inheritance and development of tradition and modernity in the time dimension，and promoted the integration and interaction between rural and urban areas in the spatial dimension.This constitutes an important part of rural cultural construction.Looking towards the future，in order to further activate the main force of the “three kinds of villagers”，we should continue to promote mechanism innovation，strengthen the common cultural memory of the “three kinds of villagers”，create a unique rural cultural space，realize the consciousness of cultural subjectivity，and integrate cultural governance resources and forces.Thus，it promotes the rural cultural revitalization and lays a solid foundation for the comprehensive rural revitalization.

Keywords：rural revitalization;cultural construction;three kinds of villagers;subjectivity

（責(zé)任編輯：楊峰）