基于權(quán)能分析的鄉(xiāng)村旅游與社區(qū)參與協(xié)調(diào)發(fā)展探索

摘"要：鄉(xiāng)村旅游是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要路徑，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、生產(chǎn)與生活的全方位振興。然而，在旅游發(fā)展過程中存在一些阻礙，尤其體現(xiàn)在社區(qū)居民缺少參與決策的機(jī)會(huì)以及旅游收益分配不均等方面?；谠鰴?quán)理論，以六祖故里旅游度假區(qū)周邊社區(qū)為案例，揭示社區(qū)旅游增權(quán)與社區(qū)旅游去權(quán)影響社區(qū)居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游支持的內(nèi)在機(jī)制。研究結(jié)果顯示：心理權(quán)能最為顯著影響居民支持，經(jīng)濟(jì)權(quán)能十分顯著影響居民支持，社會(huì)權(quán)能較為顯著影響居民支持，政治權(quán)能不顯著影響居民支持。研究結(jié)果對(duì)深化理解居民的旅游參與行為提供了有益的理論視角，為以鄉(xiāng)村振興為引導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游路徑和模式優(yōu)化提供一定的指引。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；社區(qū)旅游增權(quán)；社區(qū)旅游去權(quán);居民支持

中圖分類號(hào)：F592文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6432（2025）03-0065-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2025.03.016

1"引言

鄉(xiāng)村旅游被認(rèn)為是推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的重要引擎，在提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、生產(chǎn)和生活各方面發(fā)揮著重要作用。然而，社區(qū)居民在旅游發(fā)展中常遭遇受益不均、缺乏參與機(jī)會(huì)和政策支持不足等問題，導(dǎo)致其對(duì)旅游持負(fù)面觀感，影響了旅游業(yè)的繁榮發(fā)展。為有效實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與，社區(qū)旅游增權(quán)成為關(guān)鍵手段?；谠鰴?quán)理論，可以構(gòu)建新的權(quán)力平衡格局，確保各方平等發(fā)聲，提升社區(qū)居民的參與度和權(quán)能感，共享旅游成果。

當(dāng)前社區(qū)旅游增權(quán)研究側(cè)重于概念、內(nèi)涵、影響因素及路徑，對(duì)去權(quán)關(guān)注相對(duì)不足?，F(xiàn)有研究往往將去權(quán)簡(jiǎn)單視為增權(quán)的反面，忽略了社區(qū)居民對(duì)社區(qū)旅游增權(quán)與去權(quán)感知并非相對(duì)立。文章以六祖故里旅游度假區(qū)為案例，深入探討社區(qū)旅游增權(quán)與去權(quán)對(duì)社區(qū)居民支持鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在機(jī)制，旨在為促進(jìn)居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游的支持和實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)和實(shí)際指導(dǎo)。

2"理論回顧

增權(quán)理論起源于19世紀(jì)末的西方社會(huì)學(xué)研究，1976年Solomon的著作《黑人增權(quán)：受壓迫社區(qū)中的社會(huì)工作》標(biāo)志著該理論正式進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域[1]。隨后，增權(quán)理論擴(kuò)展至教育學(xué)、心理學(xué)等多領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代，Akama首次將增權(quán)理論引入旅游領(lǐng)域[2]。Scheyvens的研究為旅游增權(quán)理論提供了深入解釋和基礎(chǔ)框架[3]。Sofield在南太平洋所羅門群島和斐濟(jì)旅游的研究中深化了增權(quán)理論，指出單向旅游開發(fā)中的社區(qū)參與往往是被動(dòng)的，需要進(jìn)行權(quán)力的轉(zhuǎn)移，即社區(qū)增權(quán)，以法律手段保障傳統(tǒng)增權(quán)[4]。國(guó)內(nèi)學(xué)者左冰、保繼剛等從西方社區(qū)增權(quán)理論出發(fā)，深入研究增權(quán)原理與價(jià)值，在理論層面對(duì)西方旅游增權(quán)理論進(jìn)行梳理[5]。大多數(shù)學(xué)者從增權(quán)權(quán)能的角度出發(fā)[6-8]，少部分學(xué)者從去除權(quán)能角度展開研究[9-10]。此外，社區(qū)增權(quán)受體包括個(gè)人、組織和社區(qū)三個(gè)層次[11]，文章將研究對(duì)象限定在個(gè)人層面。

