論色彩象征的形成與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的關(guān)系

摘要：人們?cè)趯?duì)世界的認(rèn)識(shí)過程中，形成了色彩與萬物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，色彩因此具有了象征萬物的含義。色彩象征包含了豐富的文化信息，是文化共識(shí)的橋梁，也是文化凝聚的重要方式。從中國(guó)色彩的歷史演變上看，色彩象征的來源包括視覺聯(lián)想、巫術(shù)力量、宇宙秩序、制度傳統(tǒng)、理念賦予這五個(gè)方面。在歷史發(fā)展的過程中，色彩象征在不同的層面沉淀下來，也就形成了多重的色彩象征含義。

關(guān)鍵詞：色彩象征；中國(guó)紅；思維方式

中圖分類號(hào)：B804" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：1003-8477（2024）09-0146-08

作為一種視覺形象，色彩被感知、被接受，在感官中，色彩會(huì)引起人們的聯(lián)想，指向某物某事，成為色彩象征。

色彩象征包含了豐富的文化信息，是文化共識(shí)的橋梁，也是文化凝聚的重要方式。不僅如此，色彩象征塑造了人們的生活世界，在潛移默化中影響人們的情緒和心理。正因?yàn)槿绱耍谝陨蕿樾蜗蟮乃囆g(shù)活動(dòng)中，色彩象征受到廣泛關(guān)注。

色彩象征如何形成的？色彩象征的形成根源是什么？

色彩象征也是一種象征，對(duì)于象征如何形成，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科對(duì)此都有關(guān)注，不同理論學(xué)派的學(xué)者們有著不同的說法，籠統(tǒng)地說，“象征的形成根源于兩個(gè)方面，一是來自個(gè)人與社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境，二是來自人類心理的共有素質(zhì)?！?[1]（p196）此說雖然道出了色彩象征的文化特性，但比較籠統(tǒng)，未能具體討論色彩象征的形成根源。

基于色彩象征的獨(dú)特性，非常有必要專門探討色彩象征的形成根源。一方面，色彩象征出現(xiàn)得很早，很有可能揭示人類象征活動(dòng)的某些密碼；另一方面，色彩有著自身的系統(tǒng)，對(duì)色彩象征的形成根源的追溯能夠揭開視覺色彩的相關(guān)問題。

“中國(guó)紅”是文藝活動(dòng)中常用之色，但作為專有名詞的“中國(guó)紅”（Chinese red）并非出自本土，而是上世紀(jì)初西方人所歸納、理解的詞匯，色彩特征上指向鮮艷如朱砂一般的大紅色。在英文中，有China red 和 Chinese red 都翻譯為“中國(guó)紅”。在英文中，這兩個(gè)詞除了表示特定的中國(guó)紅顏色之外，還可以表示朱砂顏料和紅色陶瓷。①“中國(guó)紅”的色彩特征對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)色當(dāng)中的“朱”、正色赤、緋、朱紅、大紅等等，1它是中國(guó)古代最常用的色彩之一，在歷史發(fā)展過程中，形成了多重的色彩象征含義。本文在探討色彩象征根源的過程中以“中國(guó)紅”為例，探討在不同的歷史語境中一種色彩是如何形成了多重象征含義的。

一、視覺聯(lián)想

色彩象征的形成，首先是對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)。人類對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，既有共性的內(nèi)容，也有各自文化的內(nèi)容。

一般來說，色彩象征主要是各自文化的內(nèi)容。比如白色，在不同文化中，它既可以象征純潔，又可以象征喪葬。又如黃色，中國(guó)人將其理解為帝王的色彩，西方的基督教里面，黃色卻是一種恥辱的象征。然而，認(rèn)識(shí)色彩是人的本能，不同文化的人們對(duì)色彩有共同的反應(yīng)，也會(huì)形成共同的色彩象征含義。色彩象征的根源首先在于視覺聯(lián)想，視覺聯(lián)想是不同文化所共有的色彩象征來源。

人們出于視覺觀看的本能，以及共同的經(jīng)驗(yàn)感知，色彩與象征物通過視覺之間相似性，產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，通過聯(lián)想，形成了固定的色彩象征關(guān)系。正如學(xué)者林興宅所說：“客觀物象與想象的觀念內(nèi)容之間在人的心理上建立起某種特殊的聯(lián)系，這種源于原始宗教生活的聯(lián)想，由于成千上萬次的不斷重復(fù)而逐漸被強(qiáng)化并在人的心理上相應(yīng)地建立起牢固的暫時(shí)聯(lián)系，成為一種自發(fā)的、條件反射式的習(xí)慣性聯(lián)想，因而積淀為深層心理的內(nèi)在模式。這就是形象表現(xiàn)的心理模態(tài)，它是‘象征’這一文化現(xiàn)象的起源。” [2]（p62）

