試論唐朝審美的青春精神

摘要：唐朝是中華民族的青春年代，它充分體現(xiàn)出中華民族踔厲奮發(fā)、一往無(wú)前的英勇氣概，體現(xiàn)出中國(guó)人敢于向世界開放，也敢于走向世界的膽略與胸懷。唐朝審美精神的最佳概括是“青春”。唐朝的青春精神突出體現(xiàn)在唐詩(shī)中。唐詩(shī)的青春美主要體現(xiàn)為自由精神、勁爽境界和樂觀進(jìn)取氣概。唐朝有諸多亮色，就青春美的彰顯而言，有兩大亮色：山水審美、戰(zhàn)爭(zhēng)審美。前者體現(xiàn)出博大的天地胸懷，后者體現(xiàn)出可貴的家國(guó)情懷。唐朝的青春審美在女性審美上有重要突破。武則天、楊玉環(huán)是唐朝女性審美的典范性形象。唐朝美學(xué)自中唐開始由青春期向壯年期嬗變，在審美理論上，體現(xiàn)為“神”論向“境”論的嬗變以及二者的融合。但不管是融合了境論的神論，還是融合了神論的境論，都將由唐詩(shī)集中體現(xiàn)的青春精神看成是中華民族審美的靈魂。中華民族數(shù)千年的文明之所以一直保持著旺盛的活力，重要原因就是中華民族的靈魂永遠(yuǎn)是年輕的，青春精神涌流其中，不斷地創(chuàng)造，不斷地進(jìn)取，意氣風(fēng)發(fā)，呼嘯前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：青春精神；唐朝美學(xué)；中華審美風(fēng)尚

中圖分類號(hào)：B83-09" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：1003-8477（2024）09-0139-07

在中國(guó)歷史上，最讓中國(guó)人引以為自豪的朝代是唐朝。事實(shí)上唐朝也是歷史上的中國(guó)的代名詞。因?yàn)閺?qiáng)大的唐朝，中華民族、全體中國(guó)人在世界上有了一個(gè)共同的名稱——唐人。唐朝是中國(guó)歷史上的青春期。它充分體現(xiàn)中華民族踔厲奮發(fā)、一往無(wú)前的英勇氣概，體現(xiàn)出中國(guó)人敢于向世界開放，也敢于走向世界的膽略與胸懷。唐朝的審美精神最佳概括是“青春”。

一、唐朝：中華民族的青春年代

唐朝在中國(guó)歷史上的存在時(shí)間為公元618年至公元907年。這個(gè)時(shí)期美洲尚未被“發(fā)現(xiàn)”，非洲尚處于原始社會(huì)。歐洲處于黑暗的中世紀(jì)，基督教會(huì)統(tǒng)治歐洲，人民的思想受到嚴(yán)重禁錮，毫無(wú)自由可言，也沒有科學(xué)的價(jià)值與地位。神旨即真理，神父即導(dǎo)師，宗教裁判所即真善美的裁判所。正是因?yàn)槿绱耍f到中世紀(jì)人們總是將它與無(wú)知、野蠻、迷信聯(lián)系起來。中世紀(jì)是歐洲封建君主專制建立的時(shí)期，為了兼并，歐洲大地硝煙不斷，戰(zhàn)火紛飛，城市破敗，田園荒蕪，民不聊生。

而在東方興旺的大唐帝國(guó)如旭日東升，輝耀全球。唐玄宗天寶末年全國(guó)人口達(dá)八千萬(wàn)左右，居世界諸國(guó)之首，疆域面積達(dá)1237萬(wàn)平方公里。有唐289年，除開安史之亂8年還有晚唐黃巢起義的9年外，其他時(shí)期社會(huì)基本上安定?？梢哉f在這個(gè)時(shí)代世界上安全之地是唐朝，富裕之地是唐朝，人類向往之地是唐朝。

唐帝國(guó)建立后，帝國(guó)實(shí)行向世界開放的國(guó)策，主要用駱駝作為交通工具的陸上絲綢之路和主要用帆船作為交通工具的海上絲綢之路將唐帝國(guó)與世界聯(lián)系在一起。于是我們看到唐帝國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器，源源不斷地輸送到了西亞、南亞、歐洲和非洲，而西亞、南亞、歐洲的各種產(chǎn)品也源源不斷地輸送到了唐帝國(guó)。阿拉伯人蘇萊曼的《東游記》載：中國(guó)海船巨大，波斯灣風(fēng)浪險(xiǎn)惡，只有中國(guó)船可以暢行無(wú)阻。埃及開羅南郊的福斯特遺址發(fā)現(xiàn)唐朝的瓷片數(shù)以萬(wàn)計(jì)，南洋婆羅洲北部地方，還發(fā)現(xiàn)唐人開設(shè)的鑄鐵廠。

