昭君故事民間書寫的世俗功能指向

摘" 要：漢代昭君出塞這一歷史事件在中國歷史上有著深遠(yuǎn)影響，以此為藍(lán)本創(chuàng)作的文學(xué)作品更是琳瑯滿目。《王昭君變文》與“昭君寶卷”是昭君故事俗文學(xué)書寫的代表，以史實為基礎(chǔ)，以民間化視角重塑昭君形象，因創(chuàng)作年代與創(chuàng)作者身份的不同，二者被賦予了不同的文化意蘊(yùn)，帶有鮮明的創(chuàng)作立場及創(chuàng)作態(tài)度。通過文本解讀與比較研究，了解昭君故事民間書寫創(chuàng)作的時代原因及時代烙印下的世俗功能指向，更為深刻地理解民間群體的愿望與追求。

關(guān)鍵詞：昭君出塞；變文；昭君寶卷；世俗功能指向

“昭君出塞”的故事在中國可謂家喻戶曉、婦孺皆知。王昭君，名嬙，字昭君，是歷史中真實存在的人物，她作為“和平使者”的故事千百年來盛傳不衰，逐漸演變成人們筆下典型的人物形象，促成了許多通俗易懂的民間文學(xué)作品的產(chǎn)生。河西走廊民間廣為流傳的昭君故事大致源自唐代的《王昭君變文》與明清時期的“昭君寶卷”，以“昭君出塞”的歷史史實為故事藍(lán)本，但受題材和歷史背景等因素的影響，內(nèi)容不盡相同。

一、史實與創(chuàng)作：昭君的不同人生

昭君出塞的歷史故事記載于《漢書》《后漢書》。位于漢王朝北部邊境的匈奴侵?jǐn)_漢王朝已久，漢武帝下令攻打匈奴，以解決長期困擾邊境人民的邊患問題。經(jīng)過持續(xù)作戰(zhàn)，匈奴受到致命打擊，實力銳減。長期存在于匈奴內(nèi)部的紛爭也隨著外部戰(zhàn)爭的失利愈演愈烈，致使匈奴內(nèi)部戰(zhàn)爭不斷，部族之間相互殘殺。呼韓邪單于所率之部因勢單力薄，無法在匈奴各部族間安身，他們意識到只有歸附漢王朝稱臣，得到漢王朝支援，才可能有保護(hù)部族不被滅亡的能力。于是呼韓邪率部南下，歸附漢朝。漢王朝給予呼韓邪部財力、物力、人力上的支持后，令其重返漠北。匈奴另一部族的郅支單于因怨恨漢王朝扶持呼韓邪部而誅殺漢王朝使臣，致使自己部落為漢軍誅滅。殺雞儆猴，此事一出，震懾了匈奴的其他部落首領(lǐng)。呼韓邪雖已歸附漢王朝，但此事件對他的影響也是極大?！稘h書·匈奴傳》記載：“郅支既誅，呼韓邪單于且喜且懼，上書言曰：‘常愿謁見天子，誠以郅支在西方，恐其與烏孫俱來擊臣，以故未得至漢。今郅支己伏誅，愿入朝見。’”[1]3803此次入朝覲見，呼韓邪便表達(dá)了“愿婿漢氏以自親”的愿望?！稘h書·元帝紀(jì)》載：

竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：“匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏?！盵1]297

此時的王昭君正以后宮良家子的身份待詔掖庭，漢元帝遂將她賜予呼韓邪單于隨其返回漠北，被封為“寧胡閼氏”，顏師古注曰“言胡得之，國以安寧也”[1]3807。昭君出塞第三年，呼韓邪單于死，依據(jù)匈奴婚俗，“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”[2]164，王昭君嫁給了呼韓邪單于大閼氏的兒子，即新即位的復(fù)株累若鞮單于。漢成帝鴻嘉元年，復(fù)株累若鞮單于死，其弟且糜胥立為搜諧若鞮單于，但昭君再未復(fù)嫁，寡居而終。

范曄所著《后漢書》中“昭君出塞”記載在《南匈奴列傳》：

初，單于弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當(dāng)為左賢王。左賢王即是單于儲副。單于欲傳其子，遂殺知牙師，知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行，呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之。而難于失信，遂于匈奴，生二子，及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。[3]2941

此敘述大致與《漢書》記載相似，不同之處：一是王昭君久居掖庭卻未見皇帝，難免心生悲怨，于是主動請求出塞和親；二是對王昭君的外貌作了明確的記載；三是描述了漢元帝初見王昭君時的驚訝與不舍。

對于古代民間的普通民眾來講，受身份地位、文化素養(yǎng)等因素的限制，像《漢書》《后漢書》這樣的正統(tǒng)史書他們幾乎是看不到的，普通民眾對歷史的了解便只能通過一些民間方式來實現(xiàn)，即便有幸可觀正史，更具趣味性的民間書寫似乎也更能贏得普通民眾的青睞。一種“不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾嗜好，所喜悅的東西”[4]1滿足了普通民眾的精神需求，鄭振鐸先生將此稱為“俗文學(xué)”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞遺書面世，塵封了近千年的文化寶藏重回大眾視野，其中最有價值的便是俗文學(xué)作品“敦煌變文”①。敦煌變文是一種講唱文體，流行于唐五代時期，產(chǎn)生之初主要以講唱佛經(jīng)和佛教故事為主，后來人們把中國的歷史故事、神話故事等融入其中，“講的部分用散文，唱的部分用韻文。這樣的文體，在中國是嶄新的，未之前有的。故能夠號召一時的聽眾，而使之‘轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹。愚夫冶婦樂聞其說。聽者填咽寺舍’”[4]138。

