鐘昭華對陳鶴琴“活教育”思想的承繼與發(fā)展

［摘 要］ “活教育”是陳鶴琴教育思想的理論結(jié)晶，鐘昭華是陳鶴琴“活教育”思想的早期踐行者、終身追隨者與積極傳播者。早于“活教育”的口號提出，鐘昭華即追隨陳鶴琴以南京鼓樓幼稚園為實踐基地實驗、論證陳鶴琴的教育思想與主張。在“活教育”實驗推行中，鐘昭華全過程參與、全身心投入，引介開發(fā)“活教具”，參與培養(yǎng)“活教師”，切身實驗“活課程”，積極探索“活教法”，有力支撐并拓展了“活教育”理論，推進了“活教育”由理論走入實踐。改革開放后，“活教育”理論再次得以煥發(fā)生機，鐘昭華不僅率先提出了要重新評價陳鶴琴等老一輩教育家的教育思想，更身先士卒宣傳推廣陳鶴琴“活教育”理論，推動“活教育”理論研究在新時期再出發(fā)，并以著述、講演、交流等多種方式推動“活教育”的深入研究與廣泛傳播。作為陳鶴琴“活教育”理論的忠實追隨者與潛心實踐者，鐘昭華留下了寶貴的精神財富，補充豐富了“活教育”理論體系，提升了“活教育”的實操性與科學(xué)性，擴大了“活教育”理論的覆蓋面，提升了“活教育”的影響力，使更多青年學(xué)者有機會了解陳鶴琴、走進“活教育”，為“活教育”理論在新時代的創(chuàng)新發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)，為當前推動構(gòu)建高質(zhì)量學(xué)前教育體系提供了精神滋養(yǎng)。

［關(guān)鍵詞］ 鐘昭華；陳鶴琴；教育思想；“活教育”；南京鼓樓幼稚園；學(xué)前教育

［中圖分類號］ G610 ［文獻標志碼］ A ［文章編號］ 1674-6120（2024）09-0033-14

鐘昭華（1901—1994），女，浙江德清人，中國現(xiàn)當代教育史上著名的幼兒教育家，畢生奉獻于中國幼教事業(yè)，是中國現(xiàn)代幼兒教育的重要奠基人、開拓者與踐行者。鐘昭華的一生是追隨“中國幼教之父”陳鶴琴（1892—1982）探索中國化、科學(xué)化和大眾化的兒童教育道路的一生。1923至1924年，鐘昭華應(yīng)邀赴南京鼓樓幼稚園任教，初識陳鶴琴。1932至1937年，鐘昭華被聘為南京鼓樓幼稚園主任，在陳鶴琴指導(dǎo)下開展園務(wù)整頓與教育探索，系統(tǒng)實踐論證鼓樓幼稚園早期課程實驗成果，改進完善單元教學(xué)法。1940—1946年，鐘昭華應(yīng)邀赴江西省立實驗幼稚師范學(xué)校（以下簡稱“江西幼師”）任教，兼任附設(shè)幼稚園主任，在陳鶴琴領(lǐng)導(dǎo)下實驗“活教育”理論。鐘昭華系統(tǒng)探索“活教具”“活課程”“活教法”，推動“活教育”理論全面走入實踐。1950年后，陳鶴琴先后擔任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京師范學(xué)院院長之職，鐘昭華繼續(xù)在其直接領(lǐng)導(dǎo)下任教，貫徹實踐“活教育”理論。1982年，陳鶴琴辭世，鐘昭華通過撰寫論文、編寫教材、參加研討和國際交流等多種方式宣傳陳鶴琴“活教育”思想，成為陳鶴琴“活教育”思想最忠實的追隨者、踐行者與傳播者。

“活教育”是陳鶴琴教育思想的理論結(jié)晶，其本身是個完整的體系，內(nèi)容主要包括三大目標體系、十七條教學(xué)原則、十三條訓(xùn)育原則、學(xué)習(xí)的四個步驟和五指活動等［１］。鐘昭華是陳鶴琴“活教育”實驗的早期參與者與終身實踐者，從理論建構(gòu)與實踐創(chuàng)新兩個維度推動“活教育”研究走向深入。當前，王志明、張俊匯編的《鐘昭華文集》搜集整理了鐘昭華的理論著述，以鐘昭華的視角回顧了陳鶴琴創(chuàng)辦鼓樓幼稚園、江西幼師等的故事，探討了陳鶴琴對我國幼兒教育的貢獻［２］。陳靜、葉小艷撰寫的《小園子里的大人物：鐘昭華》回顧了鐘昭華在鼓樓幼稚園的辦園實踐與教育主張［３］。此外，以趙寄石、王志明、唐淑等為代表的學(xué)者也曾撰文緬懷回憶鐘昭華［4-6］。綜上所述，當前對鐘昭華的研究在成果數(shù)量上仍顯不足，在研究內(nèi)容上主要聚焦于其本人的文章匯編、人物傳記與學(xué)者回憶，學(xué)理性與深入性均有待提升?；诖耍狙芯繃L試聚焦于鐘昭華的幼兒教育理論與實踐，以其對陳鶴琴“活教育”思想的承繼與發(fā)展為主線，以陳鶴琴“活教育”理論體系構(gòu)建為節(jié)點，系統(tǒng)探討鐘昭華在“活教育”口號提出之前、“活教育”實驗推行之中和“活教育”理論建構(gòu)之后的所思所想、所行所為。這既有助于豐富對陳鶴琴“活教育”思想的歷史研究，呈現(xiàn)陳鶴琴視角之外的“活教育”生成過程，也有助于進一步彌補當前對鐘昭華教育思想研究的不足，并特別凸顯從學(xué)術(shù)視角探討鐘昭華的“活教育”思想的主張與實踐，展現(xiàn)鐘昭華對陳鶴琴“活教育”思想承繼與發(fā)展的基本樣態(tài)。

