非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在媒介變遷視角下的文化場域與動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)型

［摘 要］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了民族的歷史記憶與文化認(rèn)同，是人類文化的重要表現(xiàn)形式，其保護(hù)與傳播也在媒介技術(shù)的不斷更迭中面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。從媒介演變的角度出發(fā)，可探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同媒介時(shí)代中傳播的特征及場域適應(yīng)性，分析其傳播模式在第一媒介及第二媒介時(shí)代的嬗變與困境，由此為在數(shù)字化與虛擬場域中進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作提出一些策略。

[關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 媒介變遷 文化場域 傳播機(jī)制

媒介技術(shù)的革新深刻影響著文化的傳播方式與呈現(xiàn)形態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類的文化傳播生態(tài)有了更為顯著的同質(zhì)化趨勢，傳統(tǒng)的民族文化及其遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展亦面臨前所未有的壓力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后文亦簡稱“非遺”）作為民族文化的重要載體，其傳播活動(dòng)也是既受益于媒介技術(shù)的進(jìn)步，又因媒介特性的演化而遭遇諸多挑戰(zhàn)。如何在新的媒介環(huán)境下平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與創(chuàng)新，當(dāng)是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)核心議題。

一、非遺的特性及其

保護(hù)與傳播的意義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被社區(qū)、群體（有時(shí)也可以是個(gè)人）視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所，具體內(nèi)容十分龐雜，是民族文化記憶與文化多樣性的集中體現(xiàn)。截至2024年12月，我國共有44個(gè)項(xiàng)目被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊(cè)，總數(shù)居世界第一。（韋衍行：《春節(jié)申遺成功！我國世界非遺總數(shù)達(dá)44項(xiàng)居世界第一》，人民網(wǎng)（四川頻道），2024年12月5日，http：//sc.people.com.cn/n2/2024/1205/c345167-41065642.html，訪問日期：2024年12月9日。） 豐富的非遺資源，進(jìn)一步拓展了向世界人民展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源及其深厚底蘊(yùn)的空間及渠道，值得我們不斷對(duì)其媒介傳播環(huán)境和相應(yīng)的傳播策略進(jìn)行探討。據(jù)此，有必要先簡單梳理其主要特性。

首先，非遺是特定民族或地域的群眾在長期生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的文化成果乃至藝術(shù)形式，通常具有獨(dú)特性、唯一性，且無法被完全復(fù)制或完全再生。這種無可替代性在漫長的歷史傳承中逐漸轉(zhuǎn)化為民族文化的一種核心特征，亦是文化身份的重要標(biāo)志。不僅不同民族的非遺會(huì)表現(xiàn)出各自的鮮明特點(diǎn)，即使同一民族，受地域生活環(huán)境的影響，其非遺也可能在不同的地域表現(xiàn)出一定的差異，從而進(jìn)一步凸顯獨(dú)特性與民族性。而且，獨(dú)特性與民族性也是相輔相成、相互滲透的，共同構(gòu)成了非遺的文化特質(zhì)。

其次，非遺可以融合多種技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出顯著的綜合性特征。比如戲曲類非遺可以涵蓋文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈等多種表現(xiàn)形式，皮影戲則將傳統(tǒng)器樂、皮影制作技藝與表演結(jié)合起來，形成極富特色的綜合表現(xiàn)手段。這種綜合性，既讓非遺成了文化符號(hào)系統(tǒng)的一種集合體，也增強(qiáng)了其傳播技巧的豐富性。

再者，每個(gè)民族或地域都有其自身的生活方式與精神氣質(zhì)，非遺作為文化表達(dá)的重要載體，也始終根植于特定的地域環(huán)境。例如，閩南的布袋戲可以按照地域劃分為漳州布袋木偶戲和泉州南派布袋戲（后者又可劃分出生旦戲、武打戲、宮廷戲、審案戲、連本戲和折子戲等）。這種地域性特征不僅強(qiáng)化了非遺的獨(dú)特性，還推動(dòng)著文化空間的形成，如運(yùn)用得當(dāng)則可顯著提升它的傳播力與影響力。（陳曉敏：《智媒時(shí)代襄陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播研究》，《西部廣播電視》2023年第1期。）

此外，非遺的價(jià)值也依賴于其物質(zhì)載體的表現(xiàn)能力和表現(xiàn)方式。尤其是傳統(tǒng)手工技藝，只有通過轉(zhuǎn)化為可觸摸的物質(zhì)成果，才能凸顯其文化價(jià)值。同時(shí)，作為人類活動(dòng)的產(chǎn)物，非遺對(duì)人的依賴程度也極高，其創(chuàng)造、傳承均需要符合特定要求的人來發(fā)揮主導(dǎo)作用，如果脫離了人的參與，也就失去了存在的意義。（張嘉琦：《動(dòng)畫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的應(yīng)用價(jià)值——以敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例》，《科技傳播》2022年第24期。） 非遺的這種動(dòng)態(tài)性特征，集中表現(xiàn)在人在傳承、弘揚(yáng)它時(shí)的種種舉止（包括肢體動(dòng)作與口頭演繹）及其背后的態(tài)度上，因此它不僅是非遺最根本的屬性之一，也是非遺在傳承與傳播過程中的核心要素。

中國的非遺是全國五十六個(gè)民族的人民共創(chuàng)、共有、共享的精神財(cái)富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在建設(shè)新時(shí)代文明的進(jìn)程中具有突出的價(jià)值。

非遺保護(hù)不僅可以維護(hù)和促進(jìn)國內(nèi)的文化多樣性，而且有利于保存人類共有的文化記憶，促進(jìn)各國文化的直接交流與理解，從而有助于增進(jìn)國際上的文化認(rèn)同。我國豐富的非遺財(cái)富是眾多民族在長期的交往、交流、交融中創(chuàng)造和發(fā)展出來的，是保障跨民族的友誼、情感互動(dòng)的橋梁和紐帶。比如，流傳于鄂爾多斯的國家級(jí)非遺——漫瀚調(diào)，是蒙古族和漢族共同創(chuàng)造的，體現(xiàn)了民族文化的審美共性；又如，西北的民歌“花兒”是由當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)民族共創(chuàng)共享的，是足以代表我國“大西北”風(fēng)情的知名文化符號(hào)之一。