唐朝后期邊疆關(guān)系較為復(fù)雜，地處邊疆的河西走廊地區(qū)更是能深切地感受到復(fù)雜邊疆關(guān)系帶來的緊張氛圍，昭君故事便成了當(dāng)時當(dāng)?shù)孛癖姼袝r傷世的有利載體，《王昭君變文》應(yīng)時而生。

現(xiàn)存《王昭君變文》原本藏于法國巴黎國家圖書館，編號為“伯2553”。此本上卷殘缺較多，因此昭君身處漢宮出塞前的具體故事我們無從知曉；下卷完好，主要描述的是昭君出塞后的故事，比正史中的描寫更為細(xì)致，人物形象更加飽滿立體，增加了昭君不被漢元帝召見的悲憤、元帝對昭君的不舍以及昭君期盼歸漢等情節(jié)，展現(xiàn)出一位思念家國、郁郁寡歡卻又擔(dān)負(fù)使命、深明大義的昭君形象。“漢女愁吟，番王笑和；寧知惆悵，何別聲哀”[5]156，殘卷開端就言明昭君、番王對于出塞和親一事各自不同的態(tài)度，昭君的不情愿感染著她在前往漠北路途中的所見所聞，所有的一切都是那么不如意，

妾聞：“居塞北者，不知江海有萬斛之船；居江南之人，不知塞北有千里之雪?！贝颂幙鄰?fù)重苦，怨復(fù)重怨。行經(jīng)數(shù)月，途程向盡，歸家啼遙。迅昔不停，即至牙帳。更無城郭，空有山川。地僻多風(fēng)……不蠶而衣，不田而食。既無谷麥，噉肉充糧少有絲麻，織毛為服。[5]156

寥寥數(shù)語可見昭君對漠北的不滿，此次和親定是情非所愿的無奈之舉。

昭君一度登山，千回下淚，慈母只今何在？君王不見追來。當(dāng)嫁單于，誰望喜樂？良由畫匠，捉妾陵持，遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長辭赤縣，永別神州。[5]156-157

遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，人生地不熟，昭君心中難免凄苦難耐，對家國和漢元帝的思念，不禁使她感嘆路遙情難敘，千里禮難行。長久的思念情緒積壓內(nèi)心致使昭君一病不起，單于疼惜昭君，為使其康復(fù)，祭山川、求日月，但終未挽回，昭君還是在滿懷愁緒中去世。雖被迫和親遠(yuǎn)嫁漠北，但昭君深明大義知使命?！版劊骸弴撸蠖?，小而小，強(qiáng)自強(qiáng)，弱自弱。何用逞雷電之意氣，爭烽火之聲威，獨(dú)樂一身，苦他萬姓！’”[5]156一位擁有民族和睦意識的“和平使者”形象躍然紙上。任何一場戰(zhàn)爭的受害者都是勞苦大眾，統(tǒng)治者為了領(lǐng)土的擴(kuò)張發(fā)動戰(zhàn)爭，致使民眾流離失所，昭君所言正是漢、匈兩族廣大民眾的心聲，和平是兩族民眾共同的期待。這或許也是創(chuàng)作《王昭君變文》想要表達(dá)的心聲。變文中塑造出的昭君形象與正史基本相符。

寶卷是敦煌變文的遠(yuǎn)房親戚，它們之間存在著“傳承——變異——發(fā)展”的關(guān)系，在傳承中變異，在變異中發(fā)展②。從《王昭君變文》到“昭君寶卷”，無論形式還是內(nèi)容都產(chǎn)生了一定的變異與創(chuàng)新?！罢丫龑毦怼笔橇餍杏诤游髯呃鹊摹巴撂禺a(chǎn)”[6]300，有《昭君和番寶卷》《昭君和北番寶卷》和《昭君出塞寶卷》，分別收錄在《酒泉寶卷》《金張掖寶卷》和《山丹寶卷》。酒泉、張掖、山丹都是位于河西走廊的重鎮(zhèn)。何為“寶卷”？車錫倫先生在《中國寶卷研究》中作了定義：“寶卷是一種十分古老的、在宗教（主要是佛教和明清各民族間教派）和民間信仰活動中，按照一定儀軌演唱的說唱文本。”[7]1河西寶卷便是流行于河西走廊地區(qū)的一種說唱式民間曲藝藝術(shù)形式，“昭君寶卷”屬河西寶卷中的歷史題材寶卷⑥，這類寶卷大多以歷史人物故事為藍(lán)本，但又不受歷史故事原貌的制約，廣泛吸收民間傳說，加工、渲染、再創(chuàng)造，演義出一部具有濃烈傳奇色彩的歷史故事。