唐朝的諸多城市成為國(guó)際城市。且不說首都長(zhǎng)安花團(tuán)錦簇，被諸多外國(guó)商人譽(yù)為人間天堂，就是偏遠(yuǎn)之地的揚(yáng)州，也是中外商人向往的圣地?！把p十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”不是虛話！于是不僅臨近的日本人、新羅人來了，而且遙遠(yuǎn)的歐洲人、印度人、大食人、波斯人也來了。據(jù)《唐六典》，唐朝與三百多個(gè)國(guó)家與地區(qū)相交往，唐朝首都長(zhǎng)安成為世界的諸多中心：政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、宗教中心、教育中心、科技中心和娛樂中心。

可以說，唐朝是當(dāng)時(shí)世界上青春且文明的第一強(qiáng)國(guó)。

開放國(guó)策是唐帝國(guó)強(qiáng)大的重要原因。開放，對(duì)外是向世界開放，與世界各國(guó)、各民族友好往來；對(duì)內(nèi)是中華民族的主體——漢族向中華民族中其他民族開放，與其他民族和諧相處，實(shí)現(xiàn)文化融合，構(gòu)建真正一體性的中華民族。

唐帝國(guó)建立以后提出處理民族問題的新思路，主要有：（一） “中國(guó)既安，四夷自服”。優(yōu)先處理好中原王朝自身的問題，以社會(huì)安寧為核心，上下一心，共謀發(fā)展。（二）“胡漢平等”。唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”[1]（p5235-5236）（三）善待少數(shù)民族。對(duì)于少數(shù)民族的百姓，帝國(guó)不容許歧視。唐太宗將歸順大唐的突厥人安排在距離京城不遠(yuǎn)的地方居住生活，并且給予一定的經(jīng)濟(jì)支持。有大臣認(rèn)為“以中國(guó)之租賦，供積惡之兇虜，其眾益多，非中國(guó)之利”，[2]（p510）唐太宗則不予采納。（四）和親政策。唐太宗曾經(jīng)與臣下討論對(duì)北狄的外交政策，他說，采取軍事行為雖然可以解決問題，但只是暫時(shí)的，而且要死很多人。其實(shí)和親并非不好，“朕為蒼生父母，茍可利之，豈惜一女！北狄風(fēng)俗，多由內(nèi)政，亦既生子，則我外孫，不侵中國(guó)，斷可知矣。以此而言，邊境足得三十年來無(wú)事?！盵2]（p479）正是因?yàn)椴扇『陀H政策，諸多皇族女子遠(yuǎn)嫁少數(shù)民族的首領(lǐng)，所以少數(shù)民族政權(quán)稱中原王朝為舅。這種稱呼一直延續(xù)到宋。基于唐帝國(guó)為天下少數(shù)民族政權(quán)所擁護(hù)，唐太宗被尊稱為“天可汗”。

中華民族的形成過程相當(dāng)漫長(zhǎng)。生活在同一片土地上的民族不可能真正做到血統(tǒng)純正。漢族的血統(tǒng)就是不純正的，目前學(xué)界認(rèn)定炎帝黃帝為漢族的先祖，但是炎帝黃帝就有少數(shù)民族的血統(tǒng)。章太炎《文始》中寫道：“《后漢書·西羌傳》曰：‘西羌，姜姓之別’。其實(shí)姜姓本羌，以種為姓，神農(nóng)蓋羌種耳。”[3]（p346）這里說的神農(nóng)即炎帝，神農(nóng)來自羌族，也就是炎帝來自羌族。黃帝為姬姓，先祖為少典氏，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》說：“昔少典取于有蟜氏，生黃帝、炎帝?！盵4]（p392）按劉起釪的說法：“少典、有蟜仍然有所自來，姬姜兩姓的族系淵源還可以追溯得更遠(yuǎn)，那就是古代的氐、羌族?！盵5]（p172）按這樣的理論，中華民族起源與漢族、少數(shù)民族的起源是同時(shí)的。

盡管如此，各民族仍然在努力堅(jiān)守著自己的民族性，不管是血緣上的，還是文化上的。周朝儒家提出“夷夏之辨”。夷夏之辨表面上看是要將進(jìn)步的夏與落后的夷區(qū)分開來，但實(shí)際效果是鼓勵(lì)并推動(dòng)夷夏之合。合是向著進(jìn)步的合，因?yàn)橄脑跉v史上代表進(jìn)步，因此，夷夏之合的主流是夷的夏化。

