非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展

［摘 要］ 非物質文化遺產融入鄉(xiāng)村學校是文化與教育的聯(lián)通，對激發(fā)鄉(xiāng)村教育發(fā)展內生動力、破除鄉(xiāng)村學校教育“城市化”傾向以及扎實做好非物質文化遺產系統(tǒng)性保護等方面具有重要作用。然而，非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展存在觀念意識淡薄、師資水平有限、教育內容零散、教育評價不完善等現實困境。文章以一所“待撤并”的鄉(xiāng)村薄弱學校借助于非物質文化遺產成功實現“改薄轉型”為例，探索非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的實踐路徑。主要路徑包括：以科研課題為抓手，挖掘非物質文化遺產的育人育才價值；以理論學習與實踐運用為先導，激發(fā)鄉(xiāng)村教師的教育智慧；以綜合覆蓋為依托，增加非物質文化遺產教育環(huán)節(jié)的滲透力；以學生發(fā)展為追求，健全鄉(xiāng)村學校非物質文化遺產評價機制，充分發(fā)揮非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的作用。

［關鍵詞］ 非物質文化遺產；文化傳承；鄉(xiāng)村學校；高質量發(fā)展

［中圖分類號］ G40-055 ［文獻標志碼］ A ［文章編號］ 1674-6120（2024）09-0079-13

黨的二十大強調，“加快建設高質量教育體系，發(fā)展素質教育，促進教育公平”［１］。如何推進教育高質量發(fā)展的整體格局、加快建設高質量教育體系，其中的鄉(xiāng)村教育既是重點，也是難點，需要進一步實現鄉(xiāng)村學校整體指向特色更強、成色更好、滿足需求、更加公平而有質量的發(fā)展［２］。因此，引導鄉(xiāng)村學校辦學因地制宜尋求特色、筑牢鄉(xiāng)村學生成長發(fā)展基點、滿足鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村家庭等主體訴求，探尋鄉(xiāng)村薄弱學?！案谋　逼鯔C就顯得尤為關鍵。非物質文化遺產產生于民間，存在于鄉(xiāng)村文化中［３］，是歷代鄉(xiāng)民留傳下來的生活形態(tài)、共同的文化記憶與精神寄托。將非物質文化遺產融入鄉(xiāng)村學校是文化與教育的聯(lián)通。2021年，教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》，明確提出要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學課程教材的教育功能，增強課程教材在厚植中華文化底蘊、鑄牢中華民族共同體意識等方面的育人功能［４］。2021年8月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，“鼓勵非物質文化遺產進校園”“在中小學開設非物質文化遺產特色課程”［５］。鄉(xiāng)村學校作為鄉(xiāng)村社會的文化守護者與文化高地，深入挖掘極具鄉(xiāng)土氣息的非物質文化遺產價值，有助于鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展，激發(fā)鄉(xiāng)村教育發(fā)展內生動力，提升鄉(xiāng)村學校辦學水平，實現鄉(xiāng)村學校反哺鄉(xiāng)村的愿景，重塑鄉(xiāng)村社會的精神底色，為鄉(xiāng)村振興“塑形”與“鑄魂”。

學校是文化傳承的重要場域，非物質文化遺產是打通鄉(xiāng)村學校文化與教育的“橋梁”，對厚植學校文化底蘊、促進特色辦學及高質量發(fā)展具有重要作用。本文以民樂小學為例，探析非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校傳承的實踐路徑，為我國其他學校（尤其是鄉(xiāng)村薄弱學校）提供啟示與借鑒。民樂小學位于廣東省佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)民樂村中央，是一所在2004年被認定為“待撤并”的鄉(xiāng)村薄弱學校。該?；A設施薄弱，學校75%的生源為外來務工隨遷子女，學生自我認同感和歸屬感較低。學校為了實現轉型發(fā)展，致力尋找離學生生活最近的非物質文化遺產——佛山醒獅，整合醒獅技藝，打造出“3+[JX*8]1+[JX*8]N”的體育與藝術校本課程（以下簡稱“體藝校本課程”）體系，即全員必修的嶺南兒童獅藝、醒獅童畫與扎作、器樂與合唱等3項體藝校本課程，以及1項選修的體藝特長生課程與N項體藝課外活動。學校依托傳統(tǒng)醒獅文化，將非物質文化遺產融入日常教育教學，以體藝課程撬動學校全方位發(fā)展，助推學校辦學朝特色化、精品化方向邁進，實現了鄉(xiāng)村薄弱學校的轉型發(fā)展。學校先后獲評“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學校”“廣東省首批中小學藝術教育特色學?！钡葮s譽稱號，吸引了國內外學校前來研討交流，并與多所中小學建立了遠程交流平臺［６］。2021年，該校教學成果獲廣東省基礎教育教學成果特等獎；2022年，教學成果獲國家基礎教育教學成果二等獎。

一、非物質文化遺產與鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的內在聯(lián)系

非物質文化遺產作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現的重要內容和主要載體，與鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的耦合，是響應黨的二十大“加快構建新發(fā)展格局，著力推動高質量發(fā)展”［１］，以及《中華人民共和國非物質文化遺產法》《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的重要體現。非物質文化遺產與鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展具有緊密的關系。隨著非物質文化遺產的教育性傳承不斷加強，一些學校的非物質文化遺產教育尤其突出，助推鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展。例如，重慶市北碚區(qū)復興小學依托地方傳統(tǒng)文化，挖掘農家生活、鄉(xiāng)土氣息的題材，整理編寫了農村兒童線描畫校本課程系列，包括“復興農村兒童線描畫”的課程綱要和低、中、高段教材，助推學校特色發(fā)展［７］；廣東省梅州市五華縣龍村鎮(zhèn)第一小學、金龍小學等學校以廣東客家文化為起始點，激發(fā)學生興趣，培養(yǎng)其自信心、審美力及對本土文化的認同感、自豪感，讓學生在當地非遺舞蹈的學習中知行學思，真正體現客家非遺舞蹈校園美育的寓教于樂［８］；江蘇省淮安市漣水縣幸福里實驗小學“鄉(xiāng)村學校少年宮”被授予“淮劇傳承基地”榮譽稱號，開設以淮劇傳承為主要教學內容的興趣特色培訓，培養(yǎng)出許多小學員、小票友，在當地各大文藝展演中頻頻綻露、異彩增輝［９］。

