《百鳥朝鳳》的儒家思想內(nèi)涵與民俗文化表達

摘" 要：《百鳥朝鳳》是吳天明導演的遺作，它以嗩吶的傳承和發(fā)展為線索，表現(xiàn)出農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之間的沖突，也體現(xiàn)出導演對于城市化背景下傳統(tǒng)文化的反思。這部電影是儒家文化的典型代表，反映出儒家以德治人，重禮樂，重人倫，忠孝的精神內(nèi)涵。電影根植于秦川大地，具有鮮明的陜西地域文化色彩，反映出秦地的民風民俗，喪葬禮儀以及秦文化的厚重和古樸。同時，在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，對于非遺的傳承和保護具有重要意義。

關鍵詞：百鳥朝鳳；儒家思想；民俗文化；非遺傳承

電影《百鳥朝鳳》于2016年上映，該片作為中國第四代導演吳天明的遺作，自上映以來就引起了很多爭議。該片作為一部文藝片，獲得了第九屆中國電影金雞獎“評委會大獎”“最佳故事片”，第十三屆精神文明建設“五個一工程”優(yōu)秀作品獎，法國tours電影節(jié)“觀眾最喜愛影片獎”。該片在豆瓣上評分8.3，票房將近8700萬。由于電影上映之初各大影院排片率極低，制片人方勵在宣傳時當眾下跪，使得排片和票房開始大幅增加。當然，下跪事件引起軒然大波，也引發(fā)了大家對于影片的熱議。筆者梳理影評和相關論文發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人都是從傳統(tǒng)文化的繼承和守望，以及非物質文化遺產(chǎn)的角度對電影進行分析，還有人從文化史觀的角度認為這部電影的立意是值得商榷的。對此，筆者想從陜西民俗文化的角度對電影中的儒家思想內(nèi)涵進行分析，對于城市經(jīng)濟發(fā)展背景下傳統(tǒng)文化的發(fā)展進行反思。

一、儒家仁義忠孝、

禮樂治國和天人合一的思想內(nèi)涵

吳貽弓導演曾說：“中國電影所宜揚、所贊成的理念是與儒家文化結合在一起的。雖然現(xiàn)在世界在不斷開放、多元化，但這一點是不能丟棄的。中國電影同儒家文化是難以分開的，再怎么開放也是這樣。最起碼電影要表現(xiàn)真善美，而不是假惡丑?！盵1]吳天明同屬于第四代導演，而他的《百鳥朝鳳》中體現(xiàn)出鮮明的儒家思想和文化。

（一）仁義忠孝的思想淵源和具體表現(xiàn)

儒家思想一直在中國占有重要地位，孔子曰“仁者愛人”，同時，“仁、義、理、智、信”也是儒家思想的重要支柱。學者唐力權把“仁”分為三個層面：本體之仁、類性之仁與道德之仁。本體之仁是對世間萬物無差別的愛。類性之仁是人性中的仁，是一種有差別的愛。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！泵献影褜θ说膼哿桉{于對動植物和自然界的愛。道德之仁是本體之仁通過類性之仁的中介作用在社會大致和倫理規(guī)范中進一步的落實。電影中體現(xiàn)的主要是道德之仁。道德之仁在電影中貫穿始終，不但成為焦三爺選擇接班人的標準，也是決定誰有資格在葬禮上享用《百鳥朝鳳》的重要因素。忠孝思想是古代道德規(guī)范之一，原本的意思是克己盡忠，做人誠懇厚道，后忠于君國。而孝是“天之經(jīng)，地之義，民之行”。漢代《孝經(jīng)》流行于世，“夫孝始于事親，中于事君，終于立身”。電影中，游天鳴對焦三爺?shù)男㈨樢呀?jīng)超越了單純的師徒關系，而在某種意義上是一種孝父之愛。