民族的融合是一個(gè)浩大的工程，開始于史前，夏商周秦漢均有發(fā)展，到魏晉南北朝則出現(xiàn)一個(gè)高潮。其突出體現(xiàn)是北朝少數(shù)民族政權(quán)紛紛向漢文化學(xué)習(xí)，并且均標(biāo)榜自己為華夏正統(tǒng)。這些政權(quán)中，鮮卑族北魏最為杰出。為了漢化，北魏統(tǒng)治者采取一系列重要措施，包括遷都洛陽(yáng)，確定漢語(yǔ)為官方語(yǔ)言，將鮮卑拓跋氏改姓元。北魏后來分化為西魏和東魏。西魏宰相宇文泰為首的關(guān)隴集團(tuán)是堅(jiān)定的漢化派。集團(tuán)“十二將軍”之一的楊忠，其子楊堅(jiān)開創(chuàng)了隋朝；集團(tuán)“八柱國(guó)”之一的李虎，其孫李淵開創(chuàng)了唐朝。北朝漢化的積極成果統(tǒng)歸于隋。而隋只存在二十余年，應(yīng)該說最大的得利者為唐。

唐較之隋實(shí)施更加開明的民族政策，促使以漢民族為核心的中華民族形成，由之也影響到國(guó)家的性質(zhì)，漢族帝國(guó)的中國(guó)成為了中華民族的中國(guó)。

基于唐帝國(guó)在中華民族融合的漫長(zhǎng)歷史中所處的極其重要的地位，我們將唐帝國(guó)比喻為中華民族的青春期。青春期不僅說明成人了，而且說明它是人生中一個(gè)最特殊的時(shí)期：風(fēng)華絕代，神采煥發(fā)，是人生最美麗的年代；精力充沛，敢想敢干，是人生最具活力的年代。正是因此，春春期是人生最能創(chuàng)造奇跡最具魅力的年代。

唐朝，就是這樣一個(gè)朝代。

二、唐詩(shī)：唐朝青春美學(xué)的典型代表

一說到唐朝文化，首先想到的是詩(shī)。中國(guó)詩(shī)，唯唐詩(shī)最著名，也唯唐詩(shī)最優(yōu)秀，唐詩(shī)當(dāng)之無(wú)愧是唐朝的旗幟、唐朝的標(biāo)志、唐朝的代表。既然唐詩(shī)是唐朝的代表，而唐朝是中國(guó)的代表，因此在某種意義上，唐詩(shī)是中國(guó)文化的代表。

唐詩(shī)有沒有一種大家基本上認(rèn)可的精神，而且這種精神是永恒的，任斗轉(zhuǎn)星移，世事變遷，它卻不變？應(yīng)該說是有的，按筆者的認(rèn)識(shí)，這種精神就是青春。青春是唐詩(shī)美的內(nèi)核。

唐詩(shī)的青春美主要體現(xiàn)為三：

第一，自由精神。代表人物是李白。李白的青春活力的突出表現(xiàn)是“三自”：

一是自己。李白認(rèn)為，要活出自己?！疤熳雍魜聿簧洗?，自稱臣是酒中仙?！保ǘ鸥Αわ嬛邪讼筛瑁┻@就是李白。人的價(jià)值如何認(rèn)可，不同的哲學(xué)有不同的回答，許多人將自己的價(jià)值寄托在他人身上，而自己則沒有價(jià)值。李白不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為，要活出自己。肯定個(gè)人的價(jià)值，無(wú)論是在西方哲學(xué)史上，還是在中國(guó)哲學(xué)史上，從來都是一種進(jìn)步的人生觀?；畛鲎约?，首先是尊重自己生存的權(quán)利與品格，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而活出屬于自己的精彩，其次是重視自己生存的責(zé)任與義務(wù)，從而做出對(duì)于他人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家應(yīng)有的貢獻(xiàn)。李白的全部作品凸顯出活出自己的主題。

二是自信。李白出身商人，在看重門閥勢(shì)力的唐朝，完全沒有優(yōu)勢(shì)可言。他唯一的優(yōu)勢(shì)就是才華。當(dāng)他告別妻兒離開寄居的翁家去長(zhǎng)安發(fā)展，如此豪情萬(wàn)丈：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！保ɡ畎住つ狭陝e兒童入京）落拓之際，李白也不頹喪，竟然敢說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”（李白·將進(jìn)酒）自信是做人的重要品格。人在世界上總是要做一些事情的，最高的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自己。自信，無(wú)論是對(duì)成人、成才，還是對(duì)成大事都至關(guān)重要。李白是這樣，唐朝諸多人物均是這樣。

三是自由。李白雖然一度進(jìn)入宮廷，但與他理想的籌謀國(guó)策，兼濟(jì)天下大相徑庭，他其實(shí)不過是一個(gè)宮廷御用文人，最高的作為是為宮廷樂舞寫寫歌詞。他終于明白，這樣的官職與他投身政治的初衷完全不一致。他在滿腔憤懣中吟道：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。（李白·宣州謝朓樓餞別校書叔云）雖然從政不自由，生活中總還有自由之一隅，那就是縱情山水。至于精神天地，那是任何人都管不著的。李白就這樣出入于現(xiàn)實(shí)的山水泉石與想象的青天明月之中，尋取他心靈中的自由。