第一，非物質文化遺產與鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展共同呼應鑄牢中華民族共同體意識的使命。人是教育與文化傳承的重要中介。文化發(fā)展和學校發(fā)展的價值闡發(fā)在于家國情懷的培養(yǎng)，以更好地落實立德樹人根本任務。依據《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”［１０］。在文化發(fā)展方面，作為一項集搶救性文化保護和普及性教育于一體的文化，非物質文化遺產是增進人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與感、獲得感與認同感，提升教育內生發(fā)展動力的重要載體。在學校發(fā)展方面，“鄉(xiāng)村社會有著獨具特色的文化底蘊，鄉(xiāng)土是村民生存的基本場域，置身鄉(xiāng)土的人民如何在現代文化的沖擊中找到生存的自信、精神的歸屬，培養(yǎng)獨具特色的鄉(xiāng)土文化教育尤為重要”［１１］101。非物質文化遺產與鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展共同指向尋求深層面的精神培育，為鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮了關鍵作用。因此，非物質文化遺產應與鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展產生更為密切的關聯(lián)，以更好地克服具有鄉(xiāng)土性的非物質文化遺產“城市化”“現代化”傾向，推進鄉(xiāng)村學校文化底蘊建設。

第二，非物質文化遺產是鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的重要動力。中國式鄉(xiāng)村教育現代化在遵循高質量發(fā)展的基礎上要追溯“鄉(xiāng)土文化”價值源流，筑牢鄉(xiāng)村教育的文化根基［１２］。鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展實質上是鄉(xiāng)土文化的回歸［１１］，亦是對鄉(xiāng)土精神的挖掘。鄉(xiāng)村是非物質文化遺產的主要孕育之地，非物質文化遺產作為鄉(xiāng)村文化的精髓與典型代表，是鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的重要動力。非物質文化遺產蘊藏著傳統(tǒng)文化的豐富內涵，承載著人民群眾日用而不覺的共同價值觀念，是中華民族的身份象征和精神財富，也是人類文明智慧的結晶［１３］。作為民間社會代表性、整體性的文化，非物質文化遺產與文化傳統(tǒng)、文學藝術、宗教信仰等有機統(tǒng)一，承載著豐滿的情感、豐富的想象與完整的經驗，其民族性、地域性等特點助力其成為文化建設的內容來源，其內容的完整性、形式的多樣性對鄉(xiāng)村學校建設無疑有著重要的意義與作用。

第三，鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展是地方非物質文化遺產持續(xù)發(fā)展的“橋梁”?！拔幕瘡膩聿皇且粋€封閉的系統(tǒng)，要以包容的心態(tài)將現代傳播方式與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，將符合現代兒童心理的教育內容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，才能使之煥發(fā)新的光彩?！保郏保矗?我國非物質文化遺產屬于一種活態(tài)文化，具備傳承性、流變性等特征，在其傳承發(fā)展過程中突出人的主體性地位［１５］。鄉(xiāng)村學校自古就是中國文化的“造血站”和“蓄水池”，相較于城市學校，有其獨特的文化優(yōu)勢［１６］。鄉(xiāng)村學校教育作為學校教育的分支，理應有目的、有計劃系統(tǒng)地組織傳承科學知識的專門教育活動，依據社會發(fā)展需要與學生身心發(fā)展水平，把有助于未來美好社會生活的部分傳遞和保存起來。學校應克服“外推”和“他者”傳承的傾向以及表面的物質傳承和形式傳承，充分發(fā)揮教育文化傳承功能，在非物質文化遺產的選擇與傳遞中發(fā)揮“橋梁”與“基地”作用。一方面，鄉(xiāng)村學校教育應當結合鄉(xiāng)土非物質文化遺產文化的概念、特點、性質與價值，結合學生身心發(fā)展特點進行文化的篩選；另一方面，鄉(xiāng)村學校應當賦予非物質文化遺產以新生命般的活力，使之不斷延續(xù)、更新與發(fā)展，擁有更加扎實的推進體系與長期計劃性。

二、非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的特殊價值

由經典藝術作品與特色技藝所構成的中華傳統(tǒng)藝術是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特色技藝具體包括年畫、剪紙、泥人、刺繡、皮影戲、木偶戲、服飾等適合進入學校教育的非物質文化遺產項目［４］。非物質文化遺產融入學校教育是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材的體現，也是推進教育傳播、傳承與發(fā)展文化，轉變育人觀念和行為方式的舉措。學校課程選擇可基于“共同文化素養(yǎng)”原則，也就是說，在共同享受傳統(tǒng)文化的過程中，能夠維持對價值觀和目標的共有認知環(huán)境［１７］。因此，非物質文化遺產融入鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展是培育鄉(xiāng)村教育發(fā)展內生動力、破除鄉(xiāng)村學校教育“城市化”傾向、扎實做好非物質文化遺產系統(tǒng)性保護等方面的需要。