《百鳥朝鳳》貫穿始終的一個重要思想就是仁義和忠孝。游天鳴氣息不足，在吹嗩吶方面并沒有天賦，但焦三爺之所以接受游天鳴為徒，是因為天明父親跌倒時，天明的眼淚。焦三爺從游天鳴身上看到了他的仁愛品質和對父親的孝順。而選擇天鳴做他的接班人，是因為在一次意外火災時，天鳴率先救出了藍玉的嗩吶，而自己的嗩吶卻葬身于大火之中。正是因為焦三爺看到了游天鳴身上有仁有義的品德，才決定讓游天鳴繼承他的衣缽，把嗩吶傳承下去。而事實證明，游天鳴對師傅不僅孝順，還一直堅守著自己的承諾。他第一次出工賺錢就給師傅買了酒菜，給師娘買了花布，而他走的時候把自己身上所有的錢都給師傅留下了。電影在這里給了天鳴一個特寫來表現(xiàn)天鳴內(nèi)心的變化。從給自己僅留下零錢到把所有的錢都給了師傅，也可以看出師傅在天鳴心中的地位。其實，焦三爺已經(jīng)成為游天鳴精神上的父親。焦三爺無子，他對天鳴不僅傾囊相授嗩吶技藝，也對他愛護有加。他臨終時還要把自家的牛賣了給天鳴置辦嗩吶。嗩吶技藝的傳承是焦三爺?shù)呢熑魏途裰е?，他用道德和自己的標準和?jīng)驗選擇了游天鳴，而游天鳴即使在時代變革，嗩吶遭到?jīng)_擊的情況下也沒有輕易放棄，說明他信守承諾。

（二）貫穿始終的禮樂思想

周工制禮作樂來處理等級社會上下尊卑的人際關系和倫理規(guī)范。儒家主張以“禮”來確定人的社會身份與規(guī)范人的行為，以“樂”來陶冶人的心性，溝通人的感情。禮樂文化是中華文明的重要組成部分?！抖Y記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”儒家思想用禮樂特有的親和感與和諧性教化人民，來調(diào)節(jié)社會關系，從而使整個社會秩序達到最大程度的協(xié)調(diào)與和諧。《論語·八佾》曰：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”根據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾的舞蹈，孔子認為季氏是正卿，卻違背禮制，用八佾的規(guī)格，這種行為讓人無法忍受。另外，“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”孟孫氏、叔孫氏、季孫氏在祭祖時，命樂工唱《雍》，孔子認為《雍》助祭的是諸侯，天子靜穆嚴肅地主祭。這樣的詩歌不能用在這三家的廟堂里。對這三家違背禮制，越禮犯上的行為，孔子非常憤慨?？鬃诱J為只有謹守禮制，才能使社會安定。

電影《百鳥朝鳳》主要表現(xiàn)的是關中平原的農(nóng)耕文明隨著時代變遷，與資本為王的工業(yè)文明之間的沖突。導演在電影中表現(xiàn)的是對傳統(tǒng)的堅守和熱愛。陳正祥先生在《文化地理》一書中認為漢文化基本上是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化最顯著的特點就是穩(wěn)定性和相對的封閉性。傳統(tǒng)儒家的禮樂思想在農(nóng)耕文明中占據(jù)主導地位。電影中的焦三爺主要靠種莊稼和吹嗩吶為生。在這個相對封閉的社會里，因為他所掌握的嗩吶技藝，焦三爺某種意義上是道德的評判者。而他所遵循的恰好是傳統(tǒng)儒家的禮樂思想，因為不是在所有人的葬禮上都能吹《百鳥朝鳳》的。一般人去世吹四臺，而八臺場面大，氣勢高，價錢高，而德高望重者才能吹《百鳥朝鳳》。只不過焦三爺判定逝者葬禮上是否演奏《百鳥朝鳳》不是用社會地位的等級和金錢來衡量，而是用道德標準。焦三爺拒絕為金村村長吹《百鳥朝鳳》，因為金村村長德行有虧。而后來火村村長去世，焦三爺卻主動提出要給他吹奏《百鳥朝鳳》，因為火村的竇村長當年打過鬼子，剿過土匪，還帶村民修過水庫，結果肋骨斷了。一曲《百鳥朝鳳》成為對逝者道德評判的一個重要標簽。