自由是最高的人性。雖然于人終是理想，但追求它，是人性最可寶貴的深度覺醒，是善的靈光，也是美的璀璨。

第二，勁爽境界。唐詩(shī)的詩(shī)風(fēng)，概而言之為勁爽。

“勁”，聯(lián)系著神、骨、氣三個(gè)概念。勁出自神，見之骨，發(fā)為氣?！八甭?lián)系著朗、舒、快等概念，或爽朗，或爽快，或舒爽。勁與爽的結(jié)合充分見出青春的美感。

勁爽主要體現(xiàn)為四種品質(zhì)：

其一是率真。率真以真誠(chéng)為本，以率直為特色，具體體現(xiàn)為帶勁，夠爽。唐詩(shī)不管描繪哪種生活情態(tài)，均能見出這種率真。詩(shī)句似是脫口而出，卻恰到好處，無(wú)可替代。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來?！蓖耆前酌?，幾乎就是說話，卻字字珠玉，句句光華，堪稱妙極。

其二是輕快。李白的《早發(fā)白帝城》：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山?！本褪禽p快的典范。輕快是一種動(dòng)態(tài)，更是一種心態(tài)。作為心態(tài)，它的輕，它的快，都透著爽。爽不一定為高興的事，悲傷的事也可以表現(xiàn)得爽。趙嘏的《到家》：“稚子牽衣問，歸來何太遲。共誰(shuí)爭(zhēng)歲月，贏得鬢邊絲?！敝勺拥膯栐挘巫勇犞?，滿懷悲傷，卻又透著甜甜的心酸。這種情感之中也透著快，透著爽。

其三是清新。新是質(zhì)，清是品。清之新，讓人爽。清新實(shí)質(zhì)是清真，它的美就在于它的真。李白云：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！保ɡ畎住す棚L(fēng)）又云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！保ɡ畎住そ?jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰）為了標(biāo)舉清，冰、玉是唐詩(shī)中常用到的物件，王昌齡有詩(shī)詠友情：“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺?！保ㄍ醪g·芙蓉樓送辛漸）詩(shī)中有冰，也有玉。吟之，一股清氣悠然升起，清而暖，暖且香，十分可人。韋應(yīng)物《雜言送黎六郎》也用到冰、玉：“冰壺見底未為清，少年如玉有詩(shī)名?！蓖瑯忧逍拢姵龈邼嵟c純真。

其四是流美。流美在于詩(shī)中的美是流動(dòng)的，或者說是層出不窮的。如玉盤滾珠，溪流跳澗，彩霞鳳飛。這樣的好詩(shī)很多，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》堪為典范：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見使人愁?！睆镍P凰臺(tái)到想象的鳳凰，由鳳凰的想象，想到山河之變、人事之變，現(xiàn)實(shí)歷史未來串在一起，跳動(dòng)著、延展著，引起人們無(wú)限的情感活動(dòng)。

第三，樂觀精神。唐詩(shī)的青春美集中體現(xiàn)為樂觀精神。唐詩(shī)是情感的大海，人生的各種況味盡皆有之。但有一個(gè)基調(diào)就是樂觀、進(jìn)取。唐朝不少詩(shī)人飽經(jīng)滄桑，總的來說不頹喪，不悲觀，不消極。杜甫就是一個(gè)典型。他寫于安史之亂的《登高》，寄慨遙深，雖不盡人生悲苦，但參透宇宙，超越時(shí)空，正面的力量排山倒海。詩(shī)中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”就這樣成為勵(lì)志的千古名句。中唐詩(shī)人劉禹錫也是一個(gè)代表。貶謫途中，他賦詩(shī)：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春?！保▌⒂礤a·酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)）何等壯觀！未來的勝利就是必然。劉禹錫有《秋詞二首》，其一云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！边@種將詩(shī)情引到碧霄的心態(tài)是唐人共同的心態(tài)。唐人極少言失敗，更不言絕望。就是到了晚唐，帝國(guó)國(guó)勢(shì)其實(shí)并不妙，可以說風(fēng)雨飄搖，但詩(shī)人杜牧的心態(tài)仍然很好，他在《題烏江亭》一詩(shī)中說：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”不言敗，不言退，不放棄，踔厲奮發(fā)，一息尚存，昂然進(jìn)取，直至勝利。這就是青春氣概，這就是唐人的本色。

三、兩大亮色：山水、戰(zhàn)爭(zhēng)

唐朝美學(xué)有諸多亮色，就青春美的彰顯而言，有兩大亮色：

第一，山水。山水審美并不始于唐，但在唐，其廣度、深度達(dá)到了極致。就詩(shī)來說，凡詩(shī)人均有大量的山水詩(shī)。山水似乎成為詩(shī)歌第一題材。這在以前的朝代是沒有的。繪畫的情況有些不同，唐時(shí)仍然以人物畫為主。但山水畫以前所未有的聲勢(shì)，蓬勃興起，其后勁甚至超過山水詩(shī)，到五代、宋，凡畫，幾乎全是山水的天下，其雄霸藝壇的氣概，山水詩(shī)不可及之。