（一）培育鄉(xiāng)村教育發(fā)展內生動力的需要

“鄉(xiāng)村少年發(fā)展的根本性場域是鄉(xiāng)村自身，確切地說是鄉(xiāng)村自然、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化構成的鄉(xiāng)村本身?！保郏保福?3鄉(xiāng)村教育應盡可能讓鄉(xiāng)村少年獲得最大程度的本土價值熏陶，培育他們生活的根基。鄉(xiāng)村教育屬于鄉(xiāng)村學生的教育，“絕不僅僅是現代教育中落后的他者”［１９］10，而應將其內在發(fā)展與提升上升到文化層面。鄉(xiāng)村教育問題的中心“是鄉(xiāng)村少年的健全發(fā)展與鄉(xiāng)村社會健全生活方式的引導與培育”［１９］11。“就當前而言，鄉(xiāng)村少年健全發(fā)展的主要問題是由鄉(xiāng)村社會整體人文生態(tài)的失序而導致的精神缺失與整體人格發(fā)展以及生命姿態(tài)的不健全”［１９］11。

其一，非物質文化遺產強化鄉(xiāng)村社會健全生活方式的引導與培育?！啊幕杂X’強調人們對‘己文化’傳統(tǒng)的尊重和欣賞”［２０］24?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，非物質文化遺產是“共同體、團體和個人情感的一種表達和表現形式”［２１］165，融入教育能夠使其更好地被保護與傳承，還可以加深村民對本土的認識、對鄉(xiāng)土“精神家園”的守護，從而告別鄉(xiāng)村“文化沙漠”的形象。這樣，在城市化進程中，鄉(xiāng)村社會得以保留淳樸、自然等社會特性；同時，鄉(xiāng)村學校的文化嚴重“缺位”現象得以有效彌補，文化邊緣化與文化存在危機的局勢得以拯救。

其二，非物質文化遺產融入鄉(xiāng)村教育將在一定程度上弱化重職業(yè)教育的“為農”與重升學教育的“離農”思想，促使教育從鄉(xiāng)土、本土意識出發(fā)，讓學生進入鄉(xiāng)土的情境，通過知性、情意和藝能等培養(yǎng)方式，使學生認識鄉(xiāng)土自然與人文、理解鄉(xiāng)土文化、體察鄉(xiāng)土問題，獲得一種歸屬情懷和責任感［２２］，實現“知識啟蒙”與“鄉(xiāng)村情感孕育”雙豐收。非物質文化遺產承載著共同的文化記憶，將其融入鄉(xiāng)村教育便打開了文化傳承的邊界，使鄉(xiāng)村學生在探尋祖先文化“根”“源”過程中認識傳統(tǒng)文化特性、預測未來發(fā)展趨勢。在此基礎上，鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)戀等情感得以深化，對本土文化的敬畏與感激之情得以增強，從而增強鄉(xiāng)村教育發(fā)展的內生動力。

（二）破除鄉(xiāng)村學校教育“城市化”傾向的需要

鄉(xiāng)村學校作為鄉(xiāng)村教育的重要場域，扎根于鄉(xiāng)村并孕育于鄉(xiāng)土文化，不能純粹地從城市移植。以“鄉(xiāng)村”地域為中心的鄉(xiāng)村學校受城鄉(xiāng)二元思維、“重點學校”標簽等影響較大，對鄉(xiāng)村教育發(fā)展困境的認識更多基于與城市教育的對比，新課程呈現以城市文化為基調、以城市生活為藍本，教材以城市知識為重點的“城市化”趨向顯著［２３］。“薄弱學校之所以薄弱，就是文化的薄弱，即自覺、自信和自強文化的缺失”［２４］34。因此，鄉(xiāng)村學校需要加強自身文化建設。

其一，非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校傳承使教育資源的選擇回歸本土視角。個體心理活動是與一定的文化、歷史和風俗習慣背景密切聯(lián)系在一起的，知識與學習都是存在于一定的社會文化背景中［２５］。鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)村學校的寓所，通過重視與選擇具有地域性、特殊性的非物質文化遺產，突破傳統(tǒng)應試教育脫離生活實際、知識傳授為主導的局面，使鄉(xiāng)村教育更具本土味、鄉(xiāng)土情的優(yōu)勢，提振鄉(xiāng)村辦學“精氣神”，實現新農村建設要求的農村基礎教育在升學教育之外的“為了農村、面向農村、改造農村”目標。

其二，非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校傳承使教育深入文化的本質。“村學”是鄉(xiāng)村人精神世界的“一盞明燈”，一所鄉(xiāng)村學校就是鄉(xiāng)村社會的“一方文明”［２６］。鄉(xiāng)土文化的教化功能及其蘊含的凝聚鄉(xiāng)村精神的強大力量使其在帶動鄉(xiāng)村教育發(fā)展中的作用同樣不容小覷［２７］。非物質文化遺產是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村學校要為挖掘、繼承、創(chuàng)新非物質文化遺產價值提供空間場域，并助推鄉(xiāng)村教育從“城市化”傾向轉至“鄉(xiāng)土化”傾向，強化和鞏固本土文化自覺與文化自信，實現鄉(xiāng)村學校反哺鄉(xiāng)村，重塑鄉(xiāng)村社會的精神底色，為鄉(xiāng)村振興提供豐厚養(yǎng)料與持久動力。

（三）扎實做好非物質文化遺產系統(tǒng)性保護的需要

非物質文化遺產產生于民間、存在于鄉(xiāng)村文化中，其傳承的有效性受到文化傳承場域客觀因素的影響，傳承的活力在于其特殊的時空、人文環(huán)境和民間文化所具有的獨特魅力。然而，在經濟全球化、新型城鎮(zhèn)化的沖擊下，非物質文化遺產本身不可再生的特點尤為突顯，所面臨的文化資源流失、傳承斷層問題尤為棘手，其回歸與守護急不可待。依托特定族群、地域人群，非物質文化遺產得以存在與保護，并主要體現在其生產方式、生活方式上［２８］，而“文化論”下的校本課程則正好是對當地傳統(tǒng)文化的繼承［２９］，學校的傳承可以系統(tǒng)性保護非物質文化遺產。