通過視覺觀看，色彩與象征物之間因相似性而關(guān)聯(lián)，這一事實(shí)，也被心理學(xué)家所證實(shí)。在《色彩、環(huán)境及人類反應(yīng)》一書中，弗蘭克·H·曼克將色彩體驗(yàn)描述為一個(gè)包含六層反應(yīng)的金字塔：1.個(gè)人聯(lián)系。2.時(shí)尚、風(fēng)格和潮流趨勢(shì)的影響。3.文化影響及特殊習(xí)性。4.意識(shí)中的象征—聯(lián)想。5.集體無意識(shí)。6.對(duì)色彩刺激的生物學(xué)反應(yīng)。

“曼克金字塔”底部的兩層是人類對(duì)色彩刺激天生的、非習(xí)得的自然反應(yīng)。感覺則是人體對(duì)光刺激的生理反應(yīng)，“集體無意識(shí)”則是跨越文化差異、人類共通的反應(yīng)，如把紅色與血色聯(lián)系在一起。[3]（p40）

人類社會(huì)早期的思維中，所反映的色彩象征很大程度都源自事物視覺關(guān)聯(lián)性。英國(guó)學(xué)者維克多·特納在對(duì)非洲原始部落所作的田野調(diào)查中指出：

贊比亞的恩登布人認(rèn)為紅色與鮮血和紅色黏土有關(guān)，紅色象征血液，紅色事物具有威力，血就是威力，因?yàn)橐粋€(gè)人、一只動(dòng)物、一只昆蟲、一只鳥肯定有血，要不它就會(huì)死；木制的小雕像沒有血，因此它不能呼吸、說話、歌唱、笑和一起聊天——它們僅僅是雕像，但是如果術(shù)士的雕像給與了血液，它們就能走動(dòng)而且殺人；黑色的物質(zhì)包括木炭、河泥、從植物中提取的顏料、樹木的果實(shí)等。黑色象征了晚上和黑暗；白色包括白色黏土和其他“白色事物”，白色象征純潔。[4]（p68-71）

在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中，因?yàn)橐曈X上的相似性，中國(guó)古人將朱色與火、血液聯(lián)系在一起，形成色彩象征，有些內(nèi)容仍然保留在傳世文獻(xiàn)中。

（一）象征火

在古代漢語中，“赤”是五色之一，代表包括朱色在內(nèi)的一系列赤色。最早表示紅色的顏色詞是“赤”，赤的本義是火的顏色。赤是會(huì)意字，《說文·赤部》：“赤，南方色也，從大從火?！蔽淖謱W(xué)家從甲骨文字形和金文字形考釋，赤是大火的顏色，代表學(xué)者有王襄 、李孝定 、孫海波等人。

傳世文獻(xiàn)中，“赤”用來形容火的顏色，表示紅色?！吨芏Y·考工記·弓人》：“牛膠火赤?！? 這是對(duì)牛膠特征的描述，形容牛膠的顏色像火一樣的赤色?！秶?guó)語·吳語》：“左軍亦如之，皆赤裳、赤旟、丹甲、朱羽之矰，望之如火?！?吳國(guó)軍隊(duì)裝備為赤色，顏色如火。

在原始時(shí)代，古人從現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中意識(shí)到篝火可以防止野獸的襲擊，赤色的太陽帶來溫暖和光明，因而，在早期社會(huì)中，“赤色”象征火或者類似火。

（二）象征血

血液為赤色，赤色與血液外觀相近?！吨芏Y·春官·司服》：“韋弁服?！碧瀑Z公彥疏：“謂宿衛(wèi)者之行長(zhǎng)見服纁赤之衣，是古兵服赤色遺象?！?[5]（p1635）先秦時(shí)期，以赤色作為軍隊(duì)服色，象征殺戮?！逗鬂h書·輿服志下》：“武吏常赤幘，稱其威也?！?[6]（p3640）漢朝武官身穿赤色的軍衣和頭巾，象征殺戮，成其威武。

視覺聯(lián)想是人類社會(huì)的普遍經(jīng)驗(yàn)，也是一種被廣泛認(rèn)可的象征形成理論。視覺關(guān)聯(lián)形成色彩象征，不僅存在于原始時(shí)期，也存在于不同文化社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。