而就傳播的重要性而言，關(guān)鍵則在于提高全社會(huì)的相關(guān)保護(hù)意識(shí)，借助不斷迭代更新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展非遺傳播渠道，采取多種媒介手段提升傳播效果，保障非遺文化的連續(xù)性和創(chuàng)新性。

二、媒介時(shí)代演變中的非遺傳播場域特征與變革

（一）“第一媒介時(shí)代”非遺的傳播場域特征

馬克·波斯特（Mark Poster）關(guān)于“第一媒介時(shí)代”的解釋是“信息制作者極少而信息消費(fèi)者眾多的播放型模式占主導(dǎo)地位的那個(gè)時(shí)期”（［美］馬克·波斯特：《第二媒介時(shí)代》，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第5頁。），比如“在電影、廣播和電視中，為數(shù)不多的制作者將信息傳送給為數(shù)甚眾的消費(fèi)者”（同上書，第3頁。），所以它們就是第一媒介時(shí)代的主要媒介。當(dāng)然，根據(jù)安德魯·哈特（Andrew Hart）的媒介分類，它們已經(jīng)屬于機(jī)器媒介系統(tǒng)了，即不但傳播一方需要使用機(jī)器，接收一方也必須使用機(jī)器。（參見陳訸瑋：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播——場域傳播在不同媒介時(shí)代的變化》，碩士學(xué)位論文，福建師范大學(xué)，2010年，第19頁。）

在第一媒介時(shí)代，非遺在各種媒體上的傳播場域可以說有其共性，也有其特殊性。

共性方面，在第一媒介時(shí)代，非遺的傳播主要依賴影視、報(bào)刊等“比較傳統(tǒng)的現(xiàn)代媒體”進(jìn)行，具體形式有圖文報(bào)道、視聽新聞報(bào)道、專題節(jié)目以及文化紀(jì)錄片等，因此我們可以總結(jié)其如下幾方面的共性。首先，受傳統(tǒng)媒體在傳播技術(shù)和覆蓋范圍上的限制，非遺傳播的范圍比起如今還是相對(duì)有限，例如電視節(jié)目只能在特定的時(shí)間段內(nèi)播放，且受到信號(hào)覆蓋區(qū)域等因素的制約。其次，非遺受眾群體的分布相對(duì)固定，獲取信息的渠道也相對(duì)單一，且認(rèn)知深度和興趣程度受年齡、地域、文化水平等因素的影響顯著，對(duì)傳播效果影響頗大。最后，相關(guān)的傳播內(nèi)容較為單一，即出于媒體形式的限制，傳播內(nèi)容往往以文字、圖片和簡單的視頻信息為主，總量不夠豐富，也缺乏互動(dòng)性，難以充分展現(xiàn)非遺文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，也限制了受眾對(duì)非遺文化的深入了解和體驗(yàn)。

其特殊性則可以分別從報(bào)刊、電影、廣播、電視四個(gè)方面加以考察：

報(bào)刊在中國的傳播體系史中占據(jù)著舉足輕重的地位，它既是文化傳播的重要工具，也在商業(yè)化和城市化進(jìn)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。報(bào)刊產(chǎn)業(yè)作為兼具城市化、商業(yè)化與工業(yè)化特征的媒體產(chǎn)業(yè)，在推動(dòng)消費(fèi)文化的傳播方面堪稱先導(dǎo)，與此同時(shí)又在發(fā)揮文化傳播職能的過程中悄然塑造著公眾的消費(fèi)意識(shí)與行為。以戲曲為例，中國傳統(tǒng)戲曲很早便表現(xiàn)出高度的商業(yè)化特征，并迅速演變?yōu)槌青l(xiāng)消費(fèi)文化的一部分。后來，戲園的建立打破了傳統(tǒng)戲曲依托祠堂或露天場地演出的局限，賦予戲曲特定的表演空間，進(jìn)一步固定了其傳播場域。這也就喻示著文化市場的趨勢和觀眾的審美會(huì)直接影響戲曲的創(chuàng)作，而商業(yè)表演則逐漸成為戲曲劇團(tuán)的主要生存方式。與小說一樣，戲曲在晚清時(shí)期正式進(jìn)入主流文化領(lǐng)域，比如1867年，上海新建的“滿庭芳”戲園和“丹桂茶園”就已經(jīng)開始邀請(qǐng)北京的著名演員赴滬演出。（荀德麟：《京劇與江蘇大運(yùn)河》，載“江蘇地方志”網(wǎng)站，2018年4月16日，http：//http：//www.jsdfz.com/quyuyanjiu/72.html，訪問日期：2024年12月16日。） 又如昆曲在傳入上海后也迅速融入商業(yè)表演體系，呈現(xiàn)出濃厚的消費(fèi)色彩，此處不再贅舉例子。誠然，戲曲在短時(shí)間內(nèi)風(fēng)靡上海的原因，除了西方商業(yè)文化的影響外，還包括當(dāng)時(shí)的戲曲改良運(yùn)動(dòng)——該運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人如梁啟超等提倡對(duì)戲曲進(jìn)行現(xiàn)代化改造，陳獨(dú)秀則在《論戲曲》中提出戲曲是社會(huì)改造工具的觀點(diǎn)，旨在推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲的思想、形式和內(nèi)容的革新。（鄧小秋：《陳獨(dú)秀與〈論戲曲〉》，《當(dāng)代戲劇》2003年第4期。） 報(bào)刊的傳播在戲曲的消費(fèi)屬性的確立上起到了推波助瀾的作用，讓越來越多的城市居民在消費(fèi)生活觀的影響下將戲曲視作生活中的一種娛樂方式。早期的報(bào)刊戲曲廣告以文字為主，清晰列出了演出時(shí)間、地點(diǎn)、演員和劇目等信息，同時(shí)也體現(xiàn)了戲曲作為大眾文化消費(fèi)品的特性。當(dāng)時(shí)上海的戲園老板們紛紛調(diào)整經(jīng)營策略，利用報(bào)刊廣告和街頭海報(bào)等形式廣泛宣傳新戲。梅蘭芳第一次赴滬時(shí)，便注意到上海的廣告數(shù)量遠(yuǎn)超北京，且他的名字在廣告中被突出顯示，還增加了許多新頭銜。（管芝萍：《從〈申報(bào)〉戲曲廣告看梅蘭芳來滬演出情況——以1920年梅來滬演出廣告為例》，《青年文學(xué)家》2012年第5期。） 可以說，作為印刷媒介的報(bào)刊雖然并未改變傳統(tǒng)戲曲的傳播特性和場域模式，但它更善于將公眾引導(dǎo)到特定的表演空間，從而使傳統(tǒng)戲曲更加明確地演變?yōu)橐环N消費(fèi)文化現(xiàn)象。