社區(qū)居民對(duì)旅游的支持是社區(qū)旅游發(fā)展的關(guān)鍵因素，對(duì)可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要[12]。居民的經(jīng)濟(jì)收入、社區(qū)凝聚力、歸屬感、文化交流等因素影響了他們對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的支持[13]。居民是否參與旅游規(guī)劃、管理與決策，以及是否能夠從中獲得更多利益，也決定了他們對(duì)旅游發(fā)展的支持度[14]。故提出以下假設(shè)：H1：經(jīng)濟(jì)增權(quán)顯著影響居民支持；H2：政治增權(quán)顯著影響居民支持；H3：社會(huì)增權(quán)顯著影響居民支持；H4：心理增權(quán)顯著影響居民支持；H5：經(jīng)濟(jì)去權(quán)顯著影響居民支持；H6：政治去權(quán)顯著影響居民支持；H7：社會(huì)去權(quán)顯著影響居民支持；H8：心理去權(quán)顯著影響居民支持。

3"研究設(shè)計(jì)

六祖故里旅游度假區(qū)位于廣東省云浮市新興縣六祖鎮(zhèn)，建于1984年，多年發(fā)展后成為中國(guó)鄉(xiāng)村旅游典范。2020年，六祖鎮(zhèn)成為廣東省旅游風(fēng)情小鎮(zhèn)，上半年接待109.1萬游客，旅游總收入6.457億元。六祖鎮(zhèn)積極探索第三產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式，禾泰農(nóng)場(chǎng)作為典型代表，從80余畝發(fā)展到1500余畝，通過農(nóng)耕體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了升級(jí)，創(chuàng)造可觀經(jīng)濟(jì)效益。此外，引入投資促進(jìn)了民宿業(yè)蓬勃發(fā)展，助推高質(zhì)量發(fā)展。六祖故里旅游度假區(qū)作為中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的典范，為社區(qū)旅游增權(quán)的研究提供了有益的實(shí)證基礎(chǔ)。通過案例分析，可以從具體的實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，挖掘出在不同背景下普遍存在的特點(diǎn)和規(guī)律，為其他地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游增權(quán)提供借鑒。

2023年5月進(jìn)行的調(diào)研工作中，針對(duì)六祖故里旅游度假區(qū)周邊社區(qū)居民發(fā)放了380份問卷，回收率為100%，剔除不合格的32份問卷后，最終得到了348份有效問卷，有效率為91.6%。問卷包含兩部分內(nèi)容：首先是量表部分，共35個(gè)題項(xiàng)，參考了多位學(xué)者的研究[15-25]，采用Likert"5級(jí)量表，從“非常不同意”到“非常同意”進(jìn)行測(cè)量；其次是被調(diào)研者的人口學(xué)特征信息。調(diào)查顯示，女性占64.9%，男性占35.1%；18～40歲年齡段的居民占88%；居住年限在11年以上的居民占79.9%；與旅游業(yè)關(guān)系中，家人與自己都不從事以及家人從事與自己從事旅游相關(guān)行業(yè)工作的居民占比相對(duì)均衡；與旅游中心距離方面，小于2千米的占14.4%，2～5千米、5～10千米和10千米的居民占比相對(duì)均衡。

4"結(jié)果分析

4.1"探索性因子分析

為了發(fā)現(xiàn)旅游地社區(qū)旅游增權(quán)體系的結(jié)構(gòu)維度，對(duì)初始量表的題項(xiàng)進(jìn)行探索性因子分析?；?48份問卷，應(yīng)用SPSS"27.0軟件進(jìn)行主成分分析，選用最大方差正交旋轉(zhuǎn)法，保留特征根近似于1的因子，進(jìn)行因子分析。在分析過程中，刪除Q8、Q17、Q32共3個(gè)不符合要求的題項(xiàng)，保留32個(gè)題項(xiàng)。32個(gè)題項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)的KMO值為0.876，Bartlett球形檢驗(yàn)近似卡方值為7679.483，自由度為496，P值為0.000，表明適合做因子分析。采用主成分分析方法，通過旋轉(zhuǎn)萃取特征根近似于1的因子，萃取了9個(gè)公因子，經(jīng)過最大方差法旋轉(zhuǎn)和7次迭代之后顯示，9個(gè)公因子的累積方差貢獻(xiàn)率為78.481%%，說明9個(gè)公因子能夠較好地代表題項(xiàng)的大部分信息，可以進(jìn)行下一步分析。