其一，從非物質文化遺產的地域性特點出發(fā)， 鄉(xiāng)村學校理應響應國家保護非物質文化遺產工作的號召?！皬幕鶎由峡慈ィ袊纳鐣青l(xiāng)土性的”［３０］， 大部分非物質文化遺產項目保存于鄉(xiāng)村， 其發(fā)展與地方社會有著密切關系［３１］。依托特定的鄉(xiāng)村環(huán)境及群體， 鄉(xiāng)村學校的傳承有助于加大非物質文化遺產的宣傳教育力度， 發(fā)揮鄉(xiāng)村社會傳承非物質文化遺產的“主陣地”作用， 彰顯非物質文化遺產的原生性， 并激發(fā)其鮮活的生命力［２１］。民樂小學依托嶺南獅藝武術發(fā)源地西樵鎮(zhèn)的區(qū)域優(yōu)勢與歷史傳統(tǒng)， 使傳統(tǒng)南獅、健身獅藝與舞臺獅藝在體藝校本課程及活動中得到多種形式的開發(fā)與發(fā)展， 增強醒獅傳承的時代性與多樣性，提高鄉(xiāng)村學生及鄉(xiāng)民對非物質文化遺產保護的自覺性。

其二，從非物質文化遺產“無形”的不以物質為載體的特征出發(fā)，非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校傳承將使鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化學習與傳承擁有更加堅實“有形”的物質載體。相較于物質文化遺產而言，非物質文化遺產在地方社會中有親緣嫡傳、地緣鄉(xiāng)傳、業(yè)緣師傳與靈緣心傳等較為普遍的口傳心授傳承模式［３２］。非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校教育中的保護與傳承，有助于對極具鄉(xiāng)土性的非物質文化遺產歷史和內涵進行實地考察，開發(fā)對應的鄉(xiāng)土校本課程、鄉(xiāng)土教材，使非物質文化遺產的傳承擁有配套的鄉(xiāng)村學校的物理空間及鄉(xiāng)土校本教材的書面形式等“有形”的傳承載體。在深度挖掘嶺南獅藝文化基礎上，民樂小學從個別社團活動到全員共學的獅藝武術特長班打造，從空缺的傳統(tǒng)文化教學內容到“飛鴻少年四項修習”等校本課程實施手冊、校本教材的開發(fā)，讓非物質文化遺產從鄉(xiāng)村出發(fā)、在鄉(xiāng)村流傳、為鄉(xiāng)村發(fā)展，傳承形式愈加喜聞樂見，得以在其發(fā)源地更好地發(fā)展。

三、非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的現實困境

非物質文化遺產對鄉(xiāng)村學校傳承具有重要價值意蘊。為切實搶救非物質文化遺產項目，將非物質文化遺產全方位融入國民教育全過程，聯(lián)合國通過《保護非物質文化遺產公約》，提出采取正規(guī)和非正規(guī)的教育進行非物質文化遺產的保護與傳承［１０］；中國《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，也強調加強非物質文化遺產宣傳和教育的重要性和必要性［３３］。對鄉(xiāng)村薄弱學校的改進，需要實現從關注和支持外延發(fā)展到關注和支持內涵發(fā)展的轉變［３４］。非物質文化遺產作為一種產生于民間、存在于鄉(xiāng)村文化中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在鄉(xiāng)村學校的宣傳和教育，一定程度上能激發(fā)鄉(xiāng)村學校內生動力。教育部已經啟動實施非物質文化遺產傳承發(fā)展等重點項目，鼓勵學校將非物質文化遺產滲透于教育教學環(huán)節(jié)，為其在學校的傳承提供政策保障。然而，非物質文化遺產在促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展過程中仍面臨著一些認知、師資、實施和評價等方面的現實問題。

（一）對非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展認知模糊

教育部強調將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入學校美育、體育全過程，因地制宜開展傳統(tǒng)文化的教育活動［35-36］。非物質文化遺產融入學校教育體現了學校對非物質文化遺產傳承的關注與參與，充分發(fā)揮文化育人的作用。然而，諸如“改薄”前的民樂小學等鄉(xiāng)村學校的傳統(tǒng)教育理念，以讀書、升學實現鄉(xiāng)村學生“走出大山”“躍出農門”為學校教育目標［３７］，忽視對學生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。當前，盡管鄉(xiāng)村學校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入校園的要求有所了解，但是還未充分認識到各類本土文化資源對鄉(xiāng)村學校辦學的保障作用［３８］，難以形成對非物質文化遺產等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入校園的意義的清晰認知，影響課程教學育人目標的確立及學生個性特長和綜合素質發(fā)展。

（二）非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展缺乏智力支持

鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會中少有的知識分子，是鄉(xiāng)村社會結構中的精英階層［３９］，“是發(fā)展更加公平更有質量鄉(xiāng)村教育的基礎支撐，是推進鄉(xiāng)村振興、建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的重要力量。面對新形勢新任務新要求，鄉(xiāng)村教師隊伍還存在結構性缺員較為突出、素質能力有待提升、發(fā)展通道相對偏窄、職業(yè)吸引力不強等問題”［４０］。非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校的傳承，需要不斷提升教師文化素質、拓寬教師發(fā)展渠道，為非物質文化遺產在學校中傳承提供人才支持與智力保障。促進非物質文化遺產更好地進行教育性傳承，鄉(xiāng)村教師應發(fā)揮人才和智力支持作用。然而，與民樂小學類似，鄉(xiāng)村教師對非物質文化遺產的學習還不充分。從鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展看，一方面，在素質能力上，他們多以學科內容學習為主，缺乏學習非物質文化遺產等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契機，缺乏鄉(xiāng)土文化知識［４１］，對傳統(tǒng)文化的認知及恢復和延續(xù)鄉(xiāng)村文化的能力較弱；另一方面，在發(fā)展通道上，鄉(xiāng)村教師常見的發(fā)展途徑有交流輪崗、職稱評定與獎勵傾斜等［４２］，而涉及文化培訓的機會較少，缺乏與非物質文化遺產傳承人交流并學習傳統(tǒng)技藝操作的機會，難以滿足鄉(xiāng)村教師對非物質文化遺產進行學習與補充的需求。