繼續(xù)以戲曲為例，《定軍山》作為中國拍攝最早的電影，傳播的內(nèi)容就是戲曲。電影一方面基本再現(xiàn)了戲曲的符號(hào)體系，另一方面還呈現(xiàn)了其綜合性特點(diǎn)，并催生了紀(jì)錄片這一全新形式，成為非遺傳播的新途徑：紀(jì)錄片對(duì)非遺傳播的關(guān)鍵意義在于復(fù)制其傳播場域與過程，即每一個(gè)畫面、每一個(gè)形象都必須來自直接的采集，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性與可見性，不容許虛構(gòu)或脫離實(shí)際的內(nèi)容。（周彩玉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)譯介話語建構(gòu)與文化傳播研究》，《四川戲劇》2016年第11期。） 這一要求使得紀(jì)錄片同時(shí)具備了“傳”和“承”的功能：前者側(cè)重于將非遺展示過程盡量完整地錄制下來，并以影像資料的形式保存，為后代了解它的內(nèi)容與內(nèi)涵提供依據(jù)；后者則側(cè)重于通過影像與文獻(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)非遺的面貌，進(jìn)而激發(fā)公眾對(duì)它們的喜愛與傳承意識(shí)。然而，純“紀(jì)錄”式的活動(dòng)影像受眾依然較為有限，其非遺傳播效果也因此無法在更廣泛的社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)。不過，隨著戲曲紀(jì)錄片逐漸向敘事性影片轉(zhuǎn)型，戲曲的傳播場域又有相應(yīng)的變化：在傳統(tǒng)戲曲的表演空間中，演員通過道具、聲音、肢體動(dòng)作等構(gòu)建生活場景，以實(shí)現(xiàn)與觀眾之間的情感互動(dòng)；故事性影片則強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)空間的構(gòu)建，借助更為寫實(shí)的生活符號(hào)去取代傳統(tǒng)的寫意表現(xiàn)，由此呈現(xiàn)非遺所闡述的故事。換言之，隨著電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非遺在傳播中逐漸不再僅是敘事的內(nèi)容，而是也可以看作文化符號(hào)的重構(gòu)過程。在這一過程中，非遺所攜帶的許多傳統(tǒng)文化符號(hào)會(huì)被重建為電影符號(hào)，幫助影視作品更深刻地挖掘其文化底蘊(yùn)與情感內(nèi)涵。

廣播作為流行于20世紀(jì)的另一重要傳媒，主要以廣播語言為載體，包括語言、音樂和音響等元素。其中，語言作為人類傳播信息的“元媒介”，受文化水平的限制較少，并善于突破階層界限，故擁有非常廣泛的受眾群體。廣播通過聲音傳遞信息和情態(tài)，開拓對(duì)視覺進(jìn)行想象的空間，未嘗不是傳播各類非遺的一種富有特色的媒介。鑒于最早依賴廣播來傳播的非遺品種還是傳統(tǒng)戲曲，本段仍以戲曲為論述對(duì)象。廣播將原本的三維視聽空間轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙痪S”的音頻“空間”，傳統(tǒng)戲曲雖然也是一種“時(shí)間藝術(shù)”，但其演員與觀眾的雙向互動(dòng)在此被轉(zhuǎn)化為單向的聽覺接收，由此極大促進(jìn)了唱片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展——許多著名唱片公司開始為戲曲名家錄制唱片，讓戲曲藝術(shù)的“舞臺(tái)音響”版本逐漸成形。這一過程固然切實(shí)擴(kuò)大了傳統(tǒng)戲曲的傳播范圍，推而廣之也可以說為非遺的保存和傳承提供了新的途徑，然而其“聽覺本位特性”也使得非遺的聽覺符號(hào)體系被簡化了，表現(xiàn)出場域片面化、符號(hào)片段化的傳播特點(diǎn)，或者說，它因依賴聽覺體驗(yàn)而削弱了綜合表演類非遺的完整性特別是視覺豐富性。

與報(bào)刊、廣播和電影相比，電視媒介當(dāng)年的擴(kuò)展態(tài)勢更加迅猛，讓非遺的傳播在不再受制于電影院的區(qū)位分布的同時(shí)還能保有視聽上的相對(duì)完整性，在消除城市與鄉(xiāng)村之間的文化“勢差”方面作用十分明顯。此外，電視頻道的數(shù)量增多，也更利于滿足觀眾的個(gè)性化需求。然而我們也要注意到，電視媒介平時(shí)傳遞的非遺內(nèi)容往往更加片段化，而且在節(jié)目制作上也更容易依賴于可復(fù)制的、偏同質(zhì)化的海量文化符號(hào)，由此在展示非遺的歷史意義和文化內(nèi)涵上仍有明顯的不足。換言之，電視節(jié)目的非連續(xù)鏡頭和它對(duì)信息符號(hào)所作的相應(yīng)轉(zhuǎn)化也會(huì)消解傳播場域的時(shí)空連續(xù)性和完整性，非遺的歷史背景和深層內(nèi)涵由此被削弱。不妨以苗族木鼓舞為例，這種原本主打祈求風(fēng)調(diào)雨順的象征性儀式，其神性和文化意義在經(jīng)過電視傳播后都難免被稀釋，盡管表演的可視性和藝術(shù)價(jià)值依然存在，但卻很難傳達(dá)其原本的文化語境。這種“浮光掠影”的記錄方式，增強(qiáng)了非遺的娛樂性與消費(fèi)性，凸顯了電視傳播對(duì)傳統(tǒng)文化的符號(hào)化作用。