唐朝的山水審美有兩個(gè)突出特色。

一是雄渾闊大。唐人的山水審美，偏愛壯景、全景。這在山水畫中表現(xiàn)得尤其突出。朱景玄的《唐朝名畫錄》和張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》均記載吳道子受命到蜀地嘉陵江考察山水的情景?？疾熘螅陂L(zhǎng)安大同殿的墻壁上圖繪蜀地山水，綿延三百里的嘉陵江，吳道子僅憑記憶，一天就畫完了。唐朝山水畫名畫很多，李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》《巫山神女圖》將中國(guó)山水的雄奇、險(xiǎn)峻、迷幻、神秘表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管畫的是自然山水，卻盡見唐帝國(guó)的強(qiáng)大、富裕與豪華。山水詩(shī)同樣如此，表現(xiàn)江山壯麗的詩(shī)句比比皆是。如：“白日依山盡，黃河入海流?！保ㄍ踔疁o·登鸛雀樓）“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城?！保ɡ畎住?mèng)游天姥吟留別）“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！保ǘ鸥Αさ歉撸┯秩纾骸敖魈斓赝?，山色有無(wú)中?！保ㄍ蹙S·漢江臨眺）境界雄渾闊大，真可謂吞吐宇宙。

二是天地情懷。唐人的山水審美繼承自先秦以來的重主觀、重哲思的傳統(tǒng)，將主體的主觀情懷拓展為天地情懷。不論是山水詩(shī)，還是山水畫，我們從中感受到的是唐人以萬(wàn)象為賓客的雄闊胸襟和我為天地主的偉大氣概。在現(xiàn)實(shí)人生中難以實(shí)現(xiàn)的主體意志在這里得到肆意張揚(yáng)，在世俗社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)的自由精神在這里得到縱情奔放。這樣一種山水審美作為時(shí)代審美的特征，為唐朝獨(dú)具。宋、明、清有類似唐人的全景山水畫，也有類似唐人的山水詩(shī)，但均不足以作為時(shí)代的審美特征。

第二，戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的形象從來都是魔鬼，似乎它很難與審美聯(lián)系在一起。唐朝對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度比較有特點(diǎn)，它沒有一概地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是有所區(qū)別地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，于帝國(guó)有利、于唐帝國(guó)人民有利的戰(zhàn)爭(zhēng)，它是肯定的。這種肯定也體現(xiàn)為一種審美，集中體現(xiàn)在對(duì)待《秦王破陣樂》和邊塞詩(shī)上。

《秦王破陣樂》產(chǎn)生于唐太宗作王子時(shí)率軍大破劉武周的戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了鼓舞士氣，他親自參與設(shè)計(jì)并創(chuàng)作了這部作品。因?yàn)槟康氖羌?lì)士氣，樂舞不回避戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與血腥，而到李世民即位成為帝國(guó)第二代皇帝時(shí)，此樂舞是否需要保留一度成為問題，唐太宗堅(jiān)持要保留，其目的是“以示不忘本”。但要修改，修改主要是增加“文德”“文容”，適當(dāng)弱化原歌舞中殘酷場(chǎng)面。盡管做了這樣的修改，唐高宗李治還是不能接受，他下令將此樂舞封存?！杜f唐書·卷二十八·志第八·音樂一》記載，三十年后，他重看此樂舞后，竟感動(dòng)得淚流滿面，說：“不見此樂，垂三十年，乍此觀聽，實(shí)深哀感。追思往日，王業(yè)艱難勤苦若此，朕今嗣守洪業(yè)，可忘武功？古人云：‘富貴不與驕奢期，驕奢自至?！拗^時(shí)見此舞，以自誡勖，冀無(wú)盈滿之過，非為歡樂奏陳之耳?！盵6]（p1050）此后，此作品一直在宮廷中演出，直到唐帝國(guó)結(jié)束。這故事說明唐帝國(guó)是強(qiáng)調(diào)不能忘本的，而不忘本突出體現(xiàn)在不忘創(chuàng)業(yè)艱辛。創(chuàng)業(yè)如果是戰(zhàn)爭(zhēng)，那戰(zhàn)爭(zhēng)是不能忘的，它具有于國(guó)家、于民族有重要意義的善和美。

邊塞詩(shī)是唐詩(shī)中的重要部分。關(guān)于邊塞詩(shī)主要有兩個(gè)問題：

一是戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為唐朝的邊塞詩(shī)的題材基本上為西北地區(qū)抗擊突厥侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)基本上是正面的。即便戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)不能定為正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能否定邊塞詩(shī)的價(jià)值。因?yàn)檫吶?shī)的主題是衛(wèi)國(guó)，古代戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也很難以今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