電影用是否演奏《百鳥朝鳳》無形中與人們的品德相聯(lián)系，讓《百鳥朝鳳》有了超越樂曲本身的道德附加值，而音樂的教化功能和感染力，恰好和道德內(nèi)核相互補，而這一切恰好體現(xiàn)出農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的儒家禮樂思想。

（三）天人合一的自然觀

這部電影雖然體現(xiàn)出典型的儒家思想，但是也表現(xiàn)出人和自然的和諧發(fā)展觀。電影中，焦三爺讓游天鳴用蘆葦桿吸河里的水來練習肺活量，這里的景色清幽宜人。鳥兒在天空中飛翔，微風吹拂著這一片蘆葦蕩，蜿蜒的河流緩緩流淌，一切都呈現(xiàn)出詩意的棲居空間。影片多采用中近景，鏡頭長、節(jié)奏慢、構圖穩(wěn)，有著強烈的抒情性，充滿詩意地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的美好風光與人情[2]。焦三爺在河邊的樹林中讓天鳴和藍玉去辨別鳥叫，他用樹葉吹的就是關中的“算黃算割”。焦三爺作為無雙鎮(zhèn)的嗩吶高手，不僅能吹《百鳥朝鳳》，還能用樹葉模仿出各種鳥叫，而這正體現(xiàn)了人和大自然的和諧。這一段的背景音樂非常輕松愉快，鳥的叫聲和焦三爺?shù)哪７孪嘤吵扇?，形成了一曲非常動聽的奏鳴曲。這恰巧體現(xiàn)了中國古代天人合一的思想，人要順應事物發(fā)展的規(guī)律，并且適應自然，與自然和諧相處，而這種和諧發(fā)展觀在當代社會依然適用。

另外，電影中的村名設置也別有用意。以火莊、土莊、水莊、金莊等象征的文化傳統(tǒng)，是孕育嗩吶技藝的現(xiàn)實土壤，也在客觀上限定了焦三爺和游天鳴施展技藝的空間[3]。這里的鄉(xiāng)村名稱符號，已經(jīng)成為了一種生活方式和文化的映射和能指。金、木、水、火、土恰是五行元素，而五行學說也是中國傳統(tǒng)文化的核心，萬物相生相克，不斷變化，但是又構成一個整體，不可分割。在這個相對封閉的無雙鎮(zhèn)體現(xiàn)出典型的傳統(tǒng)文化特征。但是萬物都在變化，當有一天這種傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遭受到來自西方工業(yè)文明的沖擊時，這種平衡勢必會被打破。而嗩吶的命運也終將迎來挑戰(zhàn)和轉變。

二、秦文化的建構和不同文明的沖突

嗩吶在時代發(fā)展過程中漸漸被人們所忽視，面對西洋的銅管樂隊，人們表現(xiàn)出極大的興趣和追捧。面對嗩吶的衰落和人們觀念的演變，導演提出了反思，但是卻無法解決這個矛盾。整個電影呈現(xiàn)出濃郁的悲劇色彩和凄涼的氛圍。電影用眾多的秦文化元素和意象建構起農(nóng)耕文明的內(nèi)核。