（三）非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展內容尚未體系化

基礎教育要“強化環(huán)節(jié)銜接，系統(tǒng)推進課程、教學、考試、評價等育人關鍵環(huán)節(jié)改革，增強改革的銜接性系統(tǒng)性，整體提高育人質量”［４３］。在當前，非物質文化遺產融入鄉(xiāng)村學校教育過程，依舊存在非物質文化遺產與教育關鍵環(huán)節(jié)銜接不夠的現象。一是在課程環(huán)節(jié)方面，部分非物質文化遺產雖然開始在課程中普及，但是所覆蓋的非物質文化遺產種類、融入的學科類型還不夠全面；非物質文化遺產資源閑置、與課程缺乏整合的情況尤為普遍，如民樂小學的校本課程資源匱乏與嶺南地區(qū)非物質文化遺產資源豐厚形成的鮮明對比。因此，需要改變零散的、個別的和效率低的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育狀況，優(yōu)化課程，提高效率［４４］。二是在教學環(huán)節(jié)方面，非物質文化遺產傳承雖然已在實踐教學中落實，但是未充分挖掘背后的文化深度，教學存在形式化的傾向；特別是鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)文化的教學方法比較單一［４５］，難以激發(fā)學生對非物質文化遺產的學習興趣。三是在考試和評價環(huán)節(jié)方面，如何發(fā)揮考試“以考促學”的作用，讓非物質文化遺產等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習融入考試環(huán)節(jié)，如何在中考和高考中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考試內容比重，如何從偏重“選拔性考試”到能夠體現“學生綜合素質情況”的考試仍有待進一步思考。

（四）學校的非物質文化遺產教育評價機制亟待健全

推動非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校的傳承，學生是文化傳承的主力軍。要使非物質文化遺產更好地在鄉(xiāng)村學校得以傳承，應注重以生為本，關注不同階段學生的身心特點，實現人人都可保護和傳承非物質文化遺產、提升全體學生的人文修養(yǎng)與身體素質的愿景。然而，在檢驗鄉(xiāng)村學校傳承非物質文化遺產的成效方面，相關的評價標準仍然較為模糊。一是非物質文化遺產傳承對傳承主體的身心素質及條件有所限制。例如，民樂小學非物質文化遺產——醒獅舞蹈由于踩樁等動作需要學習者具有過人的膽識、靈活的身體及強健的體魄［４６］，而并非所有學生都能滿足這些要求，致使非物質文化遺產傳承主體范圍較為有限，大部分學生難以成為傳承的力量。二是“活態(tài)性”是非物質文化遺產的基本特點，是其價值觀、生存形態(tài)的生動體現［４７］，因此，非物質文化遺產融入鄉(xiāng)村教育需要注重靈活的形式及深層的情感內涵，以便更好地實現傳承。然而，在關于非物質文化遺產學校傳承的評價方面，如何結合當前教育形態(tài)，衡量非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校傳承中的成效仍有待進一步探究。

因此，基于鄉(xiāng)村學校情況，思考如何適當調整非物質文化遺產傳承過程中對學生身體素質等方面的條件要求，使每個學生都能夠擁有學習、體驗、感悟非物質文化遺產的機會；如何“活化”非物質文化遺產，實現在校園內“普及化”傳承等相關問題顯得尤為關鍵。

四、非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的實踐路徑

非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的路徑眾多，諸如建設非物質文化遺產資源庫、建構非物質文化遺產課堂教學體系、開展非物質文化遺產課外活動和競賽活動、推進非物質文化遺產進社團等。在這些傳承路徑中，挖掘和利用非物質文化遺產資源開發(fā)校本課程，可以實現文化傳承及育人的同步。2022年，教育部發(fā)布《義務教育課程方案和課程標準（2022年版）》明確規(guī)定，學校應有效實施國家課程，規(guī)范開設地方課程，合理開發(fā)校本課程［４８］。在新課程改革背景下，鄉(xiāng)村學校和教師課程開發(fā)的自主性得到了極大的提升，可以更好地基于鄉(xiāng)村學生的學情，促進學生德智體美勞全面發(fā)展。佛山市民樂小學作為典型的鄉(xiāng)村薄弱學校，將非物質文化遺產與校本課程結合，走出了薄弱學校轉型發(fā)展的道路。

（一）以科研課題為抓手，挖掘非物質文化遺產育人育才價值

科研課題從教育教學實踐的問題中提出，是學校課程教學發(fā)展的助推器，對學校教育質量標準的確立及教育價值的明確具有重要導向作用。然而，非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校傳承，學校教育主體對非物質文化遺產的概念、教育性傳承的重要性、對學校辦學的作用等方面的認識仍不夠明確?；诖?，鄉(xiāng)村學校在非物質文化遺產傳承中應以科研課題為依托、以校本課程開發(fā)為載體，明確非物質文化遺產系列校本課程目標及對應的課程開發(fā)與實施方向，明確非物質文化遺產對學校文化建設的重要性，從而形成非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校傳承的價值認知。