二、巫術(shù)力量

早期社會(huì)的人們慣用巫術(shù)的思維，將色彩賦予巫術(shù)含義，巫術(shù)因而也是色彩象征的形成根源之一。

巫術(shù)是人類最早的思維方式之一，也是人類社會(huì)早期的一種集體信仰，這種信仰從經(jīng)驗(yàn)之中產(chǎn)生。巫術(shù)的目標(biāo)，就是巫師通過特定的巫術(shù)儀式產(chǎn)生預(yù)期的效果。巫術(shù)包括三要素：巫師、儀式和巫術(shù)力量。儀式就是力圖制造出巫術(shù)力量的那些布置；巫師處于控制的地位，能夠憑借自己的意愿控制巫術(shù)力量的結(jié)果；巫術(shù)力量是巫術(shù)的核心，是達(dá)成巫術(shù)結(jié)果的手段。

在早期社會(huì)，人們生活在一個(gè)充滿巫術(shù)力量的世界，每一種事物都可以具有巫術(shù)的力量。正如西方人類學(xué)家所說：“這是一個(gè)精靈的世界，同時(shí)也是一個(gè)為精靈所充斥的世界。既然一切都是精靈的，那么一切都可以變成精靈。” 在巫術(shù)世界，色彩也具有巫術(shù)力量。

在中國(guó)的原始到殷商時(shí)期，人們相信，世界充滿鬼神，天上地下是神鬼的世界，商人所崇信的鬼神，據(jù)殷商甲骨所記，可分為天神、地祇、人鬼。天神：包括上帝及其帝庭諸神，上帝、日、月、星辰、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪；地祇：指地上的神靈，即社、四方、四戈、四巫、山、川；人鬼：先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣。世界萬物皆由鬼神掌管，不同鬼神具有不同力量。殷商時(shí)期，商人頻繁的祭祀活動(dòng)就是通過巫術(shù)活動(dòng)，采用不同的儀式，不同的犧牲，調(diào)動(dòng)各方鬼神的力量，達(dá)到預(yù)期的目的。通過殷商的甲骨卜辭的研究表明：晚商時(shí)期……針對(duì)不同的祭祀對(duì)象和祭祀目的，要選用不同顏色的犧牲。白色、赤紅色和雜色動(dòng)物，經(jīng)常用于祭祀祖先，黑色的羊用于求雨，黃色動(dòng)物專門用于祭祀四方或土地神，也可以說商代已經(jīng)有了一個(gè)成形的顏色體系。[7]（p206）在殷商的巫術(shù)活動(dòng)中，色彩是巫師的法器，具有特別的巫術(shù)力量。

巫術(shù)力量如何成為色彩象征形成的觀念根源？英國(guó)學(xué)者弗雷澤從理論的高度系統(tǒng)闡述了色彩巫術(shù)的原理，即弗雷澤所提出的“相似律”。所謂相似律，即認(rèn)為表面上相似的事物可以互相影響。比如說，按某人形象制作一個(gè)人偶，認(rèn)為通過傷害人偶，可以給那個(gè)活人帶來災(zāi)禍。中國(guó)古代的文獻(xiàn)中，也有這一類“相似律”的巫術(shù)記載，比如，漢武帝時(shí)期的“巫蠱之禍”，即起自于巫師將木偶人埋于地下，詛咒所怨者，被詛咒者即有災(zāi)難。又比如《晉書·顧愷之本傳》記載：

（顧愷之）嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。

東晉畫家顧愷之追求鄰家美女而不得，畫其人像，在人像上用棘針刺其心。因?yàn)槿讼窈驼嫒酥g的相似性，這種巫術(shù)會(huì)使女子心痛?！跋嗨坡伞蔽仔g(shù)是比較常見的一種巫術(shù)形式。在巫術(shù)活動(dòng)中，人們通過色彩與事物的相似性，而對(duì)其外在的表現(xiàn)形式賦予特殊的含義，形成色彩象征。比如，在巫術(shù)祈雨的活動(dòng)中，掌管下雨的是雨神，祈雨時(shí)選用黑色犧牲，是因?yàn)楹谏軌蚴固炜詹紳M降雨的黑云，因此，黑色象征了雨水?！督鹬Α罚骸昂谏ㄒ潞秃谏澄锿瑯又匾?。所有人都相信，黑色犧牲就是雨云。雨云是黑色的，這是雨的本性?！?[8]（p187）