（一）秦文化的表現(xiàn)元素古樸厚重的民風

肖江虹的小說《百鳥朝鳳》的發(fā)生地應該是貴州，但是作為第四代導演的吳天明讓電影帶有鮮明的關中文化印記，電影是在陜西渭南合陽的洽川風景區(qū)拍攝的外景，而其他部分是在白鹿原影視城搭建出的20世紀80年代生活背景。電影鏡頭中的黃土塬是典型的關中地貌，廣闊而質樸，原生態(tài)的畫面用村頭的石磨、田壟、山頭，焦三爺手里的旱煙，師娘的紡線機等展現(xiàn)出來。電影中的方言“達”其實就是指父親。關中平原因為地域和氣候的原因，一年種兩季農(nóng)作物，主要是麥子和玉米，關中農(nóng)民都有過用鐮刀下地割麥子的經(jīng)歷，這一場景在電影中得到真實的還原。天鳴和藍玉看到師傅和師娘在地里割麥子，趕緊拿著鐮刀來幫忙。夏天的晚上，在關中農(nóng)村，人民把涼席鋪在地上，大人們拿著芭蕉扇納涼，這一點在天鳴小時候回到家里時得到了展現(xiàn)，一家人的相處體現(xiàn)出靜謐的安寧和古樸。屋檐上掛著的玉米，織布的紡車，頭上的草帽，這一切都體現(xiàn)出典型的秦文化特征。吳天明導演將鏡頭朝向了他熱愛的那片土地和人民，流動的光影中展現(xiàn)著濃重的民族文化和風情[4]。導演在配合劇情發(fā)展過程中，表現(xiàn)出他對關中文化的堅守和懷念，對于傳統(tǒng)的堅持和熱愛。

電影中所表現(xiàn)的喪葬儀式還體現(xiàn)出陜西的民俗。陜西農(nóng)村現(xiàn)在大多數(shù)還在用土葬。中國古人講究“入土為安”，在人去世之后，有一系列非常嚴謹?shù)亩Y儀規(guī)范。比如人去世之后，要換“老衣”，這種衣服完全是老式的，同時要準備上好的棺木。要派人去向親戚報喪，報喪的時候，親戚要摔碗來表示哀悼。之后，棺材要在家里停放三天，而孝子賢孫要穿白色的孝服，頭戴白色的帽子，還要用紗布長長的圍在帽子上垂在身后，要守靈，當然還要請人吹奏哀樂。電影中焦家班吹奏時，孝子賢孫跪倒一大片，一般哭聲越大，表明逝者的葬禮越有排場。焦三爺也提到之前嗩吶匠的地位很高，孝子賢孫非常尊重。但隨著時代的變遷，連接師禮都沒有了，甚至還遭到了沖擊和侮辱。電影最后，游天鳴在焦三爺?shù)膲烆^吹了一曲《百鳥朝鳳》，三爺?shù)膲烆^插了一個白色的引魂幡。按理來說焦三爺無子，無人扛幡。一般死者的引魂幡是需要長子來扛，最后插在墳頭的。或許焦三爺去世，游天鳴為其扛幡也未可知。這些細節(jié)都體現(xiàn)了關中的喪葬習俗，對于研究關中文化具有一定的價值和意義。

（二）雨和殘陽的意象構筑傳統(tǒng)文化衰落的命運

電影中有兩次下雨的場景。第一次是天鳴在河邊練習吸氣，天氣陰沉、大雨滂沱，師傅和師娘穿著蓑衣打著雨傘來接天鳴。這場雨主要表現(xiàn)天鳴的勤奮和堅持不懈的精神，也表現(xiàn)出師父師娘對天鳴的愛護。天鳴雖然天分不足，但是善良仁厚、勤學苦練，還善于模仿鳥叫。這些都成為焦三爺選擇天鳴成為接班人的原因。第二次下雨，是焦三爺癌癥晚期，躺在床上，讓天鳴把牛賣了。雨水砸在石板上，師傅目送天鳴拉著牛遠行，這場雨不但映射著人物內(nèi)心的悲傷，同時也暗示出嗩吶技藝的難以為繼。

火莊村長去世時，焦三爺主動提出為德高望重的竇村長吹奏《百鳥朝鳳》，這個臨時組成的嗩吶班里，焦三爺和游天鳴有病在身，即使在這種情況下，他還是堅持吹奏《百鳥朝鳳》，結果口吐鮮血。此時，畫面上焦三爺和一抹殘陽相互疊加，喻示出嗩吶民俗文化的“絕唱”、消亡、退場，嗩吶所標識的鄉(xiāng)土社會權力結構的衰落與解體。