一、在“活教育”口號提出之前：鐘昭華與陳鶴琴以鼓樓幼稚園為交集的教育交往

（一）鐘昭華在鼓樓幼稚園的初次任教（1923—1924）

南京鼓樓幼稚園是由陳鶴琴于1923年創(chuàng)辦的我國第一所本土化、實驗性幼稚園，也是鐘昭華與陳鶴琴初次相識之地，更是鐘昭華終生投入幼教事業(yè)、服務(wù)兒童發(fā)展的人生起點。20世紀初，在中國幼稚教育初起之時，面對中國幼稚園普遍宗教化、貴族化、外國化的弊端，身為南京高等師范學(xué)校兒童心理學(xué)教授的陳鶴琴痛心疾首，立志探索中國化幼稚教育道路，決意創(chuàng)設(shè)中國化的新幼稚園。1923年春，熱愛兒童的陳鶴琴深感研究教育非從兒童實地研究不可，而繼續(xù)研究兒童教育及兒童心理也正需要實驗場所，加之其長子陳一鳴已到入園年齡，具備充足動機的陳鶴琴正式著手創(chuàng)辦鼓樓幼稚園［7］394。1923年秋，南京鼓樓幼稚園正式開辦于陳家客廳，陳鶴琴自任園長，聘請東南大學(xué)幼稚教育講師、美國人盧愛林（Helen M.Rawlings）女士為指導(dǎo)員，并聘任留美歸國在東南大學(xué)附中教音樂的甘夢丹女士為教師［8］127。這年，鐘昭華經(jīng)甘夢丹介紹赴鼓樓幼稚園工作，擔任甘夢丹的助手，正式開啟了幼兒教育生涯。對此，鐘昭華回憶道：“我認識陳鶴琴先生是在1923年，那年，他創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園，由甘夢丹老師介紹我去該園工作而初次相識。雖時間只有一年多，但給我留下難忘的印象。他那孜孜不倦地研究兒童心理和十分關(guān)心并重視幼兒教育的熱情，影響我一生從事并熱愛幼教工作?！保?］22初次相識，陳鶴琴給鐘昭華留下最深刻記憶的有兩點：其一，科學(xué)研究的精神；其二，對兒童無限的熱愛。這種熱愛是從事幼兒教育工作的前提，也是奠定鐘昭華畢生事業(yè)的基礎(chǔ)。鐘昭華說：“陳先生熱愛兒童、重視兒童教育的言行深深地感染了我，使我不期而然地產(chǎn)生了熱愛幼兒的情感，同時也使我了解幼兒教育的重要，為我以后所走的道路奠定了基礎(chǔ)?！保?0］7一年后，鐘昭華返回上海大夏大學(xué)任教，陳鶴琴謀劃擴大南京鼓樓幼稚園實驗規(guī)模，兩個人的初次相識雖然沒有留下太多故事，卻埋下后來畢生合作、相互支持的一粒種子。

（二）作為鼓樓幼稚園主任的鐘昭華及其教育探索（1932—1937）

1932年，陳鶴琴任上海工部局華人教育處處長已近四年，卻始終心系南京鼓樓幼稚園的教育實驗與園所發(fā)展，為鼓樓幼稚園物色一位全面負責(zé)和主持園務(wù)的園主任，成為陳鶴琴的當務(wù)之急。長久思考之余，陳鶴琴突然想起曾在鼓樓幼稚園任教的鐘昭華，對鐘昭華嚴謹負責(zé)的工作態(tài)度和極具親和力的人格魅力具有深刻印象，于是陳鶴琴邀請鐘昭華返園，聘請其為鼓樓幼稚園園主任，主持園務(wù)工作［3］4。對于忽然被委以重任，鐘昭華既興奮又忐忑，而陳鶴琴的話又恰到好處地點醒并激勵了鐘昭華。陳鶴琴對其說：“這次我決定請你到鼓園去全面負責(zé)，擔任園主任工作，是因為鼓樓幼稚園需要整頓。我認為你是最合適的人，而且我也相信你可以把工作做好，并且一定可以做成功的。”［9］22陳鶴琴的話明確了鐘昭華的核心工作在于整頓園務(wù)，并表達了對鐘昭華的充分肯定與絕對信任。懷揣滿腔熱忱，鐘昭華回到心心念念的鼓樓幼稚園，以陳鶴琴教育思想為指導(dǎo)，承繼陳鶴琴在鼓樓幼稚園的教育實驗，開始全面推進鼓樓幼稚園的教育探索，踐行其整頓園務(wù)的履職承諾。從1932到1937年，作為鼓樓幼稚園主任的鐘昭華在陳鶴琴的支持與指導(dǎo)下主要開展了三個方面的工作：其一，擴建園舍、擴充幼兒就讀名額，增聘教師，充實設(shè)備、布置室內(nèi)外教育環(huán)境，搞好基礎(chǔ)建設(shè)；其二，建立制度，加強學(xué)習(xí)，為提高教育質(zhì)量自強不息，與家長打成一片，取得教育效果；其三，編訂課程，實施“整個教育”法，使幼兒在一天的生活、教學(xué)與教育活動中，精神愉快、精力充沛地接受活的教育，獲得身心的健全發(fā)展［9］23-30。三方面的工作在表面上是整頓園務(wù)，在本質(zhì)上是檢驗并踐行陳鶴琴的教育理論主張，以實現(xiàn)中國化的幼兒教育。特別是在幼稚園課程領(lǐng)域，鐘昭華承繼了陳鶴琴“整個教學(xué)”法的實驗成果，開啟了鼓樓幼稚園第二次的課程實驗，進一步完善并發(fā)展了單元教學(xué)法，論證了單元教學(xué)法的科學(xué)性與合理性，并最終整理出版《一年中幼稚園教學(xué)單元》（商務(wù)印書館，1939年）。陳鶴琴指出：“以鐘昭華為首的全體鼓樓幼稚園老師……一天一天地把一周預(yù)定的單元教學(xué)計劃加以試驗、審查并予以記錄保存。這是根據(jù)過去的實際經(jīng)驗，當時的具體情況，社會需要、自然現(xiàn)象和兒童心理而進行的單元教學(xué)。……這次教學(xué)單元大綱比初試所發(fā)表的單元大綱要具體一些、完整一些?！保?1］463

雖然距離“活教育”口號正式提出尚有時日，但是鐘昭華在鼓樓幼稚園的教育探索已促進了“活教育”的萌芽。具體如課程編制遵循“用自然、社會為中心”的主張，彰顯了“活教育”課程論思想；課程實施中重視戶外教學(xué)、重視游戲場設(shè)置，開辟小花園、小菜園和小動物園，為幼兒提供充足的設(shè)備，組織音樂游戲、講演故事和唱歌跳舞，體現(xiàn)了“活教育”“注重環(huán)境，利用環(huán)境”“教學(xué)游戲化”“教學(xué)故事化”等教學(xué)原則，遵照陳鶴琴“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做”“凡是兒童自己能夠想的應(yīng)當讓他自己想”“凡兒童能夠?qū)W、可以學(xué)的，應(yīng)當教他學(xué)”等教學(xué)原則。鐘昭華的教育探索并非對“活教育”理論未卜先知，而是因為陳鶴琴“活教育”理論在核心思想及表述方式上與其早期的鼓樓幼稚園教育實驗具有相通性。通過對比《我們的主張》和“活教育”教學(xué)原則，可直觀感知其相似性。鐘昭華認為：“雖然當鼓樓幼稚園創(chuàng)辦時，陳先生還沒有提出‘活教育’三個字來，但那時所用的方法、課程等，和后來所提出的‘活教育’，完全是相同的?！保?2］215鐘昭華踐行和論證的雖是陳鶴琴早期的鼓樓幼稚園教育實驗成果，但預(yù)示和指向的是“活教育”理論。因此，可以認為，早在“活教育”口號提出之前，鐘昭華就已經(jīng)開始了“活教育”實踐探索。1937年，日軍侵占了南京，洗劫了鼓樓幼稚園，鐘昭華雖不得不再次離開鼓樓幼稚園，但鼓樓幼稚園卻成為她人生中最難忘的風(fēng)景。她深情回憶道：“那里有精致的園舍，創(chuàng)制的教具，美麗的花園，寬大的游戲場，小小的動物園，凡是到過那里的人們，誰也忘不了那幽雅的環(huán)境和一群活潑的小天使。凡是進過那幼稚園的小朋友，誰也忘不了那幼兒時代的小天堂?！保?3］21