在中國(guó)古代的巫術(shù)世界中，色彩具有巫術(shù)神力，充當(dāng)了巫術(shù)中的法器，完成了巫術(shù)預(yù)期的效果，在巫術(shù)儀式中，朱色被賦予了不同的象征含義。

（一）象征生命

在原始生活的經(jīng)驗(yàn)中，原始人認(rèn)為血液同生命密切相關(guān)。比如，流血會(huì)伴隨失去知覺，血液的流失意為生命的消逝。中國(guó)古人也相信，血液使萬物具有了生命，沒有了血液，生命將消失，生命的終結(jié)在于“血死”?！俄n非子·說林上》：“夫死者，始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土，及其土也，無可為者矣?！?[9]（p181）

在古代巫術(shù)中，常常以紅色象征血液所代表的生命。世界各地的原始部落都有以紅色象征生命的巫術(shù)現(xiàn)象，人類學(xué)家對(duì)此相當(dāng)關(guān)注。英國(guó)人類學(xué)家G.E史密斯（Smith，G.Elliot）在《人類史》一書中，研究了血液的文化象征現(xiàn)象，認(rèn)為對(duì)于原始人來說，血液是有生命的東西，如果身上佩戴似血的東西，如肉紅玉髓，或者用紅赭石涂在身上，他自己自然增添了一種維持生命所需的物質(zhì)，可以保護(hù)他們免遭失去生命的危險(xiǎn)。[10]（p8-9）安達(dá)曼島土著在生病或其他場(chǎng)合，用紅顏料來辟邪，尤其抵御精靈世界的邪惡力量，他們相信血等于身體的溫暖，等于生命。 澳洲人既用紅色涂身來表示進(jìn)入生命，也用這種顏色來表示退出生命。

在中國(guó)考古發(fā)掘中，紅色的赤鐵礦粉是被古人視作生命的象征，在死者周圍撒赤鐵礦粉，其意是為死者祈求新的生命。早在北京周口店山頂洞人的墓穴里，死者遺骨的周圍就有用赤鐵礦粉撒成的圓圈。在原始的貴族墓葬中，有使用紅色顏料鋪撒底的習(xí)俗。在半坡、北首嶺、王灣、元君廟等仰韶文化墓葬的尸骨周圍，多撒有氧化鐵粉末。山西定襄陶寺龍山文化墓葬中有些棺內(nèi)撒有朱砂。[11]（p431）偃師二里頭文化墓葬，多有朱砂鋪墊。河南安陽后崗的圓形祭祀坑當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了73具人骨，人骨上有的用朱砂鋪撒。[12]（p265-279）

（二）象征神力

在早期巫術(shù)祭祀中，以血獻(xiàn)祭于神，從而獲得神力，這種血祭的巫術(shù)，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中稱之為“釁”。陳夢(mèng)家認(rèn)為：古人以血釁物，即賦生命力于此物，則此物必神靈而大有力矣。[13]（p556）在“釁”的巫術(shù)儀式中，血液賦予對(duì)象神力。

在巫術(shù)祭祀中，除了以血液來賦予神力之外，因?yàn)橹焐爸c血液的相似性，也常常以朱砂來取代真實(shí)的血液，赤色象征了神力。在河南靈寶西坡仰韶文化遺址的出土發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)用于祭祀的大型房屋室內(nèi)裝飾考究，F(xiàn)105的居住面、墻面及部分房基夯土層表面均用朱砂涂成紅色，在壁柱底部的柱礎(chǔ)坑周圍也發(fā)現(xiàn)朱砂，甚至夯土與草拌泥中包含少量朱砂。F106的居住面、墻壁上均發(fā)現(xiàn)大面積涂朱現(xiàn)象。[14]（p4）此大型房屋鋪撒朱砂，正是賦予祭祀場(chǎng)所以神力，以朱砂之赤色象征神力。

中國(guó)傳統(tǒng)方術(shù)所用的護(hù)身符、符咒或占卜，是古老巫術(shù)的遺留，往往也是使用朱色，賦予對(duì)象以神力。

（三）象征鄭重

在早期社會(huì)中，人們彼此之間訂立盟約，為保證盟約的效力，訂立盟約的雙方往往對(duì)神起誓。在訂立盟約之時(shí)，常常舉行“歃血為盟”的巫術(shù)儀式，以血液對(duì)神起誓。有了文字之后，雙方的盟誓內(nèi)容，以鮮血或者朱砂寫成文字，呈給神靈，對(duì)神靈作保證，讓神靈來監(jiān)督，以示鄭重。山西侯馬晉城遺址發(fā)現(xiàn)的侯馬盟書，即是晉國(guó)世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的文書，盟辭用朱砂書寫在玉石片上，以示鄭重。