在“改薄創(chuàng)優(yōu)”過程中，民樂小學圍繞“尋找黃飛鴻足跡”全校性課題，先后開展各項子課題研究。在科研課題引領下，民樂小學挖掘南獅武術技藝的歷史淵源、文化內涵與人文精神，強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育意義的認知，明確體藝校本課程育人目標、制定相應的課程板塊，探索非物質文化遺產進校園的路徑，扭轉“唯升學”“唯分數”的不良傾向，為學校素質教育提供前提與支持，助推鄉(xiāng)村學校特色發(fā)展。

（二）以理論學習與實踐運用為先導，激發(fā)鄉(xiāng)村教師的教育智慧

受限于鄉(xiāng)村師資力量，非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校傳承一定程度上缺乏相應的人才支持與智力支持。因此，聯(lián)動多方主體凝聚多方力量，對非物質文化遺產更好地在學校進行教育性傳承與發(fā)展有重要的作用。依托文化機構、教育專家等各方專業(yè)力量，將非物質文化遺產學習納入教師日常學習，有利于突破教師非物質文化遺產傳承教育能力與課程建設能力不足的瓶頸，使教師明確非物質文化遺產進校園應該傳承什么內容，并熟知課程資源篩選的有效性、重要性等標準［４９］，讓非物質文化遺產更好地融入校園。在多方主體合力下，民樂小學教師在開發(fā)體藝校本課程過程中不斷提升非物質文化遺產傳承教育能力。在理論層面上，民樂小學教師與政府機構、民間獅藝部門等共同成立特色發(fā)展教研小組，與非物質文化遺產傳承人及西南大學等高校共同組建體藝校本課程開發(fā)顧問團隊，改變其在課程建設中僅為專家與學生間“傳話筒”的傳統(tǒng)形象，共同篩選課程開發(fā)的重要內容。在實踐層面上，民樂小學開展校際合作。該校教師與其他學校教師就特色發(fā)展學校模式進行交流，打破自身傳統(tǒng)的按部就班“教教材”的教學思想桎梏，增強校本課程開發(fā)的內源性動力及深層意愿。

（三）以綜合覆蓋為依托，增強非物質文化遺產在教育環(huán)節(jié)的滲透力

非物質文化遺產包含鮮活的文化智慧，涵養(yǎng)深厚的人文底蘊，在培育審美情趣、健全人格等功能上與教育目標一致。因此，為了更好地發(fā)揮非物質文化遺產的文化育人作用，鄉(xiāng)村學校應有效銜接校外文化資源與校內教育平臺，融通課內教學與課外活動，探索多樣化的實施路徑，將非物質文化遺產傳承滲透于鄉(xiāng)村教育的課程開發(fā)、教學實施、校園文化建設等各環(huán)節(jié)，穩(wěn)步推進非物質文化遺產進校園的相關工作。

民樂小學體藝校本課程的落實涵蓋各年級段學生群體，落實到每日、每周、每月、每年的學校教育環(huán)節(jié)。第一，在課程開發(fā)方面，民樂小學以“飛鴻精神”為中心，將非物質文化遺產與朗誦、體育、練字等多種教學活動結合，回歸到校本課程擴展與實踐的本質，達到過程與結果、目標與手段的連續(xù)同一［５０］。第二，在教學實施方面，民樂小學從個別化、零星式教學，到注重發(fā)展全體學生核心素養(yǎng)教學。第三，在校園文化建設方面，民樂小學開展四大文化節(jié)活動，并打造具有獅藝武術非物質文化遺產特色的九大體育與藝術社團群，不斷加強學生體藝發(fā)展。

（四）以學生發(fā)展為追求，健全鄉(xiāng)村學校非物質文化遺產傳承評價機制

2020年10月，中共中央、國務院印發(fā)《深化新時代教育評價改革總體方案》，要求扭轉不科學的教學評價導向，實現結果評價與過程評價并重，探索增值評價和健全綜合評價［５１］。教育評價具有指揮棒作用，在評估鄉(xiāng)村學生非物質文化遺產學習情況以及教育教學對非物質文化遺產傳承的成效等方面尤為重要。非物質文化遺產在鄉(xiāng)村學校的傳承也意味著學生在學校場域對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，因此，要以學生發(fā)展為導向，科學評價學生非物質文化遺產學習成果，檢驗在此過程中學生的身心發(fā)展變化。同時，在升學考試（中考、高考及招生）中，加大非物質文化遺產等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容的比重，充分發(fā)揮考試“以考促學”的指揮棒作用，使人才的評價方式從偏重“選拔性考試”到能夠體現“學生綜合素質情況”的評價轉變。

民樂小學在完善鄉(xiāng)村學校的非物質文化遺產傳承評價機制中體現了以學生發(fā)展為導向的特點。第一，學?；诓煌瑢W段學生的身心特點，以“領航手冊”為評價載體，制定“修德”等四個差異化校本課程評價指標，推動學生全面發(fā)展與多樣化成長；第二，學校結合非物質文化遺產與教育特點，形成以素質教育發(fā)展為導向的評價體系，并將其轉換成非物質文化遺產在校園傳承評價標準的依據，拓展非物質文化遺產傳承的廣度與深度。

五、結束語

我國非物質文化遺產作為鄉(xiāng)土民間文化的歷代積淀，雖然是不以物質為傳承載體的意識形態(tài)，卻是構建中華兒女文化認同與文化自信的重要源泉，具有舉足輕重的教育價值。本文以佛山市民樂小學這所“待撤并”的鄉(xiāng)村薄弱學校轉型發(fā)展為例，剖析其運用非物質文化遺產實現學?！案谋　鞭D型過程中的困境，并分析挖掘學校特色發(fā)展的經驗啟示。在當今時代，源遠流長的非物質文化遺產等鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和與時俱進的教育共同發(fā)展，具有一定的挑戰(zhàn)性，特別是對于發(fā)展較弱的鄉(xiāng)村學校而言，非物質文化遺產進入并促進學校的發(fā)展依舊面臨眾多現實難題。如何基于非物質文化遺產地域性、活態(tài)性等基本特點，摸清不同類別的非物質文化遺產“家底”（性質、內涵與特征等），因地制宜、因時而進、因勢而新地尋求與之相匹配的教育性發(fā)展道路，更好地發(fā)揮其促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展的作用仍是當下需不斷探索的使命。

參考文獻：

［１］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［EB/OL］.（2022-10-25）［2023-11-20］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content-5721685.htm.