二是戰(zhàn)爭(zhēng)的審美。沒有人會(huì)認(rèn)為正面的戰(zhàn)爭(zhēng)就是美的戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)格說來，任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是不美的，相反是丑惡的，因?yàn)槎紩?huì)有大量的生命死亡，眾多的人流離失所。唐朝的邊塞詩(shī)并沒有歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，它歌頌的主要是從事衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的愛國(guó)軍人的精神與情感，這中間閃耀著大寫的人性光輝，具有氣貫長(zhǎng)虹的崇高的美。

唐朝邊塞詩(shī)的杰出價(jià)值還不只是在這里。其杰出價(jià)值還在于它張揚(yáng)了一種與興旺的唐帝國(guó)相一致的英雄氣概，閃耀著一種無(wú)比璀璨的戰(zhàn)火青春之美。

生活在唐帝國(guó)的年輕人，不論是文人還是武人，體現(xiàn)自己價(jià)值的主要方式不是科舉而是軍旅。邊塞詩(shī)人岑參在詩(shī)中明確表達(dá)了自己這一向往：“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫！”（岑參·送李副使赴磧西官軍）高適更是強(qiáng)調(diào)此追求的現(xiàn)實(shí)可能性：“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功，畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經(jīng)何足窮。”（高適·塞下曲）“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色?！保ǜ哌m·燕歌行）。

家國(guó)情懷與功名情懷的統(tǒng)一是唐帝國(guó)諸多人的青春夢(mèng)。

在某種意義上，邊塞詩(shī)開創(chuàng)了一種新美學(xué)：戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)。也許戰(zhàn)爭(zhēng)自有一種美。戰(zhàn)爭(zhēng)中，正義與邪惡、美與丑的斗爭(zhēng)化成生與死的激烈角逐，生命瞬間變得非常脆弱，又變得極為堅(jiān)強(qiáng)。許多平時(shí)難以通曉的深?yuàn)W道理霎時(shí)變得非常簡(jiǎn)單明白，許多平時(shí)難以看到的偉大人性頓時(shí)如電光石火通天透亮。戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)是與英雄美學(xué)、青春美學(xué)聯(lián)系在一起的，唐朝邊塞詩(shī)的美學(xué)價(jià)值正在這里。

四、最大突破：女性美的彰揚(yáng)

說到唐朝，不能不說到兩位女人，一位是武則天，一位是楊玉環(huán)。

武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，關(guān)于她的功過，從現(xiàn)有的研究來看，肯定的多，否定的少。雖然武則天并沒有頒布過有利于女性的政令，但做皇帝這事本身，就極大地突破了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的輕蔑與控制。

武則天對(duì)于唐帝國(guó)此前的諸多國(guó)策有重要的改革，最大的改革是將科舉制予以完善，不僅為朝廷爭(zhēng)取了諸多優(yōu)秀的人才，而且對(duì)李唐門閥與軍功取士的人才政策構(gòu)成巨大沖擊?！锻ǖ洹みx舉三》記載：“太后頗涉文史，好雕蟲之藝。永隆中始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年，當(dāng)時(shí)公卿百辟無(wú)不以文章達(dá)，因循遐久，寖以成風(fēng)?！盵7]（p359）

武則天重視佛教，組織強(qiáng)大的譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)翻譯佛教，其中就有《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》有多個(gè)版本，卷數(shù)不一。武則天下決心譯卷數(shù)最多的最全本，參加此工作的多達(dá)百余人，其中就有華嚴(yán)宗大師法藏、大詩(shī)人王維。應(yīng)該說武則天對(duì)于佛教的中國(guó)化起到重要的作用。武則天熱衷于佛教造像，其中重要的佛窟有洛陽(yáng)龍門石窟、敦煌莫高窟石窟，佛教造像不僅是佛教漢化的重要成果，而且有力地推動(dòng)了中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展。

武則天主持的佛教造像，就審美來說，樹立了唐朝女性以健康、青春為美的審美風(fēng)尚。洛陽(yáng)龍門奉先寺的盧舍那大佛，體態(tài)肥瘦適中，面相端莊秀麗，神態(tài)肅穆親和，低眉俯眼，嘴角含笑，一副閨中少婦模樣。據(jù)學(xué)者們分析，工匠是參照武則天的形象雕塑的，當(dāng)然，也得到武則天的首肯。在武則天這是她母儀天下的形象，當(dāng)然這是唐朝女性美的典范。

