天趣自然 質(zhì)樸歸真

張建羽

摘 要：唐代士人園林是一種意味深長的文化符號和藝術(shù)形式，是一種烙印著士人主體痕跡的詩意空間，以其獨特的形式契合士人的人格價值與審美情趣。園林中各構(gòu)成要素與其組成的空間形式彼此互映，折射出士人的生命意識、精神追求和生存方式。時至唐代，士人園林經(jīng)歷漫長、復(fù)雜的嬗變過程，最終形成高度統(tǒng)一的文化藝術(shù)體系。文章通過“形而上”——唐代士人與集權(quán)制度和隱逸理論的分析，尋找“形而下”——園林藝術(shù)技法、士人空間原則和手法、士人園林的藝術(shù)特征，希冀對傳統(tǒng)園林和當代景觀的研究與實踐產(chǎn)生積極的意義。

關(guān)鍵詞：士人園林；造園手法；空間原則；思維方式；藝術(shù)特征

檢 索：www.artdesign.org.cn

中圖分類號：TU；J0 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）10-0093-05

Natural Interest and Elegant Plain，Art Characteristic of Tang Dynasty Literati Garden

ZHANG Jian-yu（School of Art and Design， Wuhan University of Technology， Wuhan 430070，China ）

Abstract ：The tang dynasty literati garden is a meaningful cultural symbols and artistic forms，it also is a kind of the poetic space of the literati ideology. The tang dynasty literati garden fits personality value and the aesthetic taste in the unique form.Every component of the garden and its spatial form by them composition reflected each other，as a result， the garden refracted the literati life consciousness，spiritual pursuit and way of life consciously.By the tang dynasty，the literati garden has undergone a long and complex evolution process.In the end，it forms a highly unified system of culture and art.In this article，we through analyze the "metaphysics"--the relationship between the literati and centralized system and the theory of reclusion，its purpose is to find that the “within shape”--the artistic techniques of the garden，the principles of space and methods，the artistic features of literati garden.Finally，we hope this paper will have a positive significance to the research and practice of the traditional and contemporary landscape.

Key words ：literati garden； gardening technique； space principle； thinking mode； art characteristic

Internet ：www.artdesign.org.cn

唐代是中國封建政體的極盛期，其特殊的社會形態(tài)致使文化呈現(xiàn)出涵容一切的特點，為士人園林的發(fā)展和普及提供有利條件。士人園林以社會形態(tài)為導(dǎo)向，在唐代展現(xiàn)兩種不同意趣的空間格局：初盛唐時期，對魏晉時期的士人園林從功用和藝術(shù)兩方面進行總結(jié)和再造，形成明確的藝術(shù)原則和模式——對寫意山水園林的積極探索；中晚唐時期，士人園林則由盡收天地風(fēng)華的歡愉格調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)こＶ畠?nèi)的趣味沉溺和精微辨析——“壺中”的園林景觀系統(tǒng)。國內(nèi)外學(xué)者對中國士人園林的研究頗多，從不同視角以相異的方法進行分析，闡述各自的觀點。本文把唐代士人園林作為一個整體系統(tǒng)，由里及表地分析論述社會形態(tài)特征的變遷與士人文化的重要載體——園林之間的關(guān)系，再到對造園主旨流變凸現(xiàn)出的藝術(shù)特征的總結(jié)。我們從表象形式看，初盛唐園林是魏晉南北朝向中唐園林的過渡，徹底完成由自然山水園向?qū)懸馍剿畧@的轉(zhuǎn)變，成為湊泊無間、富于詩情畫意的藝術(shù)整體。中唐至晚唐的園林則發(fā)生極大轉(zhuǎn)向，追求“以小觀大”的藝術(shù)旨趣和“天地氤氳”“宇宙運邁”的境界。從構(gòu)園技法看，置石、疊山、理水和蒔花養(yǎng)木技藝日臻成熟，出現(xiàn)完備的園林景觀體系。從深層發(fā)展機制看，士人園林是士人階層基于社會形態(tài)特征而產(chǎn)生的主體意識、社會理想和審美觀念的物化實體，是封建集權(quán)政治在對士人絕對控制的前提下產(chǎn)生的有明確階層性、普遍性和文化性的完整藝術(shù)形式。更重要的是唐代士人窮盡其造園技藝，力求自然意趣的凸顯，保證此種陳舊的藝術(shù)形式發(fā)揮全部能量，繼而維系其存在的價值，對后世園林產(chǎn)生深遠的影響。甚至，今人所熟知的蘇州園林也不過是唐代士人園林的遺緒。

一、唐代社會與士人概述

唐代是中國封建社會的極盛期，不僅體現(xiàn)在“大而統(tǒng)一”的集權(quán)政治和遼闊疆域、國內(nèi)經(jīng)濟和對外貿(mào)易的繁榮，更為重要的是其開放的社會環(huán)境孕育出的“涵容一切”的燦爛文化。統(tǒng)治者視“華夷如一”的心理意識決定唐代的社會形態(tài)必然有別于其他朝代，這種區(qū)別集中體現(xiàn)在封建集權(quán)與士人階層的關(guān)系上，也是本文所要考察的唐代士人園林的立足之點。初盛唐是中國封建社會的鼎盛時期，在“一切皆繁榮”的景象中呈現(xiàn)出開拓創(chuàng)新、昂揚向上的時代精神風(fēng)貌，透射出唐人掌上觀文的自信和經(jīng)緯天地的胸懷；中晚唐時期則發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變深深地決定了中國古代社會后半期的面目，再也看不到初盛唐盡收天地風(fēng)華的社會格調(diào)。這里需要明確的是“中唐”亦是古今百代之中，非唐代所獨有，也暗射出中國封建歷史的社會歷程。