二、于“活教育”實驗推行之中：開發(fā)“活教具”，培養(yǎng)“活教師”，探索“活教法”

（一）面向“活兒童”，開發(fā)“活教具”

鐘昭華是陳鶴琴“活教育”理論的早期踐行者，也是“活教育”理論的積極推廣者和忠實追隨者。在“活教育”理論的方向指引下，鐘昭華曾開發(fā)引介“活教具”、系統(tǒng)培養(yǎng)“活教師”、探索實驗“活教法”，有力支撐并拓展了“活教育”理論，真正推進“活教育”由理論走入實踐。1940年2月20日，陳鶴琴首次抵達江西泰和，決意在此創(chuàng)辦一所公立幼稚師范學(xué)校，以實驗“活教育”，實現(xiàn)為中國化幼稚教育培養(yǎng)中國化幼稚教師的夙愿。同年夏，幼稚師范學(xué)校籌辦，陳鶴琴親自規(guī)劃設(shè)計、選購建材、開山筑路、建造校舍和探尋水源，終于創(chuàng)造出“荒山變樂園”的奇跡。1940年秋，鐘昭華受邀到幼稚師范學(xué)校任教，兼附設(shè)幼稚園主任。1940年10月1日，江西幼師正式開學(xué)，“活教育”實驗由此全面開啟。陳鶴琴提出：“幼稚師范的創(chuàng)辦，是活教育理論付諸實驗的具體表現(xiàn)，為著提倡活教育運動，來創(chuàng)辦幼稚師范。”［１4］371941年1月，陳鶴琴主編的《活教育》月刊創(chuàng)刊，“活教育”理論有了專屬的學(xué)術(shù)平臺?！痘罱逃吩驴?941年1月創(chuàng)刊后，至1951年共出版七卷，第一卷至第三卷出版于江西，主要記載了“活教育”在江西幼師、國立幼稚師范學(xué)校附設(shè)幼稚師范專修科（以下簡稱“國立幼?！保┘案皆O(shè)小學(xué)、幼稚園的實踐探索與理論建構(gòu)；第四卷至第七卷出版于上海，主要記載了“活教育”在上海市立幼稚師范學(xué)校（后更名為上海市立女子師范學(xué)校，以下簡稱“上海女師”）及附設(shè)小學(xué)、幼稚園的持續(xù)實驗與理論完善，并與時俱進地介紹了國內(nèi)外新的教育思想與主張?！痘罱逃吩驴娮C了“活教育”理論創(chuàng)造的完整過程，是“活教育”文章發(fā)表和學(xué)術(shù)交流的主要平臺，提供了“活教育”歷史研究的重要文獻。

時間上，鐘昭華是“活教育”實驗的首批參與者，甚至早于江西幼師的創(chuàng)辦。工作上，鐘昭華既在江西幼師任教，又兼任附設(shè)幼稚園主任，是“活教育”實驗的深度參與者。成果上，鐘昭華是除陳鶴琴之外，在《活教育》月刊發(fā)文數(shù)量最多的作者，她緊密圍繞“活教育”理論廣泛著述，涉及“活教具”“活教師”“活課程”等眾多主題?！盎罱叹摺笔晴娬讶A在“活教育”實驗早期關(guān)注的主要話題?！盎罱叹摺奔仁墙處熃虒W(xué)的用具，也是幼兒游戲的材料。陳鶴琴認為，游戲是“兒童的生命”，游戲的目的在于“引導(dǎo)兒童做現(xiàn)代中國人”，而游戲的具體實施則需要成人為幼兒提供必要的支持，其中即包括以“活教具”形式存在的游戲材料［１5］。為此，鐘昭華在《活教育》月刊上連續(xù)發(fā)表了多篇文章以引介推廣“活教具”，具體包括：《怎樣創(chuàng)辦一個幼稚園》（第一卷第一期）、《理想幼稚園的園舍》（第一卷第二期）、《幼稚園要有怎樣的積木》（第一卷第二期）、《陳氏兒童活字塊》（第一卷第三期）、《介紹一種游戲》（第一卷第五期）、《幼稚園的設(shè)備（一）》（第一卷第六期）、《幼稚園的設(shè)備（二）》（第一卷第七、八合期）、《傀儡戲——活教具第二種》（第一卷第九、十合期）、《小網(wǎng)圈——從六歲到八十歲都喜歡的》（第二卷第一期）。鐘昭華對“活教具”的探討既是基于陳鶴琴對活的教育設(shè)施設(shè)備的強調(diào)，也是源于其豐富的幼稚園一線教學(xué)經(jīng)驗，真正體現(xiàn)了“活教育”理論與實踐的緊密結(jié)合。鐘昭華對“活教具”的探討部分雖是個體獨特創(chuàng)造性的發(fā)揮，但更多還是對陳鶴琴“活教具”實踐的引介、宣傳與推廣。鐘昭華論及的“活教具”主要包括“積木”“陳氏兒童活字塊”“搖馬”“沙箱”“沙坑”“陳氏拼圖”“傀儡戲”“小網(wǎng)圈”等，其中多數(shù)是由陳鶴琴提出或開發(fā)的，鐘昭華則將其投入幼稚園實驗以檢驗其科學(xué)合理性。以“傀儡戲”為例，鐘昭華直言其是由陳鶴琴從歐洲考察教育回國時給鼓樓幼稚園帶的一件禮物，原始形態(tài)是只有兩條腿、一個頭的一只小黑豬，由于小朋友格外喜歡，鼓樓幼稚園又創(chuàng)造性地完成了黃狗、白兔、花貓、猴子、公雞、山羊等多種多樣的傀儡，鐘昭華還介紹了戲臺的搭建、傀儡的制作，使傀儡戲真正成為一種“活教具”［１6］207-210。鐘昭華對“活教具”的關(guān)注和引介體現(xiàn)了她對兒童的理解、尊重與支持，也是她踐行“活教育”理論的重要構(gòu)成。

（二）培養(yǎng)“活教師”，服務(wù)“活教育”