（三）嗩吶和銅管樂隊的對立并不代表對西方文明的對抗

電影中最大的一場沖突就是在壽宴上游家嗩吶和西洋銅管樂隊的矛盾。一邊是無人問津的嗩吶演奏，一邊是趨之若鶩的交響樂大合奏，兩方形成了鮮明的對比。摔壞的嗩吶成為這場混戰(zhàn)最好的注解。人們對西洋樂隊的喜愛和對嗩吶冷漠的態(tài)度，代表著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的更迭，以及文化和資本的對抗。吳天明的電影揭示了古老的土地、厚重的民風與現(xiàn)代化充滿糾葛的張力關系[5]。

游本盛當年費盡心力讓天鳴學嗩吶，因為當時吹嗩吶不但能帶來經(jīng)濟效益，最重要的是人們對嗩吶匠的尊重。但是后來在西方文明的沖擊下，遭遇了前所未有的恥辱。而人們對嗩吶匠的態(tài)度也發(fā)生了徹底的改變。紅白喜事人們很少找人吹嗩吶，而嗩吶匠也因為喪失了經(jīng)濟基礎而不得不改行。尤其在天鳴二師兄準備進城打工時，焦三爺怒氣沖沖地把二師兄的衣服全扔在地上，二師兄一言不發(fā)，充滿了委屈和不服，焦三爺充滿了憤怒和失望。電影在這里沒有一句臺詞，卻張力十足，表現(xiàn)出人物雙方不同的立場和面對生活不同的態(tài)度和選擇。焦三爺帶病堅守，而他的徒弟們迫于生計選擇進城打工，放棄了自己一直所從事的職業(yè)，而這無疑是對焦三爺無情的打擊和背叛。甚至連天鳴的父母都嫌棄吹嗩吶沒有前途，不能帶來經(jīng)濟效益而勸天鳴放棄。這和游本盛之前的態(tài)度形成了鮮明對比。面對傳統(tǒng)文化不可避免的衰落，導演給了一個烏托邦式的設想，就是申報非遺。但是天鳴在找?guī)熜值茕浄沁z視頻時才發(fā)現(xiàn)，嗩吶班的人要么得了肺癆，要么斷了手指。非遺申報沒有下文，天鳴在焦三爺墳頭孤獨凄涼地吹奏著《百鳥朝鳳》，焦三爺?shù)纳碛澳h去。顧春芳教授說：“‘遠去的背影’作為電影《百鳥朝鳳》全劇結尾的象征意象，凝練而又集中地傳達出創(chuàng)作者對中國社會快速的文化轉型所帶來的心靈陣痛和生命感喟。這一背影在某種意義上是已經(jīng)被漠視、背叛而逐漸退場的傳統(tǒng)文化的背影，這一背影是逐漸為新的社會習俗和文化規(guī)則的背影，也是懷有強烈的文化主體意識的個體生命對遠去的文化生態(tài)和價值體系，以及植根于這樣一種文化生態(tài)和價值體系的個體存在以及精神追求的無可奈何的一曲挽歌?！盵6]