“昭君寶卷”更多著墨于昭君與漢皇的小愛。宮廷畫匠毛延壽奉詔前往民間為漢皇選美，將選中的美人畫像呈上以供召幸，畫像美丑全在于賄賂毛延壽金銀的多少，昭君因拒絕賄賂毛延壽而遭到丑化，久居漢宮未得見漢皇半面。此中貓膩為皇后所察覺，便邀漢皇同去掖庭一探究竟。是金子總會發(fā)光，昭君的美貌自然是得到漢皇的傾慕，被選為西宮妃子。毛延壽得知事情敗露，恐受懲罰的他逃至匈奴，并在匈奴單于面前極盡其所能地鼓吹昭君之美貌，力勸單于出兵大漢搶奪昭君。匈奴勢大，漢皇為形勢所迫，不得不忍痛將昭君送去和番。臨行之前設(shè)宴送別，昭君難舍漢皇食不下咽，漢皇心疼昭君淚流滿面，在場宮娥彩女也是紛紛落淚。漢皇派遣大臣劉文龍護(hù)送昭君出塞，率領(lǐng)文武百官離宮相送，昭君則在一片啼哭聲中踏上了和番之路。昭君一路先遇猛虎，再遇鵝毛大雪，受風(fēng)寒臥病在雁門關(guān)休養(yǎng)。休養(yǎng)期間，托鴻雁千里傳血書給漢皇以表相思之苦，漢皇看到血書未回復(fù)，昭君領(lǐng)會其意，暗恨漢皇無情，傷情淚干。昭君做夢夢到九姑娘娘贈她一件可保貞節(jié)的仙衣，夢醒后發(fā)現(xiàn)身邊果真有一件光芒萬丈的仙衣，忙將它穿在身上。和番隊伍在距離番營不遠(yuǎn)處停下，昭君提出三件事請番王應(yīng)允：一要向天朝納貢，二要禁番兵入關(guān)掠侵，三要忠于漢皇不反叛。番王見昭君貌美，悉數(shù)答應(yīng)。昭君入番地，見害她之人毛延壽大受封賞，發(fā)誓要將他千刀萬剮以泄心頭之恨。番王為與昭君盡快成親，不問緣由地答應(yīng)昭君斬了毛延壽。成親之時，昭君身上的仙衣如同針氈，只要番王靠近，就被扎得渾身是血，為此，昭君謊稱只要在河上修一座橋用以還愿，仙衣便可自動褪去。番王聞言下令修橋，耗時十六年得以完工。番王苦等十六年，終于可以如愿與昭君完婚，乞料在與昭君一同登橋還愿時，昭君縱身一躍，跳入河中了此一生。

“昭君寶卷”中的故事情節(jié)充滿了神話色彩，虛構(gòu)出的夸張情節(jié)，如“九姑娘娘賜仙衣”“鴻雁傳血書”，使整個故事更加曲折生動。正如段平先生所說：“河西寶卷有一定的迷信成分，但它基本上忠實于原來的民間故事，神話化，它的浪漫主義的表現(xiàn)手法，正是寶卷創(chuàng)作的一大明顯特色?！盵8]132情節(jié)越是曲折離奇，就越能吸引民眾，這對于終日勞作又缺乏娛樂活動的勞苦大眾來說未嘗不是一件趣事。寶卷中塑造出的昭君形象，堅貞不屈，有血有肉有骨氣，有計謀，知進(jìn)退，敢愛敢恨，拒絕和番時她大喊“倒不如，我今日，死在宮里”[6]276，“今死在，虎口里，倒也干凈”[6]280，慟惜命運(yùn)不公時她哀嚎“苦皇天，不睜眼，逼我和番”[6]277，處置毛延壽時她果敢剛直高聲罵道“仇報仇，怨報怨，理所當(dāng)然”[6]293。比變文中忍氣吞聲、郁郁而終的形象更加鮮活，更富人情味。

二、民間故事書寫的世俗功能指向

（一）針砭時政：“只因女色能御外”

昭君出塞和親一事發(fā)生在漢代。兩漢時期的中國是一個多民族國家，由漢王朝及其周邊的匈奴、羌、西域諸族等少數(shù)民族共同組成，因各民族文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，致使各民族之間產(chǎn)生摩擦、矛盾和紛爭。發(fā)展一個國家的關(guān)鍵在于發(fā)展與穩(wěn)定，能否處理好與周邊少數(shù)民族的關(guān)系關(guān)乎漢王朝的繁榮與邊境安寧。而“和親”則是統(tǒng)治者們首選的解決辦法，不費(fèi)一兵一卒便可化干戈為玉帛。這一特殊婚姻形式的產(chǎn)生并非偶然，是基于歷史與現(xiàn)實之上確立的。和親源起漢朝，但卻在唐朝最為盛行。唐朝建立初期，因國內(nèi)形勢動蕩且周邊環(huán)境復(fù)雜，統(tǒng)治者便向漢朝借鑒了傳承幾百年的和親經(jīng)驗，對內(nèi)武力統(tǒng)一，對外則是以和親安定邊疆。戰(zhàn)時如此，和平時亦然。走向正規(guī)的唐王朝依舊將和親作為安防邊疆的首選。

唐朝“和親”可分為兩個階段。第一階段是唐朝前期，前期唐王朝自居為“天下之主”，奉行“華夷一家”的民族政策，以大國的高姿態(tài)扶持周邊少數(shù)民族，從而顯示對少數(shù)民族首領(lǐng)的恩寵，而周邊少數(shù)民族則更渴望倚靠唐王朝這棵大樹發(fā)展自己，“和親”亦是最佳方式?！敦懹^政要》中記載了鐵勒首領(lǐng)向唐王朝請婚時，唐太宗的一段話：“北狄風(fēng)俗，多由內(nèi)政，（和親公主）既生子，則我外孫，不侵中國，斷可知矣。以此而言，邊境足得三十年來無事?！盵9]263此時的和親公主背靠唐王朝這一堅實后盾，在少數(shù)民族倍受尊重，憑借其影響力逐步改善少數(shù)民族落后的生活方式。比如，文成公主和親吐蕃松贊干布。文成公主入藏時所帶的那些吃喝所必備的物品，是當(dāng)時唐王朝民眾廣泛使用之物，但在邊陲少數(shù)地區(qū)則被視為珍寶，更重要的是，給吐蕃帶去了先進(jìn)的中原文化，包括經(jīng)典的文史書籍，營造工藝與技術(shù)方面的書籍，醫(yī)學(xué)醫(yī)方、藥方以及農(nóng)業(yè)種子及技術(shù)等多方面的文化。《新唐書》記載：“弄贊率兵次柏海親迎，見道宗，執(zhí)婿禮恭甚，見中國服飾之美，縮縮愧沮。歸國，自以其先未有昏帝女者，乃為公主筑一城以夸后世，遂立宮室以居。公主惡國人赭面，弄贊下令國中禁之。自褫氈罽，襲紈綃，為華風(fēng)。遣諸豪子弟入國學(xué)，習(xí)《詩》《書》。又請儒者典書疏。”[10]6074由此想見，唐王朝前期的和親公主所受待遇之高。