運(yùn)用Kaiser標(biāo)準(zhǔn)化的正交旋轉(zhuǎn)法分析發(fā)現(xiàn)，根據(jù)相應(yīng)題項(xiàng)測(cè)度內(nèi)容，對(duì)公因子進(jìn)行命名。公因子分別為“經(jīng)濟(jì)增權(quán)”“經(jīng)濟(jì)去權(quán)”“政治增權(quán)”“政治去權(quán)”“社會(huì)增權(quán)”“社會(huì)去權(quán)”“心理增權(quán)”“心理去權(quán)”以及“居民支持”。

4.2"信度與效度檢驗(yàn)、適配度檢驗(yàn)、假設(shè)檢驗(yàn)

量表整體信度為0.791，問卷整體信度良好。各潛變量指標(biāo)項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷均大于0.6，指標(biāo)信度良好。潛變量的內(nèi)部一致性信度在0.846～0.912，組合信度在0.862～0.913，均大于0.7，表明題項(xiàng)內(nèi)部一致性和可靠性良好。AVE值在0.643～0.760，結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷和組合信度，說明收斂效度好。各潛變量的AVE平方根均大于潛變量與其他相關(guān)系數(shù)，說明區(qū)別效度良好。

模型整體擬合指數(shù)：絕對(duì)擬合度指標(biāo)，CMIN／DF為1.902，RMSEA為0.051，GFI為0.871，RMR為0.043，AGFI為0.841。增值擬合度指標(biāo)，NFI為0.898，TLI為0.940，CFI為0.948，RFI為0.881，IFI為949。表明模型基本符合測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，模型和數(shù)據(jù)的擬合度較好。

文章提出的假設(shè)中：H1（β=0.180，Plt;0.000）、H3（β=0.240，Plt;0.000）、H4（β=0.298，Plt;0.000）、H5（β=-0.111，Plt;0.05）和H8（β=-0.200，Plt;0.05）成立，H2（β=0.043，Pgt;0.05）、H6（β=-0.027，Pgt;0.05）和H7（β=-0.053，Pgt;0.05）不成立。

心理權(quán)能最為顯著影響居民支持。傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展乃其根植于生成該傳統(tǒng)的共同體土壤之中，同時(shí)也受制于當(dāng)下共同體成員對(duì)其實(shí)用性的理解[26]。旅游業(yè)不僅提升了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平，也促進(jìn)了鎮(zhèn)域升級(jí)和縣域經(jīng)濟(jì)繁榮。社區(qū)居民通過文化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益充分認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，并將其視為心靈象征。外部的高度評(píng)價(jià)加強(qiáng)了社區(qū)居民對(duì)六祖文化的文化認(rèn)同感和自豪情感。在禪宗文化的影響下，社區(qū)居民養(yǎng)成了定期祈福的習(xí)慣，既在度假區(qū)進(jìn)行參拜，也在家中進(jìn)行簡(jiǎn)單的祈福儀式。通過經(jīng)濟(jì)效益、外部評(píng)價(jià)和自我認(rèn)同的作用，社區(qū)居民形成了“文化自覺”，傳承民族文化的同時(shí)抵制強(qiáng)勢(shì)客流文化的異化。

經(jīng)濟(jì)權(quán)能十分顯著影響居民支持。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游的態(tài)度和影響感知主要受經(jīng)濟(jì)利益影響[27]。首先，鄉(xiāng)村旅游為社區(qū)家庭提供多元增收途徑，包括旅游接待、特產(chǎn)銷售、農(nóng)家樂經(jīng)營(yíng)等。調(diào)查顯示，由于游客主要在周末和假日到訪，家庭普遍采用讓居民外出打工的方式，利用周末和假日返回家鄉(xiāng)協(xié)助經(jīng)營(yíng)。其次，鄉(xiāng)村旅游推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。六祖鎮(zhèn)利用文旅資源促使第一產(chǎn)業(yè)升級(jí)，形成以第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的高質(zhì)量發(fā)展模式。禾泰農(nóng)場(chǎng)通過農(nóng)耕體驗(yàn)等方式推動(dòng)農(nóng)場(chǎng)升級(jí)，創(chuàng)造了更大的經(jīng)濟(jì)效益。最后，六祖鎮(zhèn)吸引了眾多民宿投資者，使民宿業(yè)成為鄉(xiāng)村旅游的引擎，為高質(zhì)量發(fā)展提供了有力支持。這些舉措共同促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)村旅游的積極態(tài)度和對(duì)其經(jīng)濟(jì)影響的正面感知。