源自古老的巫術(shù)活動(dòng)，以朱砂（丹）書寫，象征鄭重，形成了以“丹書”象征鄭重的傳統(tǒng)。歷史上所說的“丹書鐵券”就是帝王賜給功臣世代享受優(yōu)遇或免罪的憑證，為保證長(zhǎng)效性，以朱砂書寫在鐵券之上，以示鄭重。《漢書·高祖紀(jì)》記載：“又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟?！?對(duì)于這種“丹書”傳統(tǒng)，學(xué)者勞幹總結(jié)說：“商周至兩漢時(shí)期，凡傳世的典則，奴隸的契約，傳世的箴銘，功臣的符契，都以丹書以示鄭重?！?[15]（p523-525）丹書象征鄭重的傳統(tǒng)一直延續(xù)到后世，比如：皇帝以朱筆批閱奏折，印泥使用朱砂，[16]（p14）先生以朱筆批改學(xué)生作文等。

（四）象征吉祥

所謂“吉祥”，乃是避兇納吉之意，包括“納吉”與“避兇”兩個(gè)方面?！凹{吉”也稱“納?！薄坝椤?，“避兇”也稱“辟邪”“驅(qū)邪”。[17]（p242）朱色或朱砂進(jìn)行辟邪就是吉祥的手段。

早在東漢時(shí)期，民間用“朱索”與“五色印”克制陰惡之氣。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，每逢五月五日便以“朱索、五色印為門戶飾，以防止惡氣”。為何要用朱索、五色??？原因在于此月陰氣萌發(fā)，文中記載：“仲夏之月，萬物方盛，日夏至，陰氣萌作，恐物不茂?！盵18]（p3122）在古代的巫術(shù)觀念中，影響人間活動(dòng)的妖魔為邪神，屬性為陰。東漢民間以“朱索”辟邪的思想依據(jù)在于“陽克陰”。朱色為正色赤，正色為陽，妖魔邪神為陰，為陽的朱色可以克制屬性為陰的惡鬼邪神，以朱色辟邪的傳統(tǒng)一直保留在民間習(xí)俗中。[17]（p252）朱色可以辟邪，辟邪為吉祥之一端，因此，后世常常以朱色象征吉祥，為吉祥之色。

在中華文明的原始至殷商時(shí)期，巫術(shù)曾是主流的思維方式。殷商之后，巫術(shù)之風(fēng)雖然不占主導(dǎo)地位，但依舊盛行，即使在秦漢之后，巫術(shù)思維遺留在民間社會(huì)，依然廣為流行。在具有巫術(shù)遺留的語境中，“朱”仍然具有上述的象征含義。

三、宇宙秩序

秦漢時(shí)期，人們對(duì)宇宙世界形成了理性的認(rèn)識(shí)。

其一，天對(duì)人間活動(dòng)具有根本規(guī)定性。當(dāng)時(shí)人們普遍相信，“天”不僅是人類生存于其中的空間和時(shí)間，還是人類理解和判斷一切的基本依據(jù)，依據(jù)天的構(gòu)造，模擬天的運(yùn)行，遵循天的規(guī)則，就可以獲得思想和行為的合理性。[19]（p208）

其二，天地萬物是一個(gè)充滿秩序的世界。秦漢時(shí)期人們慢慢形成了包括“陰陽五行”在內(nèi)的宇宙分類方式，其中包括對(duì)宇宙的二分（陰陽）、四分（四方）、五分（五行）、八分（八卦）、九分（九宮）、十二分（十二月令）、二十四分（二十四節(jié)氣）。當(dāng)時(shí)可能不止這一個(gè)“以數(shù)為五”的圖式，似乎還有過“八”“六”“四”為數(shù)的結(jié)構(gòu)圖式，只是它們沒有得到充分發(fā)展就被“以數(shù)為五”的圖式壓垮了。[20]（p146）其中“陰陽、五行”是影響最大的兩種分類方式。顧頡剛總結(jié)說：“漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的?！?[21]（p1）

其三，色彩通過陰陽五行與宇宙萬物建立了聯(lián)系，其中，間色與正色通過陰陽與萬物建立聯(lián)系，形成了正色對(duì)應(yīng)尊貴、男、君、正式……間色對(duì)應(yīng)卑賤、女、臣、非正式……的象征關(guān)系；五正色——青、赤、黃、白、黑通過五行與時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德進(jìn)行廣泛的聯(lián)系，形成了如表1的對(duì)應(yīng)關(guān)系。[17]（p95-96）