“活教育”的實驗離不開“活教師”的培養(yǎng)，陳鶴琴強調(diào)：“我決定創(chuàng)辦幼稚師范學(xué)校，希望在這里孕育一批能創(chuàng)造光明、服務(wù)真理的活教師?！保郏?］36任教于幼稚師范學(xué)校的鐘昭華同樣非常關(guān)注“活教師”的培養(yǎng)。早在1919年，在浙江弘道女中師范科畢業(yè)之際，鐘昭華就曾留校任教一年，初次離開鼓樓幼稚園的1924至1932年，鐘昭華更長期任教于上海大夏大學(xué)，積累了豐富的高校任教經(jīng)驗。自1940至1942年，鐘昭華任教于江西幼師，教授“幼稚教育學(xué)”和“教材教法”課程。1943至1946年，江西幼師被批準改為國立幼稚師范學(xué)校，增設(shè)幼稚師范專修科，鐘昭華依然在學(xué)校承擔“幼稚教育學(xué)”和“教材教法”的教學(xué)任務(wù)。對于鐘昭華的教學(xué)，她的眾多學(xué)生，如樓鳴燕、張愛麗、徐欣、漆竟余等都有過深刻回憶，特別是漆竟余曾論及：“在理論聯(lián)系實際方面，鐘昭華先生的教學(xué)是獨具魅力的。她早在20年代，即擔任陳鶴琴先生探索中國化、科學(xué)化的幼稚教育的實驗點——鼓樓幼稚園的主任，1940年后又任‘活教育’實驗基地附設(shè)幼稚園主任并兼任幼師、幼專的幼稚教育學(xué)和教材教法課程的教學(xué)工作。她根據(jù)教學(xué)的需要分別組織幼專的同學(xué)到幼師班聽教材教法課，并組織到附幼學(xué)習(xí)，觀看幼稚園的教學(xué)資料、‘五指’活動和幼兒日?；顒?。她的教學(xué)真正做到理論聯(lián)系實際，并具畫龍點睛之術(shù)?！保郏?］353理論聯(lián)系實際是鐘昭華高校教學(xué)最突出的亮點，背后是鐘昭華豐富的幼稚園一線教學(xué)管理經(jīng)驗，更是鐘昭華對幼兒教師培養(yǎng)的關(guān)心與用心。鐘昭華不僅親身投入幼兒教師培養(yǎng)工作，更曾集中論述“怎樣做一個幼稚園的活教師”，探討“怎樣教導(dǎo)幼稚生”。鐘昭華首先提出幼稚園的“活教師”對于本身的職務(wù)應(yīng)有基本的認識，包括幼稚園的教師是一個“園丁”、一個“慈母”、一個“兒童”、一個“護士”和一個“藝術(shù)家”，幼稚園的“活教師”還要隨身必帶幾件“法寶”，即“開口常笑”“說話清楚”“態(tài)度和藹”“隨機應(yīng)變”“以身作則”，并“一定要隨時隨地很得當?shù)貞?yīng)用出來，才能解除困難，獲得教學(xué)上的收獲”。此外，對于“活教師”應(yīng)有的知能，鐘昭華更系統(tǒng)提出了“要有豐富的常識”“有冷靜的頭腦”“有研究的態(tài)度、創(chuàng)造的精神”“有改造環(huán)境的毅力”［１8］241-246等十四條主張；在具體教導(dǎo)幼稚生的實踐中，“活教師”應(yīng)遵循“開始教得好”“養(yǎng)成好習(xí)慣”“積極的鼓勵”“與家庭合作”“要以身作則”“真正愛兒童”“個別的指導(dǎo)”［１9］247-252等基本原則。由此可見，鐘昭華是以無限的熱愛投身于幼兒教師的培養(yǎng)工作，又以扎實的實驗和冷靜的研究進行理論的探討，她對“活教師”內(nèi)涵與培養(yǎng)的闡述豐富了“活教育”理論體系。

新中國成立后，鐘昭華同樣長期追隨陳鶴琴在南京大學(xué)師范學(xué)院及南京師范學(xué)院幼教系工作，承擔“幼兒園組織與領(lǐng)導(dǎo)”“學(xué)前教育學(xué)”的教學(xué)任務(wù)，主持“幼兒園視導(dǎo)”的教育實習(xí)，開展學(xué)前教育史專題研究，編寫《中國學(xué)前教育史》《學(xué)前教育史資料》等，領(lǐng)導(dǎo)并規(guī)劃南京師范學(xué)院學(xué)前教育研究室工作，為我國學(xué)前教育學(xué)科建設(shè)及人才培養(yǎng)作出了卓越貢獻。雖然囿于時局變化，鐘昭華后期開展的幼兒教師培養(yǎng)工作不再明確以“活教師”為名，但貫穿其中的仍然是“活教師”的核心精神，并推動“活教育”在新的歷史時期煥發(fā)生機。

（三）實驗“活課程”，探索“活教法”

課程論與方法論是“活教育”理論體系的重要構(gòu)成。早在《活教育》創(chuàng)刊之初，陳鶴琴就鮮明地提出“我們要利用大自然、大社會做我們的活教材”“我們要在做中教，做中學(xué)，做中求進步”［20］1，并將其全面貫穿于江西幼師的辦學(xué)實驗之中，形成了“活教育”課程論與方法論的雛形。鐘昭華不僅承繼了“活教育”課程論與方法論的基本精神，而且將其運用于幼稚園日常教學(xué)中，通過不斷實驗實踐，驗證并豐富了“活教育”理論。事實上，早在創(chuàng)辦鼓樓幼稚園時期，陳鶴琴就提出了“幼稚園的課程可以用自然、社會為中心”“幼稚園應(yīng)當采用游戲式的教學(xué)法”等核心主張，探索了“單元課程”（或稱“中心制課程”）；而作為鼓樓幼稚園主任的鐘昭華不僅已將這些主張爛熟于心，而且經(jīng)過了長時間的實驗，因此她對“活教育”課程論與方法論的理解和運用要顯著深刻于他人?！盎罱逃闭n程實驗以“五指活動”的提出為界限，可以將其相對劃分為兩個階段。從1940至1943年是“活教育”課程的初步探索階段，此時雖然陳鶴琴已提出“活教育”課程論，但具體課程設(shè)置仍主要參照“部頒新課程標準”。自1944年初明確提出“五指活動”課程、擬訂《五指活動實施大綱》后，“五指活動”作為“活教育”課程探索的典型形態(tài)登上歷史舞臺，“活教育”課程實驗進入新的歷史時期。陳鶴琴提出“幼稚園的課程全部包括在五指活動中，并采用單元制，各項活動都圍繞著單元進行教學(xué)”［21］458，明確了“五指活動”與“單元課程”之間的支撐關(guān)系。鐘昭華較少直接論述“五指活動”，更多還是延續(xù)著陳鶴琴“單元課程”實驗，并將其作為探索和實踐“五指活動”課程的主要路徑。鐘昭華曾于《活教育》第三卷第四、五期發(fā)表《幼稚園三月份課程綱要》，其中包含“歡迎新朋友”“小寶寶的家”“春天來了”“放風(fēng)箏”四個大單元主題，每個單元之下又涵蓋“常識”“工作”“故事”“兒歌”“音樂”“游戲”六類基本活動，體現(xiàn)了“單元課程”編制的基本樣態(tài)。此外，鐘昭華還曾與陳鶴琴合編《兒童游戲》（共70則，1942年）；《兒童歌曲》（1943年）；《兒童故事》（共50個，1946年）；等等，為幼兒教師實際教學(xué)提供了豐富的素材。