社會(huì)權(quán)能較為顯著影響居民支持。一方面，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展積極影響了家庭關(guān)系的培養(yǎng)與和諧。社區(qū)參與模式以家庭為基本單元，青壯年工作日外出打工，周末返鄉(xiāng)協(xié)助家庭經(jīng)營(yíng)，激發(fā)了家庭內(nèi)在的積極性，促進(jìn)了家庭生活的和諧與幸福。另一方面，旅游業(yè)的繁榮也為社區(qū)凝聚力的增強(qiáng)提供了有力支撐。受禪宗文化熏陶，社區(qū)居民注重人際關(guān)系的和諧相處。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，社區(qū)居民間形成復(fù)雜的裙帶關(guān)系。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，社區(qū)居民秉持與人為善的和諧理念，促使社區(qū)旅游協(xié)調(diào)有序進(jìn)行。社區(qū)旅游興起為社區(qū)注入更多活力，居民交往密切，提升了社區(qū)凝聚力。這些因素共同促使社區(qū)在旅游業(yè)繁榮中取得了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)和諧的雙重成果。

政治權(quán)能不顯著影響居民支持。一方面，在與外部力量博弈中，社區(qū)利益易受損。社區(qū)參與往往僅是象征性的，旅游開發(fā)常受開發(fā)商和政府控制[28]，而非社區(qū)利益控制。當(dāng)失利一方感知不到互惠，交換將終止，引發(fā)旅游發(fā)展不可持續(xù)性。另一方面，由于土地征用補(bǔ)償導(dǎo)致社區(qū)居民失去社會(huì)資本，鄉(xiāng)村土地歸集體所有，社區(qū)居民僅有土地使用權(quán)。在鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目中，征地補(bǔ)償使社區(qū)居民失去討價(jià)還價(jià)的能力。社區(qū)居民缺乏旅游決策參與途徑，處于失權(quán)無語狀態(tài)[29]，只能“象征式參與”。政治參與的缺失可能使社區(qū)居民經(jīng)濟(jì)利益受損，心理狀態(tài)受到影響。

5"結(jié)論與建議

5.1"結(jié)論

文章以旅游增權(quán)理論為基礎(chǔ)，深入探討了在鄉(xiāng)村振興的大背景下，六祖故里旅游度假區(qū)周邊社區(qū)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后所呈現(xiàn)的旅游增權(quán)效應(yīng)。研究方法上，采用了問卷調(diào)查和實(shí)地訪談相結(jié)合的方式，對(duì)六祖故里旅游度假區(qū)周邊社區(qū)居民的增權(quán)狀況進(jìn)行了全面而深入的測(cè)度。研究結(jié)果揭示了以下幾點(diǎn)結(jié)論：首先，心理權(quán)能在居民支持中展現(xiàn)出最為顯著的影響。心理權(quán)能，作為旅游增權(quán)理論的重要組成部分，在塑造社區(qū)居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的認(rèn)知和態(tài)度方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。其次，經(jīng)濟(jì)權(quán)能對(duì)居民支持產(chǎn)生了十分顯著的影響。這意味著通過鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，社區(qū)居民在經(jīng)濟(jì)權(quán)能的提升中獲得了實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)利益，從而形成對(duì)旅游發(fā)展的積極支持態(tài)勢(shì)。再次，社會(huì)權(quán)能對(duì)居民支持同樣呈現(xiàn)出較為顯著的影響。社會(huì)權(quán)能的提升不僅體現(xiàn)在社區(qū)居民在社會(huì)交往中的地位提升，還表現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部凝聚力的增強(qiáng)，這有助于形成更為穩(wěn)固的鄉(xiāng)村旅游支持體系。最后，政治權(quán)能對(duì)居民支持的影響并不顯著。這可能反映了在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，政治權(quán)能在居民心理中的相對(duì)較弱地位，以及政治權(quán)能對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)能的相對(duì)次要影響。