色彩與宇宙世界的象征關(guān)系，成為了禮儀活動(dòng)的重要法則。在重要典禮中，參與儀式的帝王、大臣、儀仗隊(duì)按照天地宇宙的法則，使用不同色彩象征對(duì)應(yīng)的事物，通過這種方式與天溝通，向天告白，同時(shí)又以象征的方式，接受天的庇佑，在這一過程中，獲得人間活動(dòng)合法性。這一套禮儀活動(dòng)的法則與規(guī)范，是歷代王朝合法性的基礎(chǔ)。正如葛兆光在《中國(guó)思想史》中所說：

歷代帝王為了體現(xiàn)權(quán)威性和合法性，在與天子有關(guān)的禮儀活動(dòng)中，都會(huì)按照天地法則，體現(xiàn)天地秩序。比如“天子祭天地”，祭祀之地在圜丘、方丘、明堂，都按照天地法則，以不同的形制、色彩象征天地四方；又如天子“祭四方”。禮儀按照春、夏、秋、冬與之相配的季節(jié)，穿著不同色彩的服飾，佩戴不同顏色的飾物，對(duì)應(yīng)不同方位進(jìn)行；天子會(huì)見諸侯所舉行的禮儀，也仿照天地秩序作宮室，“方三百步，四方壇十有二尋，深四尺……” 這樣，天子就像宇宙天地一樣，擁有不言而喻的合理性和權(quán)威性。 [19]（p49）

色彩在眾多禮儀活動(dòng)中，象征不同的事物，成為禮制的外表。在正式禮儀活動(dòng)中，正色赤（朱色）象征了禮儀中的特定事物。

從理論上，正色赤（朱色）象征了屬性為五行之火的所有的天地萬物，這一部分，內(nèi)容很多，限于篇幅，列為表2：

秦漢之后的古代社會(huì)中，宇宙秩序?qū)θ碎g活動(dòng)具有根本規(guī)定性，模擬天地秩序的禮制系統(tǒng)一直延續(xù)，五行五色也一直作為官方正統(tǒng)的色彩系統(tǒng)，主導(dǎo)著官方正統(tǒng)用色系統(tǒng)，即使到了明清時(shí)期依然如此。

四、制度傳統(tǒng)

制度傳統(tǒng)也是色彩象征的來源之一。歷史上，統(tǒng)治者通過建立官方制度，將色彩與事物之間建立聯(lián)系，形成色彩象征，有些制度被歷代王朝延續(xù)下來，就形成了制度傳統(tǒng)。因?yàn)槭枪俜街贫ú⒄J(rèn)可的制度，在世俗百姓當(dāng)中形成了強(qiáng)大的影響力，經(jīng)過歷代延續(xù)，色彩象征就會(huì)沉淀在文化傳統(tǒng)中。中國(guó)古代的“品色衣”制度就是如此。

“品色衣”源于儒家 “垂拱而天下治”的政治理想，為了讓社會(huì)各階層各安其分，統(tǒng)治者制定了根據(jù)尊卑等級(jí)穿著不同的服飾色彩的制度。早在漢代，國(guó)家制度中就有“服制”，規(guī)定不同等級(jí)穿著不同服飾，《春秋繁露·服制》記載：

天子服有文章，不得以燕公以朝；將軍大夫不得以燕；將軍大夫以朝官吏；命士止于帶緣。散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑馀戮民不敢服絲玄纁乘馬，謂之服制。[22]（p220）

漢代“服制”并沒有將等級(jí)與色彩系統(tǒng)地聯(lián)系起來，還不能說是“品色衣”制度。中國(guó)最早的“品色衣”出現(xiàn)在北周時(shí)期，據(jù)《隋書·禮儀志》記載：

（大象）二年下詔，天臺(tái)近侍及宿衛(wèi)之官，皆著五色衣，以錦、綺、繢、繡為緣，名曰“品色衣”。[23]（p251）

北周“品色衣”使用范圍很小，時(shí)間也非常短暫，其制度也莫能詳征。正式的“品色衣”制度是從隋煬帝時(shí)期才開始的。大業(yè)元年，隋煬帝規(guī)定，五品以上通服朱、紫，以區(qū)別于低級(jí)官吏和庶民百姓。大業(yè)六年，隋煬帝又下詔書，進(jìn)行詳細(xì)區(qū)分：