唐朝的女性美是怎樣的一種美？青春內(nèi)蘊(yùn)成熟，端莊兼融秀雅，含蓄不掩活潑，豐腴而生氣蓬勃。概而言之，健康、青春。

楊玉環(huán)也是中國(guó)歷史上的奇女子。她的奇有三：第一，被視為紅顏禍水，卻被后世惋惜。種種現(xiàn)象顯示唐玄宗因?yàn)閷檺鬯膹U朝政，導(dǎo)致安史之亂。按中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)類似的案例，她應(yīng)被稱為“禍水”而承擔(dān)嚴(yán)重責(zé)任。但歷史上對(duì)她的批判并不多，更多的倒是對(duì)她死的惋惜。中唐詩(shī)人白居易以唐玄宗與楊玉環(huán)的愛情為主題寫了一首詩(shī)——《長(zhǎng)恨歌》，此詩(shī)背景有安史之亂，但完全回避安史之亂的責(zé)任問題，甚至將他們寫成安史之亂的受害者。第二，與唐玄宗的愛情回蕩天地?；实叟c王后嬪妃有沒有愛情，一直存在不同看法，主流看法是不存在愛情的。但對(duì)于唐玄宗和楊玉環(huán)，則大都承認(rèn)有愛情存在。最著名的就是白居易的《長(zhǎng)恨歌》，認(rèn)為楊玉環(huán)與唐玄宗之間是有愛情的。在《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)尾，白居易借兩位愛情人物之口發(fā)出愛情誓言：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！贝耸膫黜炛两?。第三，楊玉環(huán)的美曠古絕今。作為唐玄宗的寵妃，她自然也是唐朝最美的女人。那么，她的美主要在哪里？

《長(zhǎng)恨歌》全面地展示了楊玉環(huán)的美：一是外貌。用的句子有：“天生麗質(zhì)難自棄”，“回眸一笑百媚生”，“溫泉水滑洗凝脂”，“雪膚花貌參差是”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”。總結(jié)起來就是青春女子的美，或者說女子青春的美。有人說這里表現(xiàn)的是唐朝尚肥的女性審美觀，似乎不是肥，而是豐腴、性感。二是裝飾。作為皇家女子，其裝束自然富貴堂皇，光彩照人。三是才華。楊玉環(huán)具有很高的藝術(shù)才華，她的藝術(shù)才華集中在樂舞上，詩(shī)篇雖然沒有具體展示樂舞的表演過程，但有好幾處點(diǎn)到此樂舞的美：“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足?！薄帮L(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞?！彼氖前V情。詩(shī)篇寫玉環(huán)椒房思念玄宗的句子感人至深：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天?！?/p>

這四個(gè)方面可以說是唐朝女性美的概括。當(dāng)然，這是貴族女子的美，小家碧玉的美就不是這樣了。李白很喜歡寫民家女子的美：

吳娃與越艷，窈窕夸鉛紅。呼來上云梯，含笑出簾櫳。對(duì)客小垂手，羅衣舞春風(fēng)。（李白·經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰）

耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來。（李白·越女詞五首·其三）

這種民家女子的美雖然不華麗，但更青春，更自然，更清新 。

楊玉環(huán)的美具有鮮明的唐朝特色，但似乎又是中華民族女性美的理想，不僅具中華民族性，而且也在一定程度上具人類性。

唐朝對(duì)于女性美的彰揚(yáng)表現(xiàn)在諸多的文藝作品之中，尤其是小說之中。唐朝小說除了表現(xiàn)女性的青春美之外，還突出女性的兩個(gè)重要優(yōu)秀品質(zhì)：

一是有見識(shí)。這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在小說《虬髯客傳》中。小說以隋末李世民起事為背景，以隋朝權(quán)貴楊素的女婢紅拂為主要人物。小說突出的是紅拂過人的見識(shí)。她選中落拓中的李靖為終身伴侶，可說慧眼識(shí)英；勸李靖去投奔李世民，則當(dāng)是慧眼識(shí)時(shí)了。小說無(wú)疑具有明顯的政治傾向性，但也反映了一種女性觀：女子完全可以參與政治，而且也可以有不凡的政治識(shí)見。

二是重情義?！独钔迋鳌房蔀榇怼＠钔薇緸榧伺?，但她重情義。當(dāng)被鴇母趕走的公子饑寒交迫倒在妓院門口時(shí)，她毅然相救，最后終于成就了公子。公子中了科舉，她認(rèn)為使命已完，悄然退卻，不去享受榮華富貴。李娃這類形象在小說戲劇中出現(xiàn)很多，但李娃是最早的。這反映作者的一種女性觀：對(duì)于女子來說，外貌美固然重要，但最重要的還是品德。

女性觀是時(shí)代文明的性質(zhì)與高度的一柄重要標(biāo)尺。唐朝的女性觀在中國(guó)封建社會(huì)是最先進(jìn)的，此后的宋、元、明、清也未必達(dá)到。女性問題雖然不只是美學(xué)問題，但女性審美總是女性問題的核心。唐朝女性審美是唐朝青春美學(xué)一道極為靚麗的風(fēng)景線。