（二）“第二媒介時(shí)代”非遺的場域演變

馬克·波斯特認(rèn)為，諸如因特網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)等媒介技術(shù)的新發(fā)展可能會(huì)改變?nèi)祟惖慕涣髁?xí)慣，并對(duì)我們的身份進(jìn)行重新定義，“第二媒介時(shí)代”由此得以確立，即“信息制作者與信息消費(fèi)者相當(dāng)，參與式信息傳播模式占主導(dǎo)地位的時(shí)期”（參見陳訸瑋：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播——場域傳播在不同媒介時(shí)代的變化》，碩士學(xué)位論文，福建師范大學(xué)，2010年，第31頁。）?；ヂ?lián)網(wǎng)的大眾化是第二媒介時(shí)代來臨的標(biāo)志，它作為一種基礎(chǔ)，催生了一系列新興媒體——不同于報(bào)刊、電視等媒體提供的單向式的、半強(qiáng)制性的信息傳播，這些媒體向受眾提供的是雙向式色彩濃厚的信息服務(wù)，當(dāng)前我們也將其稱為新媒體?？梢哉f，第二媒介時(shí)代是一個(gè)新媒體在媒介產(chǎn)業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，（同上。）信息傳播的方式和模式在此發(fā)生了幾近根本性的變化：信息制造者與信息接收者在傳播過程中已處于更加對(duì)等的地位，參與性和互動(dòng)性甚至成了受眾的主要訴求?；诖?，個(gè)性化的信息傳播有了更大的市場，接受者有了控制信息的更多主動(dòng)權(quán)，這一變革遂孕育了大量依托數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的新型雙向信息服務(wù)。

在第二媒介時(shí)代，供消費(fèi)的信息是海量的，對(duì)非遺的傳播構(gòu)成了沖擊；與此同時(shí)，虛擬場域所提供的傳播方式也顯著不同于傳統(tǒng)媒介。通過新媒體的技術(shù)支持，虛擬場域賦予了大眾更多的主動(dòng)性，允許他們深度參與信息場域的構(gòu)建過程。例如，一位裕固族用戶“阿拉卓瑪”在“全民K歌”平臺(tái)上用本民族語言翻唱本民族的古老民歌，并分享到微信群，隨后又有同為裕固族的鐘進(jìn)文博士為歌詞標(biāo)注了國際音標(biāo)，幫助更多不會(huì)裕固族語言的觀眾學(xué)習(xí)和傳唱。短時(shí)間內(nèi)，《裕固家園》《裕固族姑娘就是我》等傳統(tǒng)民歌便在網(wǎng)上廣為流行。這種結(jié)合音頻、視頻、圖文和直播的傳播形式有效壓縮了信息傳播的時(shí)間成本，同時(shí)也更容易吸引受眾的注意力并引發(fā)其情感共鳴，從而顯著擴(kuò)大了非遺的傳播范圍。（達(dá)妮莎、李曉斌：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播空間和場域》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。） 值得強(qiáng)調(diào)的是，虛擬場域中的傳播必須依托對(duì)話和交流來實(shí)現(xiàn)，技術(shù)在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的支撐作用。只有在充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)受眾參與觀賞、討論和學(xué)習(xí)非遺的熱情的基礎(chǔ)上，虛擬場域的傳播效能才能更充分地發(fā)揮，為非遺的保護(hù)與傳承提供強(qiáng)有力的支持。

三、非遺在當(dāng)代的傳播境遇及其適應(yīng)策略

（一）當(dāng)代社會(huì)傳播場域下非遺的傳播逆境與順境

當(dāng)前，我國非遺的傳承與傳播態(tài)勢相當(dāng)復(fù)雜，既受一些現(xiàn)實(shí)因素的沖擊，也獲得了一些積極的助力。就其遇到的困境而言：當(dāng)代人們生活方式和價(jià)值觀念的變化，讓傳統(tǒng)的口傳身授等傳承模式難以適應(yīng)，導(dǎo)致非遺傳承人才的斷檔隱患凸顯；工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程改變了非遺的生存環(huán)境，依賴特定地域和傳統(tǒng)生活方式的非遺項(xiàng)目發(fā)展明顯受阻；娛樂化、快餐化的網(wǎng)絡(luò)文化傾向在某種程度上與非遺的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值是割裂的。就積極方面而言：國家政策、社會(huì)環(huán)境、民族認(rèn)同等因素共同塑造了良好的保護(hù)與傳承氛圍；當(dāng)代科技強(qiáng)大的傳播能力借助互聯(lián)網(wǎng)尤其是短視頻，正在“全天候”廣泛傳播非遺文化，提升其知名度和影響力；日趨健全的學(xué)校教育體系通過在課程中引入非遺相關(guān)內(nèi)容，也在培育出不少非遺愛好者乃至專門的非遺人才。下面詳細(xì)展開。

1.逆境的主要方面

非遺文化傳承方式的局限性 口頭傳授和師徒制度容易受到地域、規(guī)模、傳授標(biāo)準(zhǔn)等因素的限制，導(dǎo)致對(duì)應(yīng)的非遺文化在當(dāng)今社會(huì)逐漸衰退。例如，某些少數(shù)民族的非遺技藝通常只在當(dāng)?shù)氐拇迓浠蜃迦褐袀鞒?，其他地區(qū)的人很難接觸到，這也就隔絕了相關(guān)人才的流通。而師徒傳承制度主要依靠師父的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，缺乏統(tǒng)一的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，不同的師父在教學(xué)內(nèi)容、方法和進(jìn)度上可能存在的差異，讓傳承人的質(zhì)量參差不齊。同時(shí)，非遺傳承人普遍年事較高，比如據(jù)全國人大常委會(huì)執(zhí)法檢查組委員介紹，在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實(shí)施情況的檢查中發(fā)現(xiàn)，參與檢查的“16個(gè)省份的國家級(jí)非遺傳承人，最大年齡除了云南、甘肅以外，都在90歲以上，最大的是96歲。最年輕的除了山西和甘肅以外，基本上都是在45歲以上”（參見朱寧寧：《激勵(lì)更多青少年積極投身非遺保護(hù)傳承隊(duì)伍》，《法治日?qǐng)?bào)》2024年11月12日第6版。），他們對(duì)數(shù)字化技術(shù)的接受程度往往相對(duì)較低，不太具備相關(guān)的駕馭能力，也影響了非遺的傳承效果。