五品以上，通著紫袍；六品以下，兼用緋綠。胥吏以青，庶人以白，屠賈以皂，士卒以黃。[23]（p279）

品色衣的制度，在服色上區(qū)別了官階等級(jí)，在唐代之后，逐漸形成定制。唐太宗下詔，規(guī)定“三品以上服紫，五品以上服緋（大紅），六品 、七品以綠 ，八品、九品以青。婦人從夫色。[24]（p1952）唐高宗時(shí)期，對(duì)服色等級(jí)又進(jìn)行了進(jìn)一步的修訂，上元元年敕：

文武三品以上服紫，金玉帶；四品服深緋，五品服淺緋，并金帶；六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶；八品服深青，九品服淺青，鍮石帶；庶人并銅鐵帶。[24]（p1952-1953）

隋唐制定的“品色衣”規(guī)定了色彩與社會(huì)等級(jí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成了“紫、朱、綠、青”為基礎(chǔ)的官服色彩等級(jí)序列，后來的宋、遼、金、元將“品色衣”制度延續(xù)下來，形成“紫、朱、綠、青” 尊卑序列的色彩象征。比如“江州司馬青衫濕”，“青衫”就是低級(jí)官員的服色。雖然明代創(chuàng)造出“補(bǔ)服”制度，“品色衣”制度慢慢退出了歷史舞臺(tái)，但是具有高低貴賤的色彩象征傳統(tǒng)卻遺留下來，成為色彩象征傳統(tǒng)的一部分。

西周的賞賜制度中，赤色地位明顯高于其他色彩。周朝天子對(duì)貴族的賞賜也以赤色為貴，學(xué)者汪濤通過對(duì)西周金文“命服”制度的研究，發(fā)現(xiàn)赤色在西周文化中的重要性顯而易見。[25]（p221）

隋唐及以后的官服制度中，朱色相當(dāng)尊貴，其地位僅次于紫色。唐玄宗開元二十年，天下大赦，獎(jiǎng)勵(lì)功臣，滿朝皆是朱、紫之色。唐代韓愈《送區(qū)弘南歸》詩中云：“騰蹋眾駿事鞍鞿，佩服上色紫與緋?！闭f的就是穿著紫、緋1的權(quán)貴。宋人《神童詩》“滿朝朱紫貴、盡是讀書人”，說的就是以色彩區(qū)別官員品級(jí)，朱色、紫色為最高。

在表達(dá)尊貴的用色中，朱色相當(dāng)常見。杜甫有詩云：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！痹谖膶W(xué)作品中，朱色（大紅）也成為烘托尊貴的重要形象。在《紅樓夢(mèng)》第四十九至五十回的情節(jié)發(fā)展中，依當(dāng)時(shí)情形，林黛玉備受寵愛，極有可能成為賈寶玉正室。賞雪之時(shí)，林黛玉穿了大紅羽紗面白里鶴氅，顯得非常突出，有眾星捧月之勢(shì)。

五、理念賦予

色彩可以被賦予某種價(jià)值理念，當(dāng)這種色彩所傳達(dá)的價(jià)值理念被廣泛接受，并形成色彩與理念價(jià)值的對(duì)應(yīng)關(guān)系，此時(shí)，色彩與被賦予的理念之間的色彩象征關(guān)系就形成了。因此，理念賦予也是色彩象征的形成來源之一。

在西方文化中，藍(lán)色具有冷靜、平和、不興風(fēng)作浪、遙遠(yuǎn)等特征，因?yàn)樗{(lán)色給人感覺沒有攻擊性，不會(huì)冒犯任何事物，給人以安全感，因此很多國(guó)際組織選擇藍(lán)色作為徽章顏色：包括國(guó)際聯(lián)盟、聯(lián)合國(guó)、聯(lián)合國(guó)教科文組織、歐洲委員會(huì)和歐盟。在國(guó)際事務(wù)中，藍(lán)色被賦予為一個(gè)在國(guó)際上推廣民族間和平與共處的顏色，具有和平與中立的象征含義。白色象征少女純潔，白色婚紗婚禮禮服并不是歐美古老的傳統(tǒng)。白色婚紗傳統(tǒng)始自維多利亞女王。當(dāng)女王在1840年2月10日出嫁時(shí)，穿上純白蕾絲禮服，頭上插著白色的香橙花，給公眾留下深刻的印象……維多利亞舉辦婚禮不過9年之后，美國(guó)書刊《格達(dá)斯婦女手冊(cè)》便宣稱：“按照自古以來的習(xí)俗，不論用料，白色是適合的色彩。白色象征少女的天真純潔，以及她獻(xiàn)給真命天子的皎潔芳心?！薄搅?9世紀(jì)末，白色婚紗已經(jīng)成為主流。美國(guó)的《女士家庭雜志》賦予它虛假的歷史地位：“自古以來，新娘的婚紗一直是白色的?！?[26]（p168-169）因?yàn)榫S多利亞女王的強(qiáng)大影響力，在婚禮當(dāng)中，白色被賦予純潔的象征含義。