為有效回應(yīng)幼師畢業(yè)生關(guān)于“幼稚園要怎樣辦\"“怎樣編訂課程，幼稚生怎樣教學(xué)”等實踐問題，鐘昭華還曾編著《怎樣辦幼稚園》（1946年），撰寫《怎樣編制幼稚園課程》（1946年），聚焦于探討幼稚園的“活課程”與“活教法”。鐘昭華強調(diào)“幼稚園的課程就是兒童在園的全部活動”，認為幼稚園課程編制宜遵循“應(yīng)有彈性”“應(yīng)有中心”“應(yīng)有活動”“以大自然大社會為課程的中心教材”“以養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣、樂觀的態(tài)度、健全的身體為課程的目標”等基本原則，同時論述了中心課程的操作，并分開詳細論述了“自然與社會”“故事與兒歌”等幼稚園各種活動［22］147-155。對于幼稚園的教學(xué)，鐘昭華提出“自動教學(xué)”“戶外教學(xué)”“游戲化的教學(xué)”“分組教學(xué)”“合作性的教學(xué)”［23］38-39等教學(xué)方法，這與“活教育”教學(xué)原則中“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”“大自然、大社會都是我們的活教材”“教學(xué)游戲化”“分組學(xué)習(xí)，共同研究”等一脈相承。為此，陳鶴琴在《怎樣辦幼稚園》一書序言中指出：“本書的編著鐘昭華女士，是一個富有經(jīng)驗的幼稚園教師。從前她在南京辦理鼓樓幼稚園多年，抗戰(zhàn)期間她在江西主持幼師幼稚園。對于幼教，很有研究，對于教學(xué)，很有經(jīng)驗。這本小冊子，是從她的經(jīng)驗中寫出來的。”［23］1鐘昭華對“活教育”課程論與方法論的探索實驗主要在實踐層面展開，她承續(xù)于鼓樓幼稚園的課程實驗，并基于“活教育”理論進行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，進而提供了“活教育”實踐的極好范本，論證了“活教育”的科學(xué)性與可行性，進一步豐富了“活教育”理論的實踐內(nèi)涵。

三、當“活教育”理論建構(gòu)之后：從理論體系的學(xué)術(shù)論爭到飽含深情的緬懷追憶

（一）鐘昭華對“活教育”目的、課程和方法的討論考察

“活教育”理論建構(gòu)的最終完成以《活教育：理論與實施》（1946年）、《活教育的創(chuàng)造：理論與實施》（1947年）及英文版《活教育》（1947年）的出版為標志。其中，尤其是張文郁撰寫的《活教育的理論體系》（1947年），系統(tǒng)介紹了“活教育”理論緣起、三大目標、教學(xué)原則、四個步驟、五指活動等，被陳鶴琴認為是“活教育有理論七年來的總結(jié)”［２４］10-22。鐘昭華雖然并未直接參與“活教育”理論體系的最終提出，但是她在南京鼓樓幼稚園、江西幼師任教期間對“活兒童”“活教具”“活教師”“活課程”“活教法”的實踐探討是“活教育”理論構(gòu)建的重要前提。赴美進修期間，鐘昭華在美國繼續(xù)撰寫稿件，并寄回國內(nèi)發(fā)表于《活教育》月刊，向國內(nèi)幼教界介紹美國幼教發(fā)展動態(tài)。從1946年11月赴美至1949年底歸國，鐘昭華通過跨洋郵寄的方式發(fā)表在《活教育》月刊上的文章包括《一個美國托兒學(xué)校》（第四卷第二期）、《一個美國小學(xué)的設(shè)施》（第四卷第三、四合期）、《文納特卡制（上）》（第四卷第五、六合期）、《文納特卡制（下）》（第五卷第一期）、《MerrillPalmer學(xué)校》（第五卷第二期）、《學(xué)齡前的學(xué)?！罚ǖ谖寰淼谄咂冢?。鐘昭華在留美期間的文章雖并未直接針對“活教育”思想展開探討，但她擴大了《活教育》月刊的影響力，使臻于完善的“活教育”思想擴展了國際視野，使“做世界人”的“活教育”目的論有所依托。

新中國成立后，陳鶴琴以積極飽滿的姿態(tài)參與新中國教育事業(yè)，先后擔任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京師范學(xué)院院長之職，鐘昭華始終追隨陳鶴琴，繼續(xù)擔任師范學(xué)院教師，并兼任雙井巷幼稚園主任，踐行并貫徹陳鶴琴“活教育”思想。1951年4月，《人民教育》發(fā)表了該刊副編輯張凌光的《評“活教育”的基本原則》，悄無聲息地拉開了“活教育”批判的序幕［２５］。在“批判與自我批判”的政治改造背景下，諸如余之介、張文郁、喻品娟、朱家振、陳選善、陳維雄、趙琳、周淑鐘等“活教育”實驗骨干不得不紛紛發(fā)表“活教育”批判文章，以自證立場①。鐘昭華自然難以置身事外，作為陳鶴琴忠實的追隨者，她坦言“是在陳鶴琴先生領(lǐng)導(dǎo)下工作得比較長久的人”，并基于“活教育”在幼稚園的影響，對“活教育”目的、課程與方法進行了針對性討論。

鐘昭華依次考察了“活教育”的目的、課程與方法。目的上，鐘昭華自認為只關(guān)注到了兒童“做人”的習(xí)慣培養(yǎng)，未深入思考“為誰培養(yǎng)？培養(yǎng)成功后是為誰服務(wù)的？”等問題，以至于“完全幫助了反動統(tǒng)治階級”“完全站在反動立場”。事實上，陳鶴琴將“活教育”目的論表述為“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，特別強調(diào)培養(yǎng)人的愛國精神與服務(wù)能力。同時，正因為“活教育”誕生于國民黨統(tǒng)治的國統(tǒng)區(qū)，導(dǎo)致人們對“活教育”目的論的理解默認其是在為國民黨的反動統(tǒng)治培養(yǎng)人，是站在國民黨的反動立場上培養(yǎng)人，這種“默認”實際上是對“活教育”目的論的誤解。鐘昭華對“活教育”目的論的考察有助于澄清“活教育”的本土立場與愛國主張。課程上，鐘昭華表示“活教育”“以大自然、大社會為中心”的課程“犯了兒童本位主義教育的錯誤”“完全是沒有系統(tǒng)的”“犯了經(jīng)驗主義的毛病”。方法上，鐘昭華表示“讓兒童自學(xué)自做，教師變成一個輔導(dǎo)者，而不是主導(dǎo)者”“已經(jīng)失了教師的教育作用了”［12］213-221。鐘昭華對“活教育”理論的批判雖然是政治改造占據(jù)了首要和主導(dǎo)位置，但是其中依然隱約可見鐘昭華對“活教育”在實操層面真實困境的理性反思，諸如“當我們考察兒童或教育兒童的時候，只做到了形式上的訓(xùn)練與檢查，而沒有從思想上來培養(yǎng)，更沒有培養(yǎng)兒童在自覺的基礎(chǔ)上來養(yǎng)成好習(xí)慣”［１２］214-215，為了迎合兒童的興趣、豐富兒童的直接經(jīng)驗，而忽視了系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)和及時的復(fù)習(xí)，過于頻繁的活動轉(zhuǎn)換也是不合時宜的。鐘昭華對“活教育”的討論考察一定程度上是理論澄明與自我反思，促使她從另一個維度審視自身的“活教育”實踐，這種審視本身在學(xué)術(shù)維度上雖然并非是必要的，但是因為特定的歷史背景而真實發(fā)生并客觀存在，她對“活教育”思想的影響利大于弊。