［2］周曄.鄉(xiāng)村學校教育高質量發(fā)展的內涵、價值與路徑［Ｊ］.山西大學學報（哲學社會科學版），2023（2）：100-109.

［3］張兆林，齊如林，束華娜.非物質文化遺產保護領域社會力量研究［Ｍ］.北京：中國社會科學出版社，2017：260-262.

［4］教育部關于印發(fā)《革命傳統(tǒng)進中小學課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》的通知［EB/OL］.（2021-01-19）［2023-12-20］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202102/t20210203-512359.html.

［5］中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》［EB/OL］.（2021-08-12）［2023-12-20］.https：//www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content-5630974.htm.

［6］周少偉.發(fā)達地區(qū)農村薄弱學校體育與藝術校本課程開發(fā)與實踐［Ｍ］.長春：東北師范大學出版社，2021：144-145.

［7］歐興德.農村兒童線描畫校本課程開發(fā)策略：以重慶市復興鎮(zhèn)中心校為例［Ｊ］.教育與教學研究，2016（8）：114-118.

［8］張華.藝術鄉(xiāng)建視角下廣東地區(qū)客家非遺舞蹈的校園美育實踐［Ｊ］.北京舞蹈學院學報，2023（4）：139-147.

［9］丁慧.地方戲曲非遺傳承蹊徑：“鄉(xiāng)村學校少年宮”的建設與發(fā)展［J］.中國戲劇，2015（5）：62-64.

［１0］聯(lián)合國教科文組織.保護非物質文化遺產公約［EB/OL］.（2003-10-17）［2024-01-03］.https：//unesdoc.unesco.org/ark：/48223/pf0000132540-chi.

［１1］朱翠英，楊可欣.鄉(xiāng)村教育阻斷貧困代際傳遞路徑研究：基于布迪厄場域理論［Ｊ］.湖南農業(yè)大學學報（社會科學版），2023（4）：97-102.

［12］歐陽修俊，梁宇健，周潤伍.中國式鄉(xiāng)村教育現代化：內涵、價值與實現邏輯［Ｊ］.現代遠程教育研究，2023（4）：22-30.

［１3］王晨陽，劉魁立，朝戈金，等.“非遺保護傳承與中國式現代化進程”筆談［Ｊ］.民俗研究，2023（6）：5-25.

［１4］孫冠杰.學校教育需要注重發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［Ｊ］.人民教育，2020（20）：8.

［１5］紀瑞祥.非物質文化遺產文化與兒童美術教育的融合：評《非物質文化遺產文化與兒童美術融合教育課程：以深圳魚燈舞為例》［Ｊ］.中國教育學刊，2023（6）：132.

［１6］王飛.新時代鄉(xiāng)村學校的社會責任與使命［Ｊ］.教育與教學研究，2021（6）：30-43.

［１7］勞頓 D，戈頓 P，英格 M，等.課程研究的理論與實踐［Ｍ］.張渭城，環(huán)惜吾，黃明皖，等譯.北京：人民教育出版社，1986：127.

［１8］劉鐵芳.回歸鄉(xiāng)土的課程設計：鄉(xiāng)村教育重建的課程策略［Ｊ］.現代大學教育，2010（6）：13-18.

［１9］劉鐵芳．鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)土教育的人文重建［M］.福州：福建教育出版社，2008.

［20］湯穎，鄔志輝.農村學校實施核心素養(yǎng)教育的有效條件分析［Ｊ］.教育理論與實踐，2018（7）：22-25.

［2１］王巨山.非物質文化遺產的特征及其保護的再認識［Ｊ］.社會科學輯刊，2006（5）：165-167.

［22］柏貴喜.鄉(xiāng)土知識及其利用與保護［Ｊ］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2006（1）：20-25.

［23］徐麗軍，袁頂國.關于農村新課程改革的思考［Ｊ］.教育探索，2015（1）：44-46.

［24］許昌良.薄弱學校崛起的文化拯救［J］.中小學校長，2011（11）：34-35，47.

［25］馮忠良，伍新春，姚梅林，等.教育心理學［Ｍ］.2版.北京：人民教育出版社，2010：153.

［26］薛曉陽.如何理解“鄉(xiāng)村文化教育”的價值與功能：基于文明與教育關系的討論［Ｊ］.安徽師范大學學報（人文社會科學版），2022（5）：137-147.

［27］崔芮銘，郭立亞.鄉(xiāng)土文化的崛起與藝術教育的啟蒙［Ｊ］.中國農業(yè)資源與區(qū)劃，2023（2）：118.

［28］王文章.“非物質文化遺產”傳承需奮力［Ｎ］.人民日報，2008-04-25（16）.

［29］林玲.農村校本課程的開發(fā)路徑［Ｊ］.河北師范大學學報（教育科學版），2018（1）：97-101.

［30］費孝通.鄉(xiāng)土中國［Ｍ］.北京：外語教學與研究出版社，2012：24.

［3１］麻國慶，朱偉.文化人類學與非物質文化遺產［Ｍ］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：50.

［32］鄧啟耀.非物質文化遺產保護的多重真實、多維整體與多脈傳承［Ｊ］.文化遺產，2022（3）：1-7.

［33］中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》［EB/OL］.（2017-01-25）［2023-11-17］.https：//www.gov.cn/gongbao/content/2017/content-5171322.htm.