在近代歷史上，中國(guó)紅也被賦予“共產(chǎn)主義”的象征含義。

紅色是法國(guó)革命和巴黎公社的遺產(chǎn)之一，1791年7月，象征革命的紅色旗幟誕生在巴黎戰(zhàn)神廣場(chǎng)。19世紀(jì)之后，紅色正式成為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的象征。1850年《共產(chǎn)黨宣言》的英譯文發(fā)表在《紅色共產(chǎn)黨人》周刊上。1864年，第一國(guó)際成立，將紅色確立為標(biāo)志性色彩。各國(guó)共產(chǎn)黨人以紅色為象征，蘇維埃政權(quán)為紅色政權(quán)，軍隊(duì)為紅軍。

由于紅色象征著共產(chǎn)主義信仰，在中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)旗、黨旗、共產(chǎn)主義青年團(tuán)團(tuán)旗、少年先鋒隊(duì)隊(duì)旗都被確定為大紅色。革命遺址、領(lǐng)袖故居、革命紀(jì)念碑等，都被指定為“紅色文化”愛國(guó)主義教育基地。

六、結(jié)語

人們?cè)趯?duì)世界的認(rèn)識(shí)過程中，色彩與萬物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系得以形成，色彩因此具有了象征萬物的含義。從中國(guó)色彩的歷史演變上看，色彩象征的來源包括視覺聯(lián)想、巫術(shù)力量、宇宙秩序、制度傳統(tǒng)、理念賦予這五個(gè)方面。在歷史發(fā)展的過程中，色彩象征在不同的層面沉淀下來，也就形成了多重的色彩象征含義。

“中國(guó)紅”是西方世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩中鮮艷似朱砂色彩的稱呼，“中國(guó)紅”在古代文獻(xiàn)中用“朱”“緋”“朱紅”“大紅”“正色赤”等顏色詞來表達(dá)。在不同的語境中，“中國(guó)紅”象征火、血液、生命、神力、鄭重、吉祥、孟夏、南方、火德……尊貴、共產(chǎn)主義。每一種色彩的象征含義，都是在特定的語境中出現(xiàn)的，理解色彩象征出現(xiàn)的語境及來源，將會(huì)有利于把握“中國(guó)紅”的文化內(nèi)涵，更好地利用色彩象征這一文化凝聚的重要方式。

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責(zé)任編輯" " 高思新

作者簡(jiǎn)介：肖世孟（1975—），男，文學(xué)博士，湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院教授，湖北美術(shù)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論研究中心主任（湖北武漢，430205）；汕頭大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論研究中心研究員（廣東汕頭，515063）。

基金項(xiàng)目：汕頭大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論研究中心開放課題（150-07423012）。

①Chinese red作為英文顏色名稱的首次記錄是在1924年，專指帶有橙色的鮮艷紅色。西方當(dāng)代色彩空間標(biāo)準(zhǔn)將Chinese red色相值（H）規(guī)定為11、飽和度值（S）82、色調(diào)值（V）67。見張穎：《交換的禮物：藝術(shù)人類學(xué)視域下“中國(guó)紅”之名與實(shí)》，載《民族藝術(shù)》2018年第2期。

1 “赤”是代表紅色的古漢語，“紅”在中古之后，取代“赤”的義域。在中國(guó)傳統(tǒng)色中，“赤”為廣義五色的代表，代表了包括朱色在內(nèi)的一系列的赤色。“朱”為朱砂之色，為“赤”之正色。經(jīng)考證，先秦時(shí)期，正色的染色標(biāo)準(zhǔn)是野雞，正色赤的色相是鮮艷如朱砂的顏色。詳見肖世孟：《中國(guó)色彩史十講》，中華書局2020年版。

1丹書鐵契，又稱丹書鐵券，將王命用丹書寫鐵板上，故名。為了取信和防止假冒，將鐵券從中剖開，朝廷和功臣各存一半。

1緋，為深赤色。傳世《步輦圖》以繪畫記錄了唐太宗與吐蕃和親一事，畫中禮儀官員按史料記載穿著“緋”色，畫家以朱砂為顏料為其著色，說明“緋”是類朱砂的服色。