第二階段則是唐王朝中后期，此時的“和親”就是挽救政權(quán)的良方。公元755年，“安史之亂”爆發(fā)，叛軍方張，形勢嚴(yán)峻，肅宗令敦煌王李承宷與回紇和親，以達(dá)“修好征兵”的目的，并將回紇送來和親的公主加封為毗伽公主。有了這層關(guān)系，回紇堅定地派遣太子葉護(hù)和將軍帝德率兵4000余人前去助唐平亂?；丶v助唐平亂使處于被動挨打的大唐軍隊轉(zhuǎn)危為安，最終平定“安史之亂”，取得最后的勝利。公元758年，回紇憑平叛有功向唐肅宗提出和親之請。為表酬謝之誠意，肅宗將次女封為寧國公主嫁往回紇，與毗伽闕可汗成婚，這是唐朝首次將皇帝親生女兒送去和親，至此拉開了唐朝以真公主和親的序幕。中央政權(quán)的衰弱必定使周邊少數(shù)民族強(qiáng)盛，且回紇憑借平叛之功居功自傲。下嫁回紇毗伽可汗的寧國公主剛到回紇就被無理對待，可汗穩(wěn)坐帳中榻上未曾出門迎接，并趾高氣昂地質(zhì)問來使為何不進(jìn)帳以君臣之禮拜見他。和親公主的命運(yùn)與國家命運(yùn)連為一體，一榮俱榮，一損俱損，出嫁之后常在娘家和婆家之間斡旋關(guān)系，兩家一旦發(fā)生什么，和親公主必定是第一遭罪之人，但政權(quán)之間的較量極為復(fù)雜，有時發(fā)生的問題并非是她們能解決的。大難臨頭之時，和親公主或遣送回國，或直接殺害，亦或成為爭奪對象被他族擄走，命運(yùn)極其坎坷。這才是和親公主極為不幸之事。

根據(jù)《王昭君變文》中“故知生有地，死有處，可惜明妃，奄從風(fēng)燭。八百余年，墳今上在”[5]159一句推測其創(chuàng)作時間，諸家論爭不一。容肇祖《唐寫本〈明妃傳〉殘卷跋》中認(rèn)為，呼韓邪單于求娶昭君是在竟寧元年（公元前33年），距此八百余年大致就是唐朝大歷年間（公元766-779年），最晚不過宣宗大中十一年（公元857年）。張壽林《王昭君故事演變之點(diǎn)點(diǎn)滴滴》認(rèn)為《王昭君變文》中的“八百余年”是一個年份的象征，代表著此變文創(chuàng)作于公元八百五十年左右，即唐朝末年。鄭文《〈王昭君變文〉創(chuàng)作時間臆測》結(jié)合唐代史實推斷《王昭君變文》的創(chuàng)作時間在德宗建中四年（公元784年）唐與吐蕃清水會盟后至宣宗大中初年（公元847年）之間。邵文實《敦煌邊塞文學(xué)研究》中，結(jié)合時間、史料、地理位置等線索，推斷《王昭君變文》創(chuàng)作于吐蕃占領(lǐng)河西之時，即公元781-848年之間。而高國藩《敦煌本王昭君故事研究》認(rèn)為“八百余年”應(yīng)從昭君出生之時（公元前63年）算起，至唐玄宗開元25年（公元737年），恰好時在盛唐。顯然，盛唐一說有失偏頗。其他幾種說法認(rèn)為《王昭君變文》大致創(chuàng)作于中晚唐時期。

755年“安史之亂”爆發(fā)，戍守邊疆的軍隊內(nèi)撤平亂，吐蕃乘機(jī)攻占河西地區(qū)，并對此區(qū)域?qū)嵭虚L期統(tǒng)治，回紇也因助唐平亂勢力大增、居功自傲，兩家少數(shù)民族政權(quán)日漸壯大產(chǎn)生了巨大的威脅，而此時的唐王朝政治、經(jīng)濟(jì)勢力已大不如前，這就迫使唐王朝采取“和親”措施來維護(hù)周邊穩(wěn)定以緩解壓力。而《王昭君變文》實際上就是對中晚唐對外關(guān)系緊張的一個反映，變文中多處稱昭君為“公主”，如“公主亡時仆亦死，誰能在后哭孤魂”[5]158“駙馬賜其千匹彩，公主仍留十斛珠”[5]159“維年月日，謹(jǐn)以清酌之奠，祭漢公主王昭君之靈”[5]160，這與歷史中昭君原本“待詔掖庭”的身份大有不同，但這恰恰符合唐朝送公主出嫁和親的慣例。無論之前是什么身份，若要肩負(fù)“和親”使命，就要加封公主身份，以彰顯大唐榮耀，強(qiáng)調(diào)對少數(shù)民族政權(quán)的重視?！锻跽丫兾摹穭?chuàng)作的具體年份我們無從考證，但可推斷出其創(chuàng)作于中晚唐時期，其創(chuàng)作活動不一定要等到河西地區(qū)被吐蕃統(tǒng)治的唐民奮起反抗之時，可能是反抗之前為振奮人心作的思想準(zhǔn)備，也可能是后來唐民追思回紇和親公主的坎坷命運(yùn)時所作。將昭君出塞史實加以渲染豐富，引起讀者共鳴，以達(dá)到喚起民族意識的目的，同時表達(dá)出人們內(nèi)心的渴望和平的愛國主義精神。