傳承方式和傳承渠道的衰退，使得許多珍貴的非遺技藝、民俗文化面臨著“斷代”的突出風(fēng)險(xiǎn)。例如一些傳統(tǒng)手工藝如蘇繡、景泰藍(lán)等，它們作為我國非遺文化的杰出代表，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的人文價(jià)值，然而其涉及的技藝也十分復(fù)雜，學(xué)習(xí)周期漫長——蘇繡的繡娘需要多年的刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能逐漸掌握各種針法、技巧，了解多種材料的特性和使用訣竅，從而創(chuàng)作出具有較高藝術(shù)價(jià)值的作品；景泰藍(lán)的制作更是需要經(jīng)過選料、制胎、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨活、鍍金等繁多的工序，對(duì)制作者的耐心、技藝和審美水準(zhǔn)要求極高。但與此同時(shí)，從事這些手工藝制作的經(jīng)濟(jì)回報(bào)通常卻很有限。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，許多年輕人往往更加注重物質(zhì)回報(bào)與個(gè)人努力之間的“性價(jià)比”，以致傳承人日益稀缺。

非遺文化生產(chǎn)與傳播的原生土壤逐漸流失 傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，人們的生活節(jié)奏相對(duì)緩慢，生活空間也相對(duì)固定。很多非遺項(xiàng)目是與當(dāng)時(shí)的日常生產(chǎn)生活緊密相連的，比如傳統(tǒng)的桑蠶絲織技藝，在那時(shí)可以說貫穿于人生的各個(gè)環(huán)節(jié)。人們通過栽桑、養(yǎng)蠶等勞作維持生計(jì)，讓絲織技藝生產(chǎn)出的絲綢不僅是生活用品，也承載了豐厚的文化內(nèi)涵。然而，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，工業(yè)化與城市化進(jìn)程加速，相關(guān)的生產(chǎn)方式也已經(jīng)變得高度機(jī)械化乃至智能化。大量人口涌入城市，從事非農(nóng)業(yè)的職業(yè)，不僅生活節(jié)奏加快，消費(fèi)模式也有了明顯變化。傳統(tǒng)的桑蠶絲織技藝所依存的家庭作坊式生產(chǎn)顯然難以適應(yīng)規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的需求，生產(chǎn)效率也逐漸被現(xiàn)代化工廠甩下，在市場競爭中成本偏高，因而逐漸陷入劣勢。

思想觀念的日益開放和多元化也對(duì)非遺傳承的文化土壤造成了沖擊。在各種新的文化元素和生活方式面前，非遺所承載的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化審美被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)較高。年輕一代在成長過程中，更容易受到流行文化、外來文化的吸引，因此可能有一種成見：非遺是遙遠(yuǎn)、陳舊的，無法滿足他們對(duì)時(shí)尚、便捷和新奇的追求。比如，相比于傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝復(fù)雜而耗時(shí)的手工制作，他們可能更傾向于追求那些更有“快時(shí)尚”味道的品牌帶來的即時(shí)滿足感。

而經(jīng)濟(jì)利益分配的不均衡，更是加速了非遺傳承文化土壤的流失。在缺乏監(jiān)督和制約的情況下，市場化的經(jīng)營主體在轉(zhuǎn)化和利用非遺項(xiàng)目的過程中有可能做不到合理分配利益。當(dāng)掌握大量資源和話語權(quán)的企業(yè)或個(gè)人獲取了絕大部分的收益之后，真正傳承非遺技藝的民間藝人的積極性就容易受挫，進(jìn)而讓很多年輕人不愿投身其中，因?yàn)楹笳呖床坏酵ㄟ^傳承非遺獲得相應(yīng)的認(rèn)可與回報(bào)的希望。例如在一些地方特色的非遺項(xiàng)目的旅游開發(fā)中，旅游公司與手藝人之間的利益分配不夠合理，手藝人辛苦制作的精美刺繡品被刻意壓價(jià)，而旅游公司卻從游客的消費(fèi)中獲取了高額利潤。

娛樂化快餐化現(xiàn)象顯著，外界環(huán)境競爭激烈 尼爾·波茲曼（Neil Postman）在他的研究中指出：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！保ǎ勖溃菽釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈?，章艷譯，中信出版社2015年版，第4頁。） 如今，非遺的傳承與傳播也正受到這種“文化精神”的困擾。這可以分如下幾個(gè)方面來談。

一是傳播內(nèi)容娛樂化的干擾。社交媒體的興盛，讓傳播內(nèi)容的娛樂化趨勢越發(fā)明顯。因此，在傳播非遺文化時(shí)，也難免有為了吸引流量而對(duì)部分內(nèi)容作過度娛樂化處理者，比如在介紹京劇時(shí)，不是著重展現(xiàn)其唱腔、表演程式等方面的藝術(shù)精髓，而是將一些京劇演員的生活趣事或夸張的表演片段作為噱頭，這容易讓受眾對(duì)京劇的認(rèn)知停留在淺表的娛樂層面，導(dǎo)致年輕群體對(duì)非遺文化產(chǎn)生誤解，將其看作純粹的娛樂消遣而非承載著民族歷史和文化的瑰寶。

二是傳播形式碎片化的弊端。在當(dāng)代傳媒文化中盛行的碎片化傳播形式，使得許多非遺文化難以完整呈現(xiàn)。以剪紙藝術(shù)為例，短視頻平臺(tái)上展示的往往只是最終的成品或者簡短的制作片段，而非系統(tǒng)地介紹剪紙從構(gòu)思、設(shè)計(jì)到制作的完整流程，通常也不提其背后的民俗寓意及其折射的地域文化等。這種碎片化信息讓許多無暇或無心進(jìn)一步鉆研和追問的受眾難以深入理解非遺的人文價(jià)值，阻礙了非遺文化的深度傳播。