（二）鐘昭華對陳鶴琴“活教育”的重新肯定與承繼宣傳

從1951年的第一輪“活教育”批評討論開始，“活教育”歷經(jīng)多次的階段性討論。從1958年至1978年，“活教育”成為研究禁地，陷于徹底沉寂。1982年3月，已耄耋之年的陳鶴琴終于迎來南京師范學(xué)院黨委對其批判的復(fù)查結(jié)論，肯定了陳鶴琴作為我國著名現(xiàn)代教育家和幼兒教育專家的社會地位，實現(xiàn)了對陳鶴琴本人及其教育主張的撥亂反正［２6］451-452。伴隨對陳鶴琴學(xué)術(shù)地位的重新肯定，“活教育”理論得以再次煥發(fā)生機。鐘昭華不僅率先提出了要重新評價陳鶴琴等老一輩教育家的教育思想，而且身先士卒宣傳推廣陳鶴琴“活教育”理論，推動“活教育”理論研究在新時期的再出發(fā)。

鐘昭華是最早呼吁對“活教育”理論進行重新評價的學(xué)者。早在1979年秋，在全國幼兒教育研究會成立大會暨第一屆學(xué)術(shù)年會上，鐘昭華就作了《陳鶴琴教育思想研究》的學(xué)術(shù)報告，拉開了評價老一輩教育家教育思想的序幕［3］56。同年，鐘昭華發(fā)表《陳鶴琴與南京鼓樓幼稚園》一文，肯定“陳鶴琴先生是我國知名的幼兒教育專家”，這評價明顯早于南京師范學(xué)院的復(fù)查結(jié)論。在改革開放初期普遍觀望、猶疑的社會氛圍下，鐘昭華對陳鶴琴的重新評價是需要極大勇氣的。1981年，鐘昭華發(fā)表《陳鶴琴教育思想與江西實驗幼師——中國學(xué)前教育史研究之二》一文，不僅系統(tǒng)回顧了“活教育”在江西幼師和國立幼專實驗的全過程，而且再次肯定了“活教育”“對當時的舊教育確實是一種抨擊，因此應(yīng)該給予確當?shù)臍v史評價”［２7］17。1986年，江蘇省陳鶴琴教育思想研究會成立，鐘昭華在介紹完陳鶴琴先生的教育思想和工作事跡后激動地說：“我很幸運，在陳老主持的幼教機構(gòu)中，在不同的年代里，有機會在陳老領(lǐng)導(dǎo)下工作過約計二十年。從幼兒園、幼師、幼專到大學(xué)，我盡我力之所能?！乙獙W(xué)習(xí)陳老所提出的中國化的幼兒教育的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他運用國外所學(xué)到的理論，能結(jié)合中國實際，既符合幼兒身心發(fā)展的特點，又能適合本國國情的教育內(nèi)容。”［3］57鐘昭華的發(fā)言既像一種自我表態(tài)與自我許諾，又像一種諄諄告誡與殷切期待，奠定了對陳鶴琴教育思想研究的基調(diào)，表達了她對陳鶴琴的充分肯定與深切緬懷。

同時，鐘昭華積極向海內(nèi)外介紹推廣陳鶴琴教育思想，并以中國學(xué)前教育史研究為基礎(chǔ)，承繼與發(fā)展陳鶴琴“活教育”理論，具體包括繼承陳鶴琴“活教育”思想的基本主張，培養(yǎng)“活兒童”，開發(fā)“活教具”，培訓(xùn)“活教師”，探討“活課程”“活教法”等，使“活教育”理論走向細化，并全過程參與“活教育”實踐，推動“活教育”理論的深入研究與廣泛傳播。在改革開放浪潮中，鐘昭華積極投身學(xué)前教育的國際交流與合作，曾與日本教育界多次深入探討陳鶴琴先生的教育思想，推動陳鶴琴“活教育”理論在日本教育界的宣傳與普及。20世紀80年代中期，香港耀中教育機構(gòu)為研究中國幼兒教育歷史、了解陳鶴琴教育思想，慕名拜訪鐘昭華，并邀請她赴香港講學(xué)。鐘昭華為此做了認真的準備，她的講演簡明扼要地闡述了陳鶴琴的“活教育”思想。這是第一次在香港介紹陳鶴琴教育思想，獲得了聽眾的高度贊賞［4］。同時，鐘昭華于20世紀70年代末，開始研究學(xué)前教育史，親自執(zhí)筆撰寫多篇介紹陳鶴琴教育思想的文章，并承擔《中國學(xué)前教育史》教材建設(shè)任務(wù)，出版《中國學(xué)前教育史》《中國學(xué)前教育史資料》，填補了教育史學(xué)科及幼兒教育學(xué)科的空白［２8］。鐘昭華對中國學(xué)前教育史的研究有意識地突出了陳鶴琴的歷史地位，加重了陳鶴琴學(xué)前教育思想的筆墨，如1992年版《中國學(xué)前教育史》“現(xiàn)代教育家的學(xué)前教育思想”一章中，介紹陳鶴琴學(xué)前教育理論與實踐的篇幅幾乎等同于介紹蔡元培、惲代英、陶行知、張雪門、張宗麟五人篇幅之和［29］。對陳鶴琴教育思想的承繼、發(fā)展與宣傳成為鐘昭華人生最后階段的主要活動，從早年追隨陳鶴琴在鼓樓幼稚園開展教育實驗，到中年追隨陳鶴琴在江西實驗幼師探索實踐“活教育”，再到晚年積極宣傳陳鶴琴教育思想，鐘昭華為中國幼教事業(yè)奉獻了畢生精力與心血，是陳鶴琴“活教育”思想最忠實的追隨者、實踐者與傳播者。