對于和親公主個人而言，和親就是犧牲小我成全大我的具體體現(xiàn)，是個人為國家的穩(wěn)定作出的犧牲。也有許多唐詩訴說著和親公主的無奈與悲哀，如劉憲《奉和送金城公主入西蕃應(yīng)制》“外館逾河右，行營指路岐。和親悲遠(yuǎn)嫁，忍愛泣將離。旌旆羌風(fēng)引，軒車漢月隨。那堪馬上曲，時向管中吹”[11]780，司馬逸客《昭君怨》“漢道方全盛，朝廷足武臣。何須薄命妾，辛苦事和親”[11]1075，杜甫《警急》“才名舊楚將，妙略擁兵機(jī)。玉壘雖傳檄，松州會解圍。和親知拙計，公主漫無歸。青海今誰得，西戎實飽飛”[11]2465，戎昱《詠史》“漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣”[11]3011，及張籍《送和番公主》“塞上如今無戰(zhàn)塵，漢家公主出和親。邑司猶屬宗卿寺，冊號還同虜帳人。九姓旗幡先引路，一生衣服盡隨身。氈城南望無回日，空見沙蓬水柳春”[11]4337等。

如果說唐王朝是“和親”的鼎盛時期，那么，清王朝便將“和親”運(yùn)用到極致，可以說滿蒙的和親直接促成了清王朝的建立。在清王朝建立之前，各民族矛盾日益激烈，面對強(qiáng)大的明王朝及剽悍的蒙古族，勢力相對薄弱的后金，根據(jù)形勢選擇與蒙古族各部和親結(jié)盟，以此加強(qiáng)自身勢力，鞏固政權(quán)。隨著后金勢力的逐漸強(qiáng)大，明王朝日漸衰落，加之倭寇的侵?jǐn)_，明王朝內(nèi)憂外患，整體呈現(xiàn)出漢弱蕃強(qiáng)的形勢。面對外部強(qiáng)敵，明王朝內(nèi)部懦弱腐朽，不堪一擊。文學(xué)作品是反映社會現(xiàn)實的一面鏡子，“昭君寶卷”真實地反映了這一情形。寶卷中的漢皇送別昭君時這樣寫道：“漢皇望著昭君，不覺陣陣心寒，也說不得了。昭君見漢皇這樣，便代（帶）說代（帶）哭地問漢皇：‘今日離分，何日才得相逢？’漢皇流著淚說：‘娘娘前去和番，保國救民，千古流傳?！盵6]277漢皇雖萬分不舍，但不得不含淚將昭君出嫁至匈奴，即使此時的昭君已是漢皇的“西宮妃子”，也要被迫二嫁，原因則是“單于勢強(qiáng)，不給不成，元帝為國家著想”[6]275，漢皇的懦弱無能表露無疑，滿朝文武大臣更是貪生怕死，無人能堪大任，將國家安危、民族和睦之重?fù)?dān)強(qiáng)加給一個弱女子，“若不肯，舍美人，強(qiáng)敵壓境，我祖宗，萬年業(yè)，難保兇吉”[6]275。另外，就寶卷中漢皇與番王的形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，相較于漢皇的好色、懦弱、絕情，番王對昭君更顯出幾分真情，雖也是因色起意，但后續(xù)對昭君要求的滿足以及為昭君還愿造橋苦等16年卻也有些許真心在里面。寶卷中雖有虛構(gòu)成分，但也實屬暗示了中國歷史上漢弱蕃強(qiáng)情況下復(fù)雜的政治環(huán)境。

（二）教化勸誡：“自古道好女子不配二夫”

“昭君寶卷”中有一個從頭至尾貫穿全篇的信息就是從一而終、誓死不從二夫的貞節(jié)觀。寶卷中為了真切地表達(dá)昭君不愿遠(yuǎn)赴塞外的情緒，安排了和親途中路遇猛虎吃人的情節(jié)，昭君嚇得差點(diǎn)從馬上摔下來，膽戰(zhàn)心驚，但轉(zhuǎn)念一想，“今死在，虎口里，倒也干凈”[6]280，與其嫁去蠻荒之地受辱，不如被老虎吃掉守住貞節(jié)；后來和親隊伍到達(dá)雁門關(guān)，又安排昭君在九姑廟夢中被九姑娘娘賜予仙衣以保貞節(jié)；到了番地，昭君先更是借敬酒之名灌醉番王逃過成親。后番王又打點(diǎn)成親，被九姑娘娘賜予昭君的仙衣刺得鮮血淋漓、昏迷在地，昭君借此順勢闡明緣由：

別（白）羊河，修佛橋，我有心愿；許下愿，病早好，早日成婚。我昨日，作了夢，金甲神靈，給銀針，十二根，長在我身。說奴家，不還愿，授我作寡，活活地，罰娘娘，不得成親。[6]294

以此逃過第二次成親。昭君希望番王能幫她還愿，褪去渾身銀針，以便盡快成婚，這不過是昭君拖延成親的說辭罷了，但番王還是下令工部著手造橋。因難度較大，這座橋一造便是十六年，

只（這）座橋，整修了，一十六年，費(fèi)錢糧，費(fèi)人工，無計無數(shù)。只（這）關(guān)（光）陰，細(xì)算來，山河變色，只（這）日月，人過了，必變?nèi)蓊?。十六年，說不盡，昭君苦夢，許（訴）不盡，番王的，那般心煎。[6]295