三是傳播視角偏差的影響。當(dāng)前，在一些偏重青年亞文化的傳播平臺(tái)上，還存在對(duì)非遺文化的誤讀和過度娛樂化解讀的現(xiàn)象。比如，在“鬼畜”文化和二次元文化視角下，一些非遺元素可能被過度隨意地改編和“惡搞”了，例如將傳統(tǒng)的神話故事進(jìn)行“無厘頭”的剪輯，將原本比較嚴(yán)肅的文化敘事戲謔化，破壞了其原有的完整性和精神品格。年輕群體在這種不恰當(dāng)解讀的引導(dǎo)下，也難免對(duì)非遺文化產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知甚至輕視、嘲諷的態(tài)度，不利于其今后的傳承。

四是流行文化的沖擊。在“眼球經(jīng)濟(jì)”大行其道的背景下，快餐式流行文化“殺傷力”頗強(qiáng)。流行音樂、動(dòng)作“大片”、偶像劇集、網(wǎng)絡(luò)游戲等占據(jù)了人們大量的閑暇時(shí)間和注意力，相比之下，非遺文化的傳播渠道和曝光度乃至生存空間自然受到擠壓。例如各類古樂，除了被某些“爆款”流行作品作了片段引用的之外，總體上缺少足夠的傳播推廣，目前也很少有年輕人愿意主動(dòng)去了解和欣賞。

“后受眾”對(duì)非遺的傳播提出了新的更高要求 在“后受眾時(shí)代”（章淑貞：《后受眾時(shí)代》，《新聞與寫作》2019年第3期。），受眾的角色和行為發(fā)生了顯著的變化：不僅從被動(dòng)的信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的內(nèi)容生產(chǎn)者和傳播者，更是從單一的信息消費(fèi)者變身為多元服務(wù)的使用者和社交互動(dòng)的參與者。這種受眾的嬗變也對(duì)非遺的傳承與傳播影響不小。

“后受眾時(shí)代”意味著受眾極端看重根據(jù)自己的興趣和需求主動(dòng)選擇內(nèi)容，這使得非遺文化在更大的競爭壓力之下必須更注重內(nèi)容的吸引力和創(chuàng)新性。鑒于受眾不再僅是內(nèi)容的消費(fèi)者，還可以通過各種平臺(tái)和工具參與到內(nèi)容的生產(chǎn)中，非遺文化在傳承行為所用的角度上也會(huì)遇到一些此前罕見的挑戰(zhàn)。例如，一些受眾可能會(huì)對(duì)非遺文化開展二次創(chuàng)作，但又缺乏對(duì)其美學(xué)意蘊(yùn)和社會(huì)內(nèi)涵的深入理解，結(jié)果只能帶著誤讀和曲解去演繹。（章淑貞：《后受眾時(shí)代》，《新聞與寫作》2019年第3期。） （當(dāng)然，這種參與性也給非遺文化的傳播提供了新的機(jī)遇，后文會(huì)有涉及。）

“后受眾”的構(gòu)成多元、屬性復(fù)雜，其需求也變得更具多樣性乃至多重性。對(duì)非遺的傳承與傳播來說，這意味著需要提供更加精準(zhǔn)和個(gè)性化的傳播內(nèi)容及形式。例如，年輕一代的受眾可能對(duì)非遺與現(xiàn)代生活的結(jié)合、非遺背后的故事以及非遺的創(chuàng)新應(yīng)用等方面更感興趣。簡言之，當(dāng)今有一部分受眾其實(shí)不滿足于表面的信息接收，他們其實(shí)是希望對(duì)非遺的傳承與傳播有更深層次的體驗(yàn)的，這就要求今后的非遺傳播在側(cè)重挖掘非遺的文化內(nèi)涵和歷史背景的前提下，拿出更有沉浸感、更趨“定制化”的多媒體文本形式。

2.順境的主要方面

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化氛圍濃厚 如今國家對(duì)保護(hù)與弘揚(yáng)非遺文化的倡導(dǎo)可謂不遺余力。非遺是民族精神的生動(dòng)載體，它承載著在漫長歷史中形成的價(jià)值觀、信仰體系和道德規(guī)范，記錄了民族的發(fā)展脈絡(luò)和奮斗歷程。中國非遺的發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、日益自信而開放的祖國而言，具有彰顯文化獨(dú)特性、豐富文化內(nèi)涵、推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展、促進(jìn)文化軟實(shí)力提升等重要作用。近年來，政府也通過頒布法律、出臺(tái)配套政策鼓勵(lì)社會(huì)各界參與非遺保護(hù)、召開全國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承座談會(huì)、建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫和名錄體系等一系列措施，來倡導(dǎo)社會(huì)各界重視并參與非遺的傳承與傳播工作，其成效有目共睹。

傳播渠道與形式豐富生動(dòng) 關(guān)于中國的媒介環(huán)境建設(shè)，2020年發(fā)布的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出：“推進(jìn)媒體深度融合，實(shí)施全媒體傳播工程，做強(qiáng)新型主流媒體，建強(qiáng)用好縣級(jí)融媒體中心?！保ā吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，中國政府網(wǎng)，2020年11月3日，https：//www.gov.cn/zhengce/2020-11/03/content_5556991.htm，訪問日期：2024年12月9日。） 在媒體轉(zhuǎn)型升級(jí)的年代，我國豐富多樣的傳媒渠道正在深度融合，構(gòu)建起龐大的傳播體系，而這也為非遺的傳承與傳播開辟了嶄新的局面，創(chuàng)造了諸多得天獨(dú)厚的有利條件。