四、陳鶴琴“活教育”理論的忠實追隨者與潛心實踐者：鐘昭華留下的精神財富

鐘昭華的一生是為中國幼教事業(yè)全心奉獻的一生，也是追隨陳鶴琴探索中國化、科學(xué)化、大眾化的兒童教育道路的一生，是持續(xù)踐行、不斷發(fā)展與積極推廣陳鶴琴“活教育”理論的一生。1923年，鐘昭華因為幼兒教育而初識陳鶴琴，從此奠定了她一生的教育道路。因為追隨陳鶴琴，鐘昭華始終堅守在幼兒教育的道路上，終生不改初心，為中國幼教事業(yè)奮斗了七十年，是我國現(xiàn)代幼兒教育的重要奠基人、開拓者與實踐者。鐘昭華對陳鶴琴“活教育”理論的體系構(gòu)建、實踐轉(zhuǎn)化與傳播推廣均作出了巨大貢獻。其一，鐘昭華承繼了陳鶴琴“活教育”理論的基本框架與核心精神，充分肯定“活教育”的理論價值與現(xiàn)實意義，并通過對“活教具”“活教師”“活課程”等的具體闡釋而補充豐富了“活教育”理論體系。其二，鐘昭華切實踐行并發(fā)展了“活教育”理論，具體體現(xiàn)為通過在多所高校及幼兒園探索“活教育”實踐路徑、開展“五指活動”課程實驗，推動“活教育”真正從理論主張轉(zhuǎn)化為實踐方案，提升了“活教育”的實操性與科學(xué)性。其三，鐘昭華通過著書立說、學(xué)術(shù)交流等多種方式積極傳播“活教育”理論，擴大了“活教育”理論的覆蓋面，提升了“活教育”理論的影響力，使更多青年學(xué)者有機會了解陳鶴琴，走進“活教育”，為“活教育”在新時代的創(chuàng)新發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。回首鐘昭華先生的一生，她給我們留下了寶貴的精神財富，為當前推動構(gòu)建高質(zhì)量學(xué)前教育體系提供了豐富的精神養(yǎng)分。首先，對人民教育事業(yè)的絕對忠誠和對幼兒教育工作的無限熱愛構(gòu)成了鐘昭華畢生事業(yè)的底色，她在專業(yè)理念與師德修養(yǎng)層面為后輩學(xué)者樹立了榜樣。正如鐘昭華本人所言：“我熱愛幼教事業(yè)。我堅信幼兒教育是國民教育基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，幼兒教育是祖國的希望和未來?！保?］58凡是接觸過鐘昭華的學(xué)生或同事無不為這份熱愛與投入而動容，亦如她的學(xué)生王志明評價她“熱愛祖國、忠誠幼教事業(yè)的崇高精神；崇尚理論聯(lián)系實際科學(xué)實驗研究，嚴謹治學(xué)、一絲不茍、厚愛學(xué)生、熱愛兒童、培育后人的學(xué)術(shù)風(fēng)范；勤勞樸實、慈祥和藹、平易近人的為人作風(fēng)”［30］。教育本質(zhì)上是一份充滿愛的事業(yè)，幼兒教育尤其需要教師具有更加充沛與豐盈的愛。鐘昭華對幼教事業(yè)是充滿無限熱愛的，這份愛指向每一個鮮活而生動的兒童，也指向每一個渴望求知的幼兒教師。與此同時，鐘昭華以陳鶴琴“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的“活教育”目的論為指引，不僅自己在新中國成立時毅然歸國，為新中國幼教事業(yè)服務(wù)，更勉勵學(xué)生“忠誠黨的教育事業(yè)”，而且在實際教學(xué)中引導(dǎo)兒童樹立服務(wù)的意識、奉獻的精神。當前，我國的學(xué)前教育事業(yè)承擔著立德樹人的根本任務(wù)，肩負著為黨育人、為國育才的神圣使命，回首鐘昭華為中國幼教事業(yè)奮斗并奉獻的一生有助于人們更加理解并切實承擔教育之使命。其次，理論聯(lián)系實踐，以理論指導(dǎo)實踐、用實踐驗證理論凸顯了鐘昭華幼教事業(yè)的特色，彰顯了她求真務(wù)實、知行合一的科學(xué)精神。鐘昭華奉獻于幼教事業(yè)的一生是理論與實踐交織重疊的一生，是一邊研究、一邊實踐的一生，陳鶴琴評價她“對于幼教，很有研究，對于教學(xué)，很有經(jīng)驗”［２３］１。她的學(xué)生漆竟余回憶道：“在理論聯(lián)系實際方面，鐘昭華先生的教學(xué)是獨具魅力的。……她的教學(xué)真正做到理論聯(lián)系實際，并具畫龍點睛之術(shù)?！保郏?］353鐘昭華不僅時刻勉勵學(xué)生要多到幼兒園實踐，多觀察孩子、觀察老師，而且終身踐行著理論聯(lián)系實踐的理念。1919年，鐘昭華從浙江弘道女中師范科畢業(yè)，并留校任教；1923年，赴南京鼓樓幼稚園初次接觸幼稚教育實踐；1924年至1932年，返回大夏大學(xué)任教；1932年至1937年，重返南京鼓樓幼稚園，以第二次課程實驗來驗證陳鶴琴“單元教學(xué)法”等系列教育主張；1940年至1946年，一邊在江西幼師、國立幼專任教，一邊兼任附設(shè)幼稚園主任，以幼稚園實踐來驗證、豐富并宣傳“活教育”理論；1950年后，一邊在師范學(xué)院任教，一邊兼任幼稚園主任，探索推進幼稚教育理論與實踐的深度融合。當前，學(xué)前教育理論與實踐之間仍存在著難以逾越的鴻溝，學(xué)前教育理論建設(shè)一定程度上滯后于幼兒園教育實踐，難以發(fā)揮對實踐的引領(lǐng)作用。近年來，一些特殊情況的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的教育見習(xí)實習(xí)難以正常推進，學(xué)前教育專業(yè)的教育實踐課程開展迫切需要進行新的探索與突破。

最后，對“活教育”的理論探討、實踐論證與宣傳推廣彰顯了鐘昭華幼教人生的亮色。鐘昭華對“活教育”思想的踐行與發(fā)展使“活教育”理論得以持續(xù)完善，為新時代學(xué)前教育高質(zhì)量發(fā)展提供了理論源泉。鐘昭華是陳鶴琴“活教育”實驗的最早參與者、終身實踐者與積極推廣者，甚至早于“活教育”口號的提出，鐘昭華就開始以南京鼓樓幼稚園為基地實踐驗證陳鶴琴“可以用自然、社會為中心”的幼稚園課程觀及單元教學(xué)法。在“活教育”的主要實驗基地江西幼師建校之初，鐘昭華即應(yīng)邀前往任教，并兼任附設(shè)幼稚園主任，同時在兩塊實驗田上耕耘實踐，系統(tǒng)引介開發(fā)“活教具”、積極參與培養(yǎng)“活教師”、扎根探索實驗“活課程”，進而推動“活教育”理論的逐步完善、論證“活教育”實踐的科學(xué)有效。在批判“活教育”的浪潮中，鐘昭華始終保持著冷靜的思考和獨立的精神，并不因巨大的外力施壓而全然否定“活教育”、拋棄“活教育”。及至改革開放，鐘昭華又以極大的勇氣和魄力率先提出重新評價老一輩教育家的教育思想，并特別強調(diào)要給予陳鶴琴“活教育”以恰當?shù)臍v史評價，積極向年輕一代學(xué)者，甚至向日本和中國香港地區(qū)等教育界宣傳推廣“活教育”思想，真正推動“活教育”在新時期重獲生機。正如陳鶴琴先生的孫女陳虹、陳慶所言：“鐘老師既有理論，又有實踐，很有建樹，在中國的幼教路上，當然應(yīng)有她的身影?！保郏叮?9對于“活教育”的理論建構(gòu)與實踐探索，鐘昭華功不可沒；對于中國幼教事業(yè)的發(fā)展，鐘昭華同樣不應(yīng)當被忽視或遺忘。