結(jié)語(yǔ)：青春期向中年期的嬗變

唐朝美學(xué)自中唐開始了由青春期向壯年期嬗變。這種嬗變?cè)趯徝览碚撋贤怀鲶w現(xiàn)為“神”論向“境”論的嬗變。

“神”論始創(chuàng)者為南北朝的顧愷之，他提出 “傳神寫照”論，將藝術(shù)表現(xiàn)的重點(diǎn)移到神。漢代劉勰論文也重神，提出“神思”說。至唐，“神”成為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

李世民論書法：“字以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。所資心副相參用，神氣沖和為妙?！盵8]（p114-115）

這里他說到書法美幾個(gè)要素，大體上，“神”“心”為內(nèi)在要素，“毛”為外在的要素。內(nèi)在的“神”和“心”，“神”更重要，它為精魄。“神”決定字的態(tài)度即字的整體氣概。神的最高境界為“沖和”，“沖和”即中和，“神氣沖和”產(chǎn)生“妙”，妙為最高美。

“神”在唐朝文獻(xiàn)中，沒有誰(shuí)為它下一個(gè)定義，但從眾多論述中，“神”大概有四個(gè)意義：

第一，神指人的精神品位。唐代書法家張懷瓘說：“深識(shí)書者，惟觀神彩?！盵8]（p482）這里說的“神彩”其“神”就是思想品位，它的體現(xiàn)就是“神彩”。李世民對(duì)于神的理解基本上也如此。

第二，神是文藝的最高標(biāo)準(zhǔn)。張懷瓘論書品，說：“書有十體源流，學(xué)有三品優(yōu)劣……較其優(yōu)劣之差，為神、妙、能三品?！盵9]（p479）神品作為最高品具體應(yīng)怎樣，張懷瓘并沒有加以概括，從他定為神品的幾位書法大家來看，有“超前絕后，獨(dú)步無(wú)雙，”[8]（p180）這說的是創(chuàng)造性；有“風(fēng)神凜然，其雄勇勁健過之也”，[8]（p188）這說的是力度感；有“精熟神妙，冠絕古今” ，[8]（p188）這說的是完善度；有“千變?nèi)f化，得之神功”，[8]（p188）這說的是自由性。

第三，神是文藝的精神品位。這種精神品位多與儒家的家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感聯(lián)系起來。李白說的“正聲”，杜甫說的“近風(fēng)騷”“龍文虎脊”，陳子昂說的“興寄”“漢魏風(fēng)骨”均屬于此類。

第四，神作為美學(xué)范疇，突出審美的力度感，如陳子昂所說“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，杜甫所說“掣鯨魚碧海中”。

“神”主要是陽(yáng)剛之美、青春之美，一種充分體現(xiàn)盛唐精神的美。

中唐時(shí)，“境”的概念提出來了。于“境”論建樹最大的應(yīng)是詩(shī)僧皎然。具體何為境，皎然并沒有做解釋，作為僧人顯然他是將佛經(jīng)中常用的境用到詩(shī)論里來了。雖然皎然沒有專門論境，但他論了“境象”，他在《詩(shī)式》中說：“境象不一，虛實(shí)難明，有可睹而不可取，景也；可聞而不可見，風(fēng)也；雖系乎我形，而妙用無(wú)體，心也；義貫眾象而無(wú)定質(zhì)，色也。凡此等，可以對(duì)虛，亦可以對(duì)實(shí)?！盵10]（p374）又強(qiáng)調(diào)“取境”，說：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句?！盵10]（p39）

“虛實(shí)難明”是“境象”主要特征。后來人們說的“意境”，其根本特征正是“虛實(shí)難明”。中唐詩(shī)人劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中提出“境生于象外”說，抓住了“境”的本質(zhì)。晚唐司空?qǐng)D將“象外”說擴(kuò)充成“象外之景”“味外之旨”說，而老子提出的“味”就成為“境”的核心。

“境”論尚含蓄、尚韻味、尚陰柔，與“神”論尚氣勢(shì)、尚力度、尚陽(yáng)剛不同。顯然“神”論更見出青春之活力，而“境”論更見出中年之深厚。

“境”論在宋代取得了主流地位，但不僅宋代而且此后的元明清，其審美并不排斥“神”論，“神”論也不排斥“境”論，二者有某種意義上的融合之趨勢(shì)。但是，不管是融合了“境”論的“神”論，還是融合了“神”論的“境”論，都將由唐詩(shī)集中體現(xiàn)的青春精神看成是中華民族審美的靈魂，事實(shí)上中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，一直保持著旺盛的活力，重要原因就是中華民族的靈魂永遠(yuǎn)是年輕的。青春精神涌流其中，不斷地創(chuàng)造，不斷地進(jìn)取，意氣風(fēng)發(fā)，呼嘯前進(jìn)。

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責(zé)任編輯" " 高思新

作者簡(jiǎn)介：陳望衡（1944—），男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖北武漢，430072）；張文（1987—），男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后，助理研究員（湖北武漢，430072）。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)審美意識(shí)通史”（11AZD053）。