昭君為保貞節(jié)，苦悶煎熬、孤苦無訴十六年。如今橋已建成，成婚在即，番王十六年心焦后終于要如愿成親，誰曾想，昭君早已做好了在還愿之日了此殘生的打算，殉難前留給番王一首詩：

豆蔻年華別漢君，伴云護(hù)月到番京。玉容不似此一點(diǎn)，難得番王十六春。[6]299

就“難得番王十六春”一句來看，昭君似乎被番王十六年的信守諾言所感動，“內(nèi)心中，說番王，真是有心”[6]298，但她心中堅守的那份貞節(jié)觀不允許她“一女侍二夫”，最終從橋上一躍而下，投水身亡，只留番王原地發(fā)呆。

寶卷的教化勸誡功能源于它的宗教屬性。源于唐代佛教俗講的寶卷原為佛教對俗世宣揚(yáng)的一種，在宣講佛理的同時，自然地?fù)?dān)負(fù)起勸導(dǎo)世俗棄惡從善的職責(zé)。寶卷作為民間教化觀的載體，最為關(guān)注的問題就是民間社會最基礎(chǔ)的家庭倫理道德觀念，體現(xiàn)在女子身上首要的就是貞節(jié)觀。千百年來，女子的貞節(jié)一直被視為衡量女子德行的標(biāo)準(zhǔn)，因此，在當(dāng)時社會，教化女子恪守貞節(jié)也成了寶卷所要教化的內(nèi)容之一。何謂貞節(jié)？《周易·師》曰：“貞，正也?！盵12]50“節(jié)，竹約也。”段玉裁在《說文解字注》中將其引申為“節(jié)制”之意。“貞節(jié)”連文始于漢代，張衡《思玄賦》曰“伊中情之信修兮，慕古人之貞節(jié)”[13]591，注曰：“貞節(jié)，堅貞的節(jié)操?！盵13]597貞節(jié)是男權(quán)社會對女性單方面的占有要求，是婦女在婚姻范圍內(nèi)最基本的道德準(zhǔn)則。宗法社會，為保家族血統(tǒng)的純正，妻子必須堅守貞節(jié)。自漢代以來，貞節(jié)理論逐漸趨于成熟。董仲舒提出“三綱五?！钡姆饨▊惱碛^念，即有“夫為妻綱”；《儀禮》中有“三從”之義，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”[14]920；班昭《女誡》有婦女“四德”；西漢劉向《列女傳》中《貞順》《節(jié)義》二篇賦予了貞節(jié)觀念更加豐富的內(nèi)涵，極力強(qiáng)調(diào)不受辱，不二嫁的理念；東漢班固《白虎通》繼承并發(fā)展了董仲舒的貞節(jié)思想，強(qiáng)調(diào)“從一而終”；漢末王符《潛夫論》更是將女子的“鮮潔”作為衡量其道德的標(biāo)準(zhǔn)，將改嫁、再嫁的女子看作“不貞潔”“無廉恥”。這些系統(tǒng)反映“男尊女卑”的封建倫理觀念都形成于漢朝，其內(nèi)涵在以后的發(fā)展中，不斷得到充實、延伸、拓展。

“昭君寶卷”產(chǎn)生于明清之際，亦或更晚，這段時期正是貞節(jié)觀進(jìn)一步加強(qiáng)之際。宋元時代，受程朱理學(xué)思想的影響，士大夫們開始極力鼓吹女性貞節(jié)。明朝推翻元朝統(tǒng)治建立漢族政權(quán)，為“剔除”蒙古文化的殘余，復(fù)興儒家道德秩序，從中央到地方鄉(xiāng)村都采取了教化和控制措施，而旌表便是其中之一。明朝上承宋朝文化，“理學(xué)”的統(tǒng)治地位進(jìn)一步加強(qiáng)，這種關(guān)于倫理和社會關(guān)系的哲學(xué)，成為官方哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德完善與自我修養(yǎng)，因而女性的貞節(jié)觀變得更為嚴(yán)苛、具體。洪武元年（公元1368年）頒布詔令，貞婦守節(jié)可旌表門閭④立貞節(jié)牌坊，本家差役也可免除。在明代，只有士紳身份的人家才有資格免除差役。因此，一人守節(jié)帶來的不僅是實際的經(jīng)濟(jì)效益，還有家族的名望及社會地位。洪武二十一年（公元1388年）又詔曰，地方官員要積極上報貞節(jié)女性，如若不報則受懲罰，這就使得地方官員更加不遺余力地提倡、表彰貞節(jié)。嘉靖年間（公元1522-1566年）旌表貞節(jié)女性的數(shù)量激增[15]34。此后明朝政府將旌表、免差役規(guī)范化、制度化、常規(guī)化，對刺激婦女決心守節(jié)起到了積極的影響，以此來達(dá)到教化民俗的目的。獎懲分明，獎勵貞節(jié)婦女的同時，對那些改嫁、再嫁的婦女明令加以貶斥及歧視。官家受誥命婦改嫁，要追奪誥敕，按一定程序“斷罪離異”；平民婦女若夫死改嫁，將受到經(jīng)濟(jì)制裁，既得不到丈夫留下的財產(chǎn)，還會失去從娘家?guī)е练蚣业募迠y⑤。這樣的懲治手段還是很嚴(yán)厲的。當(dāng)婦德與政治相關(guān)聯(lián)時，婦女就不能隔絕于政事之外了，她們在肩負(fù)道德責(zé)任的同時還要考慮家族長遠(yuǎn)發(fā)展的利害。在這樣的制度刺激下，明朝的守節(jié)婦女猛增不減。