嗩吶這種樂器雖然由西域傳入，但是經(jīng)過千百年的流傳，已經(jīng)完全中國化，其聲音高亢雄渾，曲調(diào)千回百轉。2006年，嗩吶藝術經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。導演用壽宴上嗩吶班和西洋銅管樂隊的對比，來表現(xiàn)人們對于西洋樂隊演奏的追捧和對嗩吶吹奏的摒棄。至于小混混和嗩吶班人員的混戰(zhàn)，是為了彰顯時代沖擊下，嗩吶演奏衰落的現(xiàn)實和嗩吶匠的悲劇命運?！栋嬴B朝鳳》反映的是20世紀80年代陜西關中農(nóng)村的生活，當時人們的生活相對保守，而且物質生活不夠發(fā)達。作為電影中的焦三爺和游天鳴雖然吹奏嗩吶的藝術水平很高，但是他們畢竟生活在農(nóng)村，受時代和文化視野的局限，面對突如其來的西洋樂隊的沖擊，焦三爺和游天鳴本能的反應就是維護嗩吶的尊嚴和地位，甚至連藍玉都會在嗩吶遭到羞辱時和人動手。對于嗩吶匠來說，手里的嗩吶就是傳承和希望。尤其當焦三爺打開箱子，把古老的嗩吶一一拿出來展示給天鳴和藍玉時，他的自豪和珍視顯而易見。吳天明的作品以其客觀、冷靜的敘述，傳承了中國文化的歷史積淀，并且具有一種深刻的悲劇精神，通過電影對民族文化進行弘揚與反思。導演只是用這種藝術化的沖突來展現(xiàn)嗩吶所遭遇的困境。人民日報曾發(fā)文評價：“《百鳥朝鳳》堅守的，正是一條與《人生》《老井》《變臉》《首席執(zhí)行官》等一脈相承并與時俱進的中國特色、中國風格、中國氣派的深化現(xiàn)實主義的電影發(fā)展道路。這正是在東西方文化八面來風的現(xiàn)實背景下，面對形形色色的歷史虛無主義思潮和東施效顰的‘西化’鼓噪，依然葆有可貴的文化自覺和文化定力的體現(xiàn)。它是中國特色的電影創(chuàng)作的成果”[7]。

中國傳統(tǒng)文化是一種具有中國特色的區(qū)域性文化，誠然也是整個世界文明中的一部分。在全球化經(jīng)濟發(fā)展中，我們不能固步自封。電影中無論是焦三爺還是游天鳴都沒有找到嗩吶發(fā)展的途徑，也無力扭轉嗩吶衰落的命運。西方音樂有其自身的特點，各種樂器的配合使得銅管樂隊聲勢浩大，更加能夠吸引人的眼球。年輕一代在改革開放的背景下所接觸的信息更加多元化，各種社交媒體和網(wǎng)絡的發(fā)展已經(jīng)成為年輕人主要的生活方式。而傳統(tǒng)嗩吶技藝的發(fā)展勢必要順應時代潮流，而不是沉浸在往日輝煌的榮光里。比如可以改編曲目，用嗩吶和其他樂器合奏，學習西洋音樂的長處，甚至還可以用嗩吶演奏流行音樂。這一點陜西華陰老腔和搖滾樂的結合火爆全網(wǎng)就是一個很好的例證。而且還可以利用抖音和微信平臺傳播具有特色和時代感的嗩吶音樂。只有具有鮮明時代特色，又有個性化的藝術才會具有旺盛的生命力。

《百鳥朝鳳》具有鮮明的儒家思想印記，仁義忠孝、禮樂治國和天人合一的思想，以及秦文化的元素和民風民俗都表現(xiàn)出電影對于傳統(tǒng)文化的回歸和堅守。但是在經(jīng)濟發(fā)展的洪流中，傳統(tǒng)的非物質文化遺產(chǎn)要傳承和發(fā)展，也應該結合時代背景，對傳統(tǒng)藝術進行適當改造，以適應不斷變化的時代發(fā)展。

參考文獻：

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[3]周延松.《百鳥朝鳳》：文化傳承的美學困境[J].電影文學，2017（4）：146-148.

[4]董廣.論第四代導演電影美學風格的文化意義[J].寧波廣播電視大學學報，2013（3）：112-115.

[5]黎啟康.權力的解體與疾病的隱喻——《百鳥朝鳳》的文化符號解析[J].散文百家，2021（1）：11-12.

[6]顧春芳.電影《百鳥朝鳳》的當代意義[J].中國文藝評論，2016（7）：4-7.

[7]人民日報：中國電影的“中國風格”——從吳天明的創(chuàng)作遺產(chǎn)談起[EB/OL].[2014-05-23].http：//opinion.people.com.cn/n/2014/ 0523/c1003-25055828.html.

作者簡介：杭潔，西北大學博士研究生，西安翻譯學院副教授，主要從事影視文學和古代文學研究。

基金項目：本文系2022年陜西省社會科學基金項目“西部電影的陜西民俗文化表達與傳播研究”（2022J057）階段性研究成果。