在所有的現(xiàn)代媒介中，電視和廣播作為積淀較為深厚的大眾傳播媒介，具有可觀的受眾覆蓋面和較高的權(quán)威性。特別是制作精良的非遺專題紀(jì)錄片、文化節(jié)目等，能夠以生動(dòng)、直觀的視聽語言展示非遺項(xiàng)目的種種妙趣。例如，總臺(tái)央視的一些文化類節(jié)目會(huì)深入挖掘非遺背后的故事，并邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行解讀，讓觀眾在欣賞非遺技藝的同時(shí)，通過感受其歷史淵源和文化價(jià)值來增加相應(yīng)的認(rèn)知和尊重。

電影作為一種“準(zhǔn)沉浸式”藝術(shù)，能夠通過精心策劃的劇情、精美的畫面和音樂等元素，對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行藝術(shù)化呈現(xiàn)和深度解讀。目前已有一些以非遺為主題的紀(jì)錄電影或劇情電影通過講述非遺傳承人的故事，展現(xiàn)了非遺技藝在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展?fàn)顩r，引發(fā)了部分觀眾對(duì)此的思考和關(guān)注。

短視頻平臺(tái)具有強(qiáng)大的社交功能，用戶可以對(duì)視頻進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等操作，從而形成互動(dòng)傳播。非遺傳承人或愛好者可以通過與用戶的互動(dòng)，解答疑問、收集反饋，進(jìn)一步提升用戶對(duì)相關(guān)技藝的了解程度和參與感。該媒介形式更貼合現(xiàn)代人的認(rèn)知節(jié)奏，善于在短時(shí)間內(nèi)傳遞少量的關(guān)鍵信息。一些在構(gòu)思上有趣的非遺短視頻，可以用非遺技藝中的精彩瞬間、非遺美食的制作過程等快速吸引用戶的注意力，激發(fā)他們對(duì)非遺的興趣。目前“抖音”平臺(tái)上已有許多非遺博主通過發(fā)布簡短而精彩的非遺相關(guān)視頻，獲取了大量“粉絲”。

直播平臺(tái)可以與電商結(jié)合，為非遺產(chǎn)品的銷售提供新渠道。實(shí)時(shí)觀看非遺項(xiàng)目的展示和傳承過程，并與傳承人進(jìn)行互動(dòng)交流，這種機(jī)會(huì)顯然能夠激發(fā)觀眾的主動(dòng)性和體驗(yàn)欲。例如在“淘寶”的直播中，筆者就見到不少非遺傳承人現(xiàn)場展示刺繡、剪紙等技藝，觀眾則可以隨時(shí)提問乃至下單購買相關(guān)產(chǎn)品，形成“觀看—互動(dòng)—消費(fèi)”的閉環(huán)。

（二）當(dāng)前媒介場域中的非遺傳播適應(yīng)策略

1.保護(hù)非遺文化傳承與傳播之源

這可以從兩方面觀察。一是繼續(xù)完善非遺傳承人認(rèn)定與管理體系。比如，增加對(duì)市、縣兩級(jí)政府建立本級(jí)非遺代表性名錄及認(rèn)定代表性傳承人的相關(guān)規(guī)定，有助于更全面地覆蓋和保護(hù)非遺項(xiàng)目，避免一些具有地方特色但未進(jìn)入國家級(jí)或省級(jí)名錄的項(xiàng)目被忽視。同時(shí)，可以加強(qiáng)對(duì)非遺代表性傳承人的認(rèn)定和管理，安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)對(duì)瀕危的非遺項(xiàng)目代表性傳承人開展的授徒、傳藝、交流等活動(dòng)給予支持，以壯大傳承人隊(duì)伍并提升其傳承能力。（參見朱寧寧：《激勵(lì)更多青少年積極投身非遺保護(hù)傳承隊(duì)伍》，《法治日?qǐng)?bào)》2024年11月12日第6版。）

二是通過職業(yè)教育、高等教育等多種類型的教育平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化傳播與傳承者的立體培養(yǎng)。比如，通過職業(yè)教育，在傳授具體的非遺項(xiàng)目歷史文化淵源和相應(yīng)技法的同時(shí)，也傳授現(xiàn)代管理、營銷、設(shè)計(jì)等知識(shí)；又如，通過建設(shè)院校和企業(yè)合作培養(yǎng)非遺傳承人的辦學(xué)機(jī)制，支持非遺代表性傳承人參與教學(xué)和科研，以更好地培育非遺保護(hù)與傳承領(lǐng)域的復(fù)合型人才。（同上。） 另外，推動(dòng)非遺教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，讓更多的青少年了解非遺文化，培養(yǎng)他們對(duì)此的興趣和熱愛也是重要的。

2.推進(jìn)“非遺畫像”研究，為非遺傳承與傳播提供標(biāo)準(zhǔn)

標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)非遺傳承的真實(shí)性、完整性，提升傳承活動(dòng)的效率與質(zhì)量，以及促進(jìn)相關(guān)交流與合作都十分重要。根據(jù)前文的分析，為了給相應(yīng)的媒體內(nèi)容創(chuàng)意提供一個(gè)權(quán)威且可供參考的標(biāo)準(zhǔn)體系，可針對(duì)非遺名錄中的項(xiàng)目，逐個(gè)為之構(gòu)建以非遺傳承人或傳承群體為核心、輔以干部及專家的標(biāo)準(zhǔn)制定委員會(huì)，基于每個(gè)非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵、歷史背景、所處環(huán)境以及代表性技法等因素，進(jìn)行深入研究，并且由此對(duì)非遺文化的獨(dú)特性進(jìn)行整合與模型化處理，提煉出具有代表性的文化符號(hào)（icon），構(gòu)建詳細(xì)的“非遺畫像”。這樣的“畫像”不僅能作為相關(guān)的媒體內(nèi)容的一種評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，還能在一定程度上防止非遺文化因某些企業(yè)的過度逐利而逐漸“迷失自我”。它會(huì)強(qiáng)調(diào)保持非遺原真性的重要性，鼓勵(lì)我們抱著尊重傳統(tǒng)的態(tài)度去創(chuàng)新和開發(fā)，可以看作非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)一份清晰的文化指南。