除了制度鼓勵，對女性的教育也格外重視貞節(jié)觀的內(nèi)化。女性著作與女教書受到追捧，如《女鑒》《女訓(xùn)》《閨范》等，這些將“三從四德”等女性規(guī)范內(nèi)化于心，促進(jìn)貞節(jié)觀的不斷深化，成為當(dāng)時女性群體的共同認(rèn)知。守節(jié)在明代不再只是一種道德理想，而是一種道德實踐，這種道德實踐在明后期愈發(fā)激烈。婦女作為這一文化的參與者，無論出自何階層，擁有何種社會背景，她們的行為都圍繞著這套被定義為“光榮與恥辱”“高貴與卑賤”的核心價值觀念展開，后又通過自己的行為，讓這套觀念再生產(chǎn)、再傳播。明朝關(guān)于貞節(jié)婦女的故事層出不窮，清人在編撰《明史·列女傳》時大約收錄265位烈女，雖只收錄顯要貞婦，但顯要貞婦的數(shù)量也是龐大到難以全面覆蓋，更別提一些平常貞婦了，最終只好以“今掇其尤者，或以年次，或以類從，具著于篇，視前史殆將倍之。然而姓名湮滅者，尚不可勝計，存其什一，亦足以示勸云”[16]7690簡言之。

到了清朝，貞節(jié)觀念更是無以復(fù)加。清廷入關(guān)之初，順治帝就一再下令旌表“忠孝節(jié)烈”之人，大力倡導(dǎo)“守貞殉節(jié)”。一些宣揚(yáng)綱常倫理，提倡女性溫良淑德，勸解女子遵循倫理的讀物，如《新婦譜補(bǔ)》《教女遺規(guī)》等，都成為了女性的普通讀物。作為少數(shù)民族政權(quán)，清朝大力提倡貞節(jié)觀大抵是因為滿人想為自己的民族身份認(rèn)同尋求一個出口。歷史學(xué)家曼素恩認(rèn)為，清王朝將旌表制度視為承繼大統(tǒng)合法化的手段，通過將漢族文化規(guī)范強(qiáng)化到更為系統(tǒng)化，便可以光明正大地宣稱他們是代表了漢族本土的道德和社會體系。歷史學(xué)家歐立德認(rèn)為清朝強(qiáng)化貞節(jié)觀是要確立滿漢民族對等和平的關(guān)系，使民眾接受滿族皇帝就是名正言順的統(tǒng)治者。這樣的方式既是一種尋求身份認(rèn)同的方式，模糊民族界限，更利于統(tǒng)治管理，也是低層次文化向高層次文化進(jìn)步的表現(xiàn)，旨在掩蓋他們的蠻夷歷史、淡化夷狄身份。

此外，清初士人為貞節(jié)婦女撰文，給予她們的大力贊美更是推動了清代貞節(jié)觀的深化發(fā)展。滿清入關(guān)對于諸多漢族士人而言并非是單純的改朝換代，更意味著“夷狄”文化對華夏文明的征服，他們對貞節(jié)婦女的關(guān)注源自他們在改朝換代的民族傷痛中所處的位置，這種關(guān)注已與貞節(jié)婦女的道德責(zé)任無多大關(guān)聯(lián)，更多的是將貞節(jié)觀賦予了民族危機(jī)時代的新意義，如將節(jié)婦比照忠臣，忠于夫家的節(jié)婦就如同忠于君主的臣子，以表達(dá)自己對前朝的忠誠，加之清朝的一些具有民族歧視政策的頒布，更是加劇了清初士人對前朝滅亡的追思。婦女貞節(jié)被賦予忠君愛國的意義后，致使擁有民族身份的清初士人不遺余力地將其推廣開來。

三、總結(jié)

“國家和儒家精英也更致力于以道德準(zhǔn)則來規(guī)范民眾的生活，儒家的修身持家治國平天下的理論被看作政治領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)原則。通過在全國表彰道德楷模的‘旌表’等制度，政府在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村推廣正統(tǒng)道德價值的措施日趨成熟。儒家正統(tǒng)的性別價值觀貫穿于國家法典、家訓(xùn)族規(guī)、教化作品，甚至通俗文學(xué)中，不僅對規(guī)范精英階層且對規(guī)范普通百姓的行為起到了作用?！盵15]4