總體而言，文章通過對(duì)六祖故里旅游度假區(qū)周邊社區(qū)的深入研究，為理解鄉(xiāng)村旅游在社區(qū)居民增權(quán)方面的效應(yīng)提供了重要的實(shí)證支持。同時(shí)，研究結(jié)果也為今后更系統(tǒng)地理解和推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與旅游發(fā)展之間的關(guān)系提供了有益的參考。

5.2"建議

社區(qū)居民既是鄉(xiāng)村旅游的受益者，又是鄉(xiāng)村旅游的參與者。他們對(duì)鄉(xiāng)村旅游的支持將決定鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展質(zhì)量和方向，因此，要注意以下幾點(diǎn)。

5.2.1"建立健全社區(qū)參與旅游發(fā)展的利益分配制度，實(shí)現(xiàn)社區(qū)“經(jīng)濟(jì)增權(quán)”

旅游業(yè)快速發(fā)展的過程中，不可避免地會(huì)存在利益沖突。因此，在增加社區(qū)旅游收益以及創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)，還需要對(duì)可能產(chǎn)生的矛盾與沖突有充分了解與掌控以及建立健全完善的利益分配制度，重視對(duì)整個(gè)社區(qū)旅游利益的公平分配，以提高村民的參與熱情。與此同時(shí)，還需要密切關(guān)注弱勢(shì)群體，提供精準(zhǔn)的援助。

5.2.2"建立健全社區(qū)參與旅游發(fā)展的民主決策機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社區(qū)“政治增權(quán)”

社區(qū)旅游增權(quán)的內(nèi)核是權(quán)力分享的邏輯，這就要求政府必須建立一套正式的制度，從而將利益相關(guān)者規(guī)制在同一個(gè)憲制框架內(nèi)，為社區(qū)居民建立和健全穩(wěn)定的民主決策機(jī)制，形成“自下而上”的旅游發(fā)展模式，讓社區(qū)居民直接或間接參與當(dāng)?shù)氐穆糜螞Q策、規(guī)劃和管理，切實(shí)維護(hù)社區(qū)居民在旅游發(fā)展中的合法權(quán)利。

5.2.3"進(jìn)行全方位的社區(qū)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)“社會(huì)增權(quán)”

鄉(xiāng)村振興是涵蓋產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！拔逦灰惑w”的全方面振興。而鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村振興的一種模式，必然也不能只顧追求旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)收益而忽視社區(qū)的建設(shè)。具體表現(xiàn)為：從旅游收入中收取一定的基金來改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和道路設(shè)施的建設(shè)，通過引進(jìn)社區(qū)工作者以及成立由村民組成的旅游管理委員會(huì)等方式，緩解內(nèi)部摩擦與矛盾，增強(qiáng)村民的凝聚力和社區(qū)歸屬感。

5.2.4"加強(qiáng)參與意識(shí)與參與能力的教育培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)“心理增權(quán)”

一方面，對(duì)居民開展教育和宣傳，提升社區(qū)居民對(duì)自身在旅游發(fā)展中的權(quán)利認(rèn)知與對(duì)六祖禪宗文化的價(jià)值認(rèn)知，使社區(qū)居民能夠明確自身在旅游發(fā)展中的主人公地位，增強(qiáng)居民對(duì)民族文化的自豪感，從而使得居民切實(shí)維護(hù)自身利益以及積極承擔(dān)主人公角色，主動(dòng)保護(hù)當(dāng)?shù)氐馁Y源和文化。另一方面，社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游還需要一定的知識(shí)與技術(shù)。當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游目的地居民文化程度和教育水平普遍較低，缺乏鄉(xiāng)村旅游管理方面的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)支持，阻礙著他們參與的意愿和行為實(shí)踐。因此，需要通過各種形式加強(qiáng)對(duì)居民的教育和培訓(xùn)，提高居民的綜合素質(zhì)和參與能力。政府可以定期委托旅游相關(guān)部門對(duì)村民進(jìn)行培訓(xùn)，讓當(dāng)?shù)卮迕衲苡幸患贾L(zhǎng)，真正參與到旅游發(fā)展中去。

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［作者簡(jiǎn)介］歐賢杰（1997—），男，廣東云浮人，廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義國(guó)家治理理論與政務(wù)管理專業(yè)碩士研究生，研究方向：鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游。