注釋：

①1951年至1953年間，《人民教育》雜志提供了陳鶴琴“活教育”批判的主要陣地，多篇“活教育”批評的文章在《人民教育》上紛紛發(fā)表，其中主要包括：余之介的《我對“活教育”的再認識和自我批評》（1951年）、張文郁的《我再檢查“活教育”思想》（1951年）、喻品娟的《“活教育”給了我一些什么？》（1951年）、朱家振的《從陳鶴琴著的“兒童故事”來看“活教育”的立場和觀點》（1952年）、陳選善的《從對“活教育”的批評中的幾點體會與自我檢討》（1952年）、陳維雄的《對“活教育”的批評與自我批評》（1952年）、趙琳的《陳鶴琴先生與“活教育”對我思想影響的檢討》（1952年）、周淑鐘的《從南京鼓樓幼稚園工作中檢討我自己》（1952年）等。1953年2月，《人民教育》編輯部刊發(fā)《“活教育”和新民主主義教育是根本相反的》一文，初步結(jié)束了對陳鶴琴“活教育”的批判，并于1955年4月由人民教育出版社結(jié)集出版《“活教育”批評》一書，全面搜集整理了自1951年4月至1953年2月公開發(fā)表的“活教育”批評文章。

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［１8］鐘昭華.怎樣做一個幼稚園的活教師［M］//王志明，張俊.鐘昭華文集.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014.

［１9］鐘昭華.怎樣教導(dǎo)幼稚生［M］//王志明，張俊.鐘昭華文集.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014.

［20］陳鶴琴.《活教育》發(fā)刊詞［M］//陳秀云，陳一飛.陳鶴琴全集：第五卷.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2018.

［21］陳鶴琴.幼兒園的課程［M］//陳秀云，陳一飛.陳鶴琴全集：第二卷.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2018.

［22］鐘昭華.怎樣編制幼稚園課程［M］//陳鶴琴.活教育：理論與實施.上海：華華書店，1949.

［23］鐘昭華.怎樣辦幼稚園［M］//王志明，張俊.鐘昭華文集.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014.

［24］張文郁.活教育的理論體系［Ｍ］//陳鶴琴.活教育的創(chuàng)造：理論與實施.上海：華華書店，1947.

［25］張凌光.評“活教育”的基本原則［Ｊ］.人民教育，1951（4）：20-24.

［26］柯小衛(wèi).陳鶴琴傳［Ｍ］.南京：江蘇教育出版社，2008.

［27］鐘昭華.陳鶴琴教育思想與江西實驗幼師：中國學(xué)前教育史研究之二［Ｊ］.南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1981（2）：12-17.

［28］王志明.幼教之路漫漫兮：追記鐘昭華教授的幼教歷程［Ｊ］.早期教育（教師版），2013（9）：23-25.

［29］唐淑，鐘昭華.中國學(xué)前教育史：全一冊［Ｍ］.北京：人民教育出版社，1992：190-304.

［30］王志明.我們心中的鐘老師［M］//王志明，張俊.鐘昭華文集.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014：345.

（責(zé)任編輯：李文玉）

Zhong Zhaohua′s Inheritance and Development of Chen Heqin′s Philosophy of ″Living Education″

LIU Junhao1，2

（1.Faculty of Education， Shandong Normal University， Jinan， Shandong， 250014， China；

2.School of Educational Science， Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu， 210097， China）

Abstract：″Living education″ is the theoretical crystallization"of Chen Heqin′s educational philosophy，and Zhong Zhaohua is an early practitioner，lifelong follower，and active disseminator of Chen Heqin′s ″Living education″ philosophy.Before the slogan of ″Living education″ was put forward，Zhong"Zhaohua followed Chen Heqin to experimentally demonstrate Chen Heqin′s educational ideas and propositions using Nanjing Gulou Kindergarten as a practical base.In the implementation of the ″Living education″ experiment，Zhong Zhaohua participated more fully and wholeheartedly in the entire process，introduced and developed ″Living teaching aids″，participated in the training of ″Living teachers″，personally experimented with ″Living courses″，actively explored ″Living teaching methods″，effectively supported and expanded the theory of ″Living education″，and promoted ″Living education″ from theory to practice.After the reform and opening up，the theory of ″Living education″ was once again revitalized.Zhong Zhaohua not only took the lead in proposing to reevaluate the educationalideas of the older generation of educators such as Chen Heqin，but also took the"lead in promoting Chen Heqin′s theory of ″Living education″，promoting the study of ″Living education″ theory in the new era，and promoting indepth research and widespread dissemination of ″Living education″ through various means such as writing，speeches，and exchanges.As a loyal follower and dedicated practitioner of Chen Heqin′s theory of ″Living education″，Zhong Zhaohua has left valuable spiritual wealth.He has enriched the theoretical system of ″Living education″，enhanced the practicality and scientificity of ″Living education″ theory，expanded the coverage of ″Living education″，enhanced the influence of ″Living"education″，and provided more young scholars with the opportunity to understand"Chen Heqin and enter ″Living education″.This has laid a solid foundation forthe innovative development of ″Living education″ theory in the new era，and provided spiritual nourishment for the current promotion of building a highquality preschool education system.

Key words：Zhong Zhaohua；Chen Heqin；educational philosophy；″Living education″；Nanjing Gulou Kindergarten；preschool education

*基金項目：2021年度中國學(xué)前教育研究會“十四五”研究課題“陳鶴琴‘活教育’思想的百年嬗變與實踐創(chuàng)新研究”（編號：K20210010）。

作者簡介：劉軍豪，男，山東師范大學(xué)教育學(xué)部講師，博士，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士后。研究方向：學(xué)前教育基本理論。

引用格式：劉軍豪.鐘昭華對陳鶴琴“活教育”思想的承繼與發(fā)展［Ｊ］.教育與教學(xué)研究，2024（9）：33-46.

Citation format：LIU Junhao.Zhong Zhaohua′s Inheritance and Development of Chen Heqin′s Philosophy of ″Living Education″［Ｊ］.Education and Teaching Research，2024（9）：33-46.