綜觀通俗文學(xué)，興于唐宋盛于明清，以“論世情、說因果”的方式反映或引導(dǎo)當(dāng)時社會的倫理，其中反映“不二嫁”貞節(jié)觀的作品不在少數(shù)。唐王朝好佛道輕禮教，科舉考試所推崇的進(jìn)士科看重的是詩賦和時務(wù)，可見儒家思想在唐廟堂之上的影響之微，對江湖之遠(yuǎn)倫理導(dǎo)向的作用就更是微乎其微了。加之唐王朝外交廣泛，受多元文化影響較大，整個社會環(huán)境是相當(dāng)開放的，唐高宗李治立父親妃嬪武則天為后，唐玄宗封兒媳楊玉環(huán)為妃，這些亂倫之事都未被譴責(zé)，可見婦女貞節(jié)在當(dāng)時還不被看重。唐傳奇《鶯鶯傳》中，崔鶯鶯與張生動情相好，傳詩書以求尋歡，私通約會，僅數(shù)夕便同床共寢。后來張生認(rèn)定鶯鶯是妖于常人的尤物，棄之不理，始亂終棄。后兩個各自婚娶。二人之事被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但人們只當(dāng)是一樁佳話韻事，罕有人批判二人非婚同居，譴責(zé)鶯鶯失貞喪節(jié)。后張生欲求鶯鶯復(fù)合，鶯鶯也是毫不避諱地大方回絕，可見，當(dāng)時貞節(jié)觀對女性的婚戀生活并未產(chǎn)生多大影響，失身又另嫁之事常有發(fā)生。又有《李娃傳》，開篇即是“汧國夫人李娃，長安之娼女也。節(jié)行瑰奇，有足稱者”[17]117。李娃在遇到滎陽公子之前是一名長安娼妓，與滎陽公子私定終身后歷經(jīng)磨難終圓滿，被皇帝封為汧國夫人，獲得了很高的榮譽(yù)。作者在文末更是感慨：“嗟乎，倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能踰也。焉得不為之嘆息哉！”[17]123作者大膽描寫青樓女子的狹義與才華，同情之時不忘贊美其品行。李娃與滎陽公子的終成眷屬反映了唐代輕貞節(jié)重品貌的價值觀念。宋朝時期的話本小說多以情愛為主，表現(xiàn)青年男女抗拒包辦婚姻，渴望愛情，勇于追求的本真性情，并未強(qiáng)調(diào)守身如玉的貞節(jié)觀，如《碾玉觀音》《志誠張主管》等。元朝時期的禮教雖未對民眾思想的控制產(chǎn)生嚴(yán)重影響，但貞節(jié)意識已略有顯現(xiàn)，通俗文學(xué)作品中有《拜月亭》《墻頭馬上》勇敢純樸追求愛情的青年男女，也有《荊釵記》中被逼改嫁，為保貞節(jié)投河自盡的錢玉蓮，《節(jié)婦馬氏傳》中寧可病死也不讓男人看病的馬寡婦。可見創(chuàng)作此類作品的劇作家意圖之明顯，《荊釵記》開場更是揚(yáng)言要讓義夫節(jié)婦千古傳揚(yáng)。相較于唐傳奇⑥，明小說作品中男女對私定終身更為慎重，雖也有此念頭，但更多的是“指天立誓”⑦、“眉目傳情”⑧等一些“發(fā)乎情，止乎禮”的舉動，鮮有私定終身的實踐者。《謝小娥傳》初現(xiàn)于唐，經(jīng)明人凌濛初改編后名為《李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜》，內(nèi)容大多一致，只有小部分改動，如“誓心不嫁”后改編增加了“我混跡多年，已非得以；若今日嫁人，女貞何在？寧死不可”[18]203的自述，顯而易見，小娥“不二嫁”的原因是受到了貞節(jié)觀的約束。明朝還有諸多宣揚(yáng)“不二嫁”的作品，如《錢秀才錯占鳳凰儔》《蔡瑞虹忍辱報仇》等。女子被動失節(jié)需以死明志，那主動失節(jié)必受嚴(yán)酷懲罰，施懲者可以不是官府，丈夫可直接嚴(yán)懲失貞妻子，《蔣淑真刎頸鴛鴦會》中張二官在證實妻子有婚外情后便讓其人頭落地，這種血腥行為卻能得到官府與社會的寬容諒解。綜上所述，明朝之前的貞節(jié)觀念是淡化的，至明朝時禁錮思想的枷鎖越收越緊趨于成熟，貞節(jié)觀不斷被強(qiáng)化。

通俗文學(xué)書寫作為最大眾的教化方式，所反映出的社會現(xiàn)象以及“重視風(fēng)俗教化、規(guī)范人倫秩序”創(chuàng)作意圖都對民眾思想有著引導(dǎo)教化作用，而寶卷對于教化勸誡作用的特殊性在于它所具有的宗教屬性，關(guān)乎民間信仰，教化勸誡效果更加明顯?！罢丫龑毦怼泵撎ビ诿耖g，語言通俗易懂，內(nèi)容上更容易為民眾所接受，尤其作為女性題材故事，更受廣大女性的喜愛，將貞節(jié)觀融入故事書寫，更起到潛移默化的作用，以達(dá)到教化民俗的目的，是印有時代烙印的產(chǎn)物。

注釋：

①鄭振鐸先生將敦煌遺書中的俗文學(xué)統(tǒng)稱為“變文”，后世學(xué)者，如榮新江，將“變文”細(xì)分為講經(jīng)文、變文、因緣、詞文、話本、故事賦、俗賦、曲子詞、通俗詩等不同類型。由此，“變文”就有了廣義與狹義之分。李貴生在《從敦煌變文到河西寶卷——河西寶卷的淵源與發(fā)展》中將此作了更為明確的說明，“廣義的變文指敦煌遺書中所有的通俗說唱文學(xué)作品，狹義的變文只指其中標(biāo)明‘變文’或‘變’的作品以及具有‘變文’特征的作品。”基于此，本文的研究對象指狹義的敦煌變文。

②參見李貴生《從敦煌變文到河西寶卷——河西寶卷的淵源與發(fā)展》載，《青海民族大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2015年第1期。

③根據(jù)朱瑜章《河西寶卷存目輯考》，河西寶卷根據(jù)題材可分為宗教題材寶卷和世俗題材寶卷兩大類。世俗題材寶卷又可以細(xì)化為歷史題材寶卷、時政演義題材寶卷、民間故事類寶卷以及童話語言類寶卷。

④據(jù)盧葦菁所言，旌表制度在中國歷史上很早就確立，是一種很古老的做法，可追溯到漢朝，是儒家治國核心概念的表現(xiàn)之一，是儒家君主仁惠恩澤的表示，在明清時期變得更規(guī)則、更重要。

⑤詳情參見董倩：《試論明代貞節(jié)觀的嬗變》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2003年12月第15卷第6期。

⑥如《霍小玉傳》中李益與霍小玉“兩好相映，才貌相兼”，當(dāng)日便有“極其歡愛”之舉。

⑦詳見《樂小舍拼生覓偶》。

⑧詳見《鬧樊樓多情周勝仙》。

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作者簡介：祖晶晶，復(fù)旦大學(xué)中文系中國古代文學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。