3.鼓勵(lì)跨界創(chuàng)作，帶動(dòng)非遺煥發(fā)新貌

跨界創(chuàng)作是指將非遺文化與現(xiàn)代文化或其他非遺文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品或表現(xiàn)形式。它能賦予非遺新的生命力，提升其傳播強(qiáng)度，擴(kuò)增其受眾規(guī)模（特別是年輕受眾）。比如，北京的故宮博物院就通過與時(shí)尚品牌合作，將傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，吸引了不少年輕消費(fèi)者，使故宮文化也成了時(shí)尚潮流的一部分。通過跨界創(chuàng)作，非遺文化有望增強(qiáng)公眾對(duì)其的認(rèn)同感和歸屬感。比如，戲曲與流行音樂的結(jié)合（如近年的流行樂壇不乏融合了戲曲元素的流行歌曲）有助于青年音樂受眾走近傳統(tǒng)戲曲；又如，舞蹈《只此青綠》以現(xiàn)代的專業(yè)舞姿展現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫《千里江山圖》乃至中國山水畫的美學(xué)意境，獲得廣泛好評(píng)。此外，跨界創(chuàng)作亦有利于開發(fā)非遺文化的市場價(jià)值，從而增加傳承人或相關(guān)方的收入，以促進(jìn)其自身的可持續(xù)發(fā)展。據(jù)筆者觀察，景德鎮(zhèn)陶瓷技藝就正在與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)結(jié)合，開發(fā)兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的陶瓷產(chǎn)品，并成功打入高端市場。

4.將非遺傳承與城鄉(xiāng)建設(shè)綁定，建立線上線下一體的傳播體系

文化傳承與城鄉(xiāng)發(fā)展之間有密切的互促關(guān)系。鑒于非遺能為現(xiàn)代化進(jìn)程提供豐富的文化資源，將非遺的傳承與其所在的城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，將更有沉浸性與更具感染力的線下文化活動(dòng)、文藝表演與線上的融媒體宣傳和記錄相結(jié)合，無疑有利于形成城鄉(xiāng)建設(shè)與文化工作共贏的良好局面。

這里以西安為例。秦腔作為中國現(xiàn)存最古老的劇種之一，在西安有著深厚的底蘊(yùn)。它通過獨(dú)特的唱腔、表演形式和豐富的劇目，展現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)的風(fēng)土人情和歷史文化，也提升了西安的知名度。西安以秦腔為核心，發(fā)展出了一系列相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，如秦腔主題的文創(chuàng)產(chǎn)品、文旅演出等，特別是《夢回長安——大唐迎賓盛禮》等包含秦腔元素的演出，更是讓秦腔插上了當(dāng)代舞臺(tái)技術(shù)的翅膀，在讓游客如癡如醉的同時(shí)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)了城市的繁榮。此外，當(dāng)?shù)孛糠曛卮蠊?jié)日或慶典，秦腔演出往往是必備節(jié)目，這種文化傳統(tǒng)讓西安居民對(duì)故鄉(xiāng)有著強(qiáng)烈的歸屬感，增強(qiáng)了城市的凝聚力和向心力。同時(shí)，西安市也為秦腔文化的傳承與弘揚(yáng)提供了政策與資金支持、文化交流與創(chuàng)新平臺(tái)以及更加完善的教育體系，特別是通過加大對(duì)秦腔演出場館、文化設(shè)施的建設(shè)投入，吸引來自世界各地的文化交流活動(dòng)，并且在部分學(xué)校開設(shè)秦腔相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)了一批專業(yè)的秦腔人才，為秦腔的發(fā)展與傳播注入源源不斷的活力。同時(shí)，當(dāng)?shù)剡€設(shè)立“云劇場”（王彥龍：《秦腔“云劇場”的數(shù)字化傳播》，《陜西日?qǐng)?bào)》2024年7月4日第11版。），將傳統(tǒng)的劇場演出轉(zhuǎn)移到線上進(jìn)行，并有秦腔演員和愛好者在社交媒體與短視頻平臺(tái)發(fā)布表演視頻、分享戲曲知識(shí)。線下的劇場演出也不遑多讓，當(dāng)?shù)赝ㄟ^舉辦秦腔藝術(shù)節(jié)、戲曲晚會(huì)等活動(dòng)，為居民和游客提供了一種休閑娛樂的絕佳去處。另外，西安的易俗社文化街區(qū)通過文旅賦能，鞏固了秦腔作為西安城市文化的“新地標(biāo)”的角色，也吸引了大量游客前來體驗(yàn)。

5.關(guān)注未來科技發(fā)展，在虛擬世界重塑文化土壤

誠然，由于社會(huì)環(huán)境的改變，傳統(tǒng)非遺所真正依賴的生活土壤正在逐漸流失，甚至在有些地方已完全瓦解。然而，隨著相關(guān)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，比如以元宇宙為脈絡(luò)的系列產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)，再加上模擬仿真系統(tǒng)、腦機(jī)接口、超高性能計(jì)算機(jī)等技術(shù)或設(shè)備的護(hù)持，非遺有望在不久的將來獲得一種屬于其原生態(tài)的高度逼真、可交互的仿真場景。在那種場景中，受眾能夠身臨其境地體驗(yàn)對(duì)應(yīng)的非遺形式所處的歷史和文化背景，從而讓非遺文化在虛擬的“平行世界”中得到更好的延續(xù)。[FL）]

作者簡介：彭譯萱，中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)2021級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)樾旅襟w藝術(shù)、音樂可視化、視覺傳播。

The Cultural Field and Dynamic Transformation of Intangible Cultural Heritage

from the Perspective of Media Change

Peng Yixuan

Abstract：Intangible cultural heritage carries the historical memory and cultural identity of a nation，and is an important manifestation of human culture.Its protection and dissemination also face new opportunities and challenges in the continuous evolution of media technology.From the perspective of media evolution，we can explore the characteristics and adaptability of the dissemination of intangible cultural heritage in different media eras，analyze the changes and challenges of its dissemination modes in the first and second media eras，and propose some strategies for further carrying out the inheritance of intangible cultural heritage in digital and virtual fields.

Keywords：intangible cultural heritage；media evolution；cultural field；transmission mechanism