［34］鮑傳友.農村薄弱學校的信心缺失與信任重建［Ｊ］.中國教育學刊，2017（3）：50-53.

［35］中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)《關于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見》和《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》［EB/OL］.（2020-10-15）［2023-01-17］.http：//www.moe.gov.cn/jyb-xxgk/moe-1777/moe-1778/202010/t20201015-494794.html.

［36］教育部關于在全國中小學開展中華優(yōu)秀文化藝術傳承學校創(chuàng)建活動的通知［EB/OL］.（2017-09-20）［2023-01-17］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A17/moe-794/moe-628/201710/t20171017-316628.html.

［37］全曉潔，蔡其勇，謝霽月.回歸與回應：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中我國鄉(xiāng)村教育建設的未來走向［Ｊ］.華東師范大學學報（教育科學版），2022（12）：63-72.

［38］張世財，桑曉鑫.新時代鄉(xiāng)村學校診斷：理念、內容與優(yōu)化路徑［Ｊ］.教育理論與實踐，2021（32）：26-29.

［39］蹇世瓊，彭壽清.鄉(xiāng)村教師參與職業(yè)教育精準扶貧何以可能：社會融入的視角［Ｊ］.當代職業(yè)教育，2020（2）：17-22.

［40］教育部等六部門關于加強新時代鄉(xiāng)村教師隊伍建設的意見［EB/OL］.（2020-08-28）［2022-11-30］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s3735/202009/t20200903-484941.html.

［4１］楊蘭.構建鄉(xiāng)土教育課程 促進鄉(xiāng)村文明回歸：以貴州長順縣鄉(xiāng)土教育實踐為例［Ｊ］.教育發(fā)展研究，2013（Z2）：57-61.

［42］付衛(wèi)東，范先佐.《鄉(xiāng)村教師支持計劃》實施的成效、問題及對策：基于中西部6省12縣（區(qū)）120余所農村中小學的調查［Ｊ］.華中師范大學學報（人文社會科學版），2018（1）：163-173.

［43］深化綜合改革加快建設高質量基礎教育體系［EB/OL］.（2020-12-02）［2023-01-13］.http：//www.moe.gov.cn/jyb-xwfb/xw-zt/moe-357/jyzt-2020n/2020-zt25/bitan/202012/t20201202-502841.html.

［44］王旭明.中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)該怎樣進校園［Ｊ］.語文建設，2015（7）：4-5.

［45］肖正德，井小溪.農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以融入教學：農村教師的尷尬境遇［Ｊ］.當代教育與文化，2015（2）：80-85.

［46］張盈，王珊.醒獅舞“非遺進校園”的教學初探［Ｊ］.北京舞蹈學院學報，2021（5）：111-116.

［47］王文章.非物質文化遺產概論［Ｍ］.北京：文化藝術出版社，2013：62-63.

［48］教育部關于印發(fā)義務教育課程方案和課程標準（2022年版）的通知［EB/OL］.（2022-04-08）［2024-01-03］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202204/t20220420-619921.html.

［49］鐘啟泉，校本課程論［Ｍ］.上海：上海教育出版社，2000：137-140.

［50］吳剛平．校本課程開發(fā)［Ｍ］．成都：四川教育出版社，2002：55.

［5１］中共中央 國務院印發(fā)《深化新時代教育評價改革總體方案》［EB/OL］.（2020-10-13）［2023-12-13］.https：//www.gov.cn/zhengce/2020-10/13/content-5551032.htm.

（責任編輯：茍亞春）

The Intangible Culture Heritage Promoting High-quality Development of Rural Schools

—Taking the Development of a Rural Weak School as an Example

ZHANG Shu1 CHEN Ting1，2

（1.Faculty of Education， Southwest University;2.Basic Education Research Center， Southwest University， Chongqing， 400715， China）

Abstract：Integrating intangible cultural heritage into rural schools is a connection between culture and education.It plays a vital role in stimulating the endogenous driving force of rural education development，breaking the ″urbanization″ tendency of rural school education，and effectively safeguarding the systematic protection of intangible cultural heritage.However，promoting intangible cultural heritage in rural schools faces practical challenges such"as the lack of conceptual awareness，limited teacher qualifications，fragmented"educational content，and incomplete educational evaluation.The article uses the case of a weak rural school facing ″pending closure and merger″，which successfully ″achieved a transformation″ through leveraging intangible cultural heritage to explore the practical path of intangible cultural heritage to promote high-quality development in rural schools.The main paths include：using research projects as a starting point to explore the educational value of intangible cultural heritage;taking the theoretical learning and practical application as a guide to stimulate the educational wisdom of rural teachers;relying on comprehensive"coverage to enhance the permeability of intangible cultural heritage education;focusing on student development and establishing a comprehensive evaluation mechanism for intangible cultural heritage in rural schools，fully utilizing the role of intangible cultural heritage in promoting high-quality development.

Key words：intangible cultural heritage;cultural inheritance;rural schools;high-quality development

作者簡介：張 淑，女，西南大學教育學部碩士研究生。研究方向：課程與教學論，基礎教育。

陳 婷，女，西南大學教育學部、西南大學基礎教育研究中心教授，博士，博士生導師。研究方向：基礎教育，民族教育，數學教育。

引用格式：張淑，陳婷.非物質文化遺產促進鄉(xiāng)村學校高質量發(fā)展——以一所“待撤并”鄉(xiāng)村薄弱學校轉型發(fā)展為例［Ｊ］.教育與教學研究，2024（9）：79-91.

Citation format：ZHANG Shu，CHEN Ting.The Intangible Culture Heritage Promoting High-quality Development of Rural Schools—Taking the Development of a Rural Weak School as an Example［Ｊ］.Education and Teaching Research，2024（9）：79-91.