士人作為相對獨立（受皇權(quán)的絕對控制）的階層出現(xiàn)在東周以后的歷代社會中，逐漸成為皇權(quán)與社會經(jīng)濟和政治體系間的雙重代表——一方面，士人是連接皇權(quán)與“溥天之下”“率土之濱”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；另一方面，士人又是抑制皇權(quán)專制、平衡階級利益、維系社會秩序和保證社會機制運轉(zhuǎn)的核心力量。封建集權(quán)的正常運轉(zhuǎn)需要士人階層的雙向調(diào)節(jié)，這就要求士人把自身相對獨立的“知”和“力”在集權(quán)制度允許的范圍內(nèi)發(fā)揮到極致。士人的“知”可理解為通過具體的文化內(nèi)容表現(xiàn)出的社會理想、宇宙觀和人格價值，其核心是對“道”“仁政”的追求；“力”則是代表“道統(tǒng)”的士人對集權(quán)的抗衡和抑制。事實上，士人是社會文化主要的創(chuàng)造者、傳播者和占有者，并把“士志于道”自覺為自身的歷史使命，士人比任何階層更懂得國家的意義。在此看來，士人的相對獨立是社會形態(tài)所必需的因素，而相對獨立的程度又非常有限，其結(jié)果必然使士人尋覓和創(chuàng)造一種高度發(fā)達且間接和消極的方式——隱逸文化（或稱為隱逸理論）。士人園林是隱逸文化重要的承載方式，集中體現(xiàn)了這一文化特征，并被士人所必需。但是，中國封建集權(quán)制度決定經(jīng)濟、政治、倫理和文化藝術(shù)等社會形態(tài)因素皆被置于皇權(quán)的絕對控制之下，隱逸文化正是在這種社會環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展、成熟起來的中國獨有的文化類型。

時至唐代，以上論述的士人在社會、政治和文化中的作用更為明晰，其主要原因是科舉制度的實施迅速壯大了士人階層，士人的雙向調(diào)節(jié)力量在歷代社會顯得尤為強大，促使封建集權(quán)制度的成熟——皇權(quán)與士人階層間的穩(wěn)定關(guān)系。隱逸理論和穩(wěn)定的關(guān)系（皇權(quán)與士人階層）正是影響士人園林發(fā)展軌跡的“形而上”的根源所在，士人自覺地把其融合在造園技法、空間處理等“形而下”的方面。誠然，士人以隱逸文化為精神歸宿，但是他們更需要得以生存的實體形式——園林。

二、士人園林在唐代的兩個階段

士人園林是中國古典園林體系中的重要門類，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的基本理念和藝術(shù)技法。士人園林在中國封建社會長期存在并不斷演變，緣于其自身凸出的功用價值和文化價值——首先，它是集游賞、居住、藝術(shù)創(chuàng)作和聚會交友的多功能場所；其次，它是被藝術(shù)化的人居環(huán)境，是士人借以創(chuàng)造、傳播文化，維系、彰顯社會理想、人格追求、審美情趣的基本方式，這些都取決于士人在中國古代文化中的地位和作用。

初盛唐是中國士人園林“歷時性”過程中的重要時期——魏晉南北朝至中晚唐、宋代的過渡。士人園林從東周發(fā)展至此，已經(jīng)趨于成熟。不論天地南北、官階差異，園林已經(jīng)徹底融入士人的生活，成為士人特有的文化載體，映射出士人對人生和宇宙的認識。在具體的造園理論和技法方面，全面繼承魏晉以來山水園林的成就，并將其廣泛應(yīng)用于造園實踐，出現(xiàn)了“寫意”的山水園林，最終形成高度統(tǒng)一的理論體系。初盛唐士人園林的成熟為中晚唐、宋代和明清士人園林的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并且作為一種長效機制發(fā)揮作用。善于在“方寸之間”創(chuàng)造和尋找更多意趣，這本是魏晉南北朝園林的要求，唐代士人以極大的外延熱情把這種要求變得更為清晰，并把“自然”“寫意”自覺為明確的藝術(shù)原則和效仿的藝術(shù)模式——以山水、植物為要素，表現(xiàn)自然形態(tài)的景觀組合，曲徑幽深的空間布局，詩、畫藝術(shù)與園林的糅合。

中晚唐是中國士人園林的轉(zhuǎn)型期——空間格局和創(chuàng)作手法有了明確的發(fā)展方向，并決定了兩宋、明清時期士人園林的基本面目。若把中國封建文化“由盛而衰”當作中晚唐士人園林的轉(zhuǎn)變動因，不如歸因于文人宇宙觀念的深刻轉(zhuǎn)變。對“狹小空間”的琢磨始于南北朝時期，劉宋時期畫家宗炳在《畫山水序》中記述“昆閬之形可圍于方寸之內(nèi)，豎畫三寸，當千仞之高。”①即在有限空間中表現(xiàn)無限深廣、幽深清寂的空間意境。以此為據(jù)，盛唐時期的士人園林出現(xiàn)“以小觀大”的格局。在此需要明確，“以小觀大”只是盛唐士人園林的一面，與之共存的是恢弘壯闊的另一面。但是中晚唐士人園林對于狹小空間的“偏愛”折射出的是士人命運的跌宕起伏，“壺中天地”亦成為士人生存狀態(tài)的寫照。白居易《小池二首》“有意不在大，湛湛方丈余?！雹?87不僅是對中晚唐士人園林的描述，也暗射出士人人生觀和哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。

士人園林作為士人文化的重要載體與其階層緊密相連，并成為一種社會風(fēng)尚。借用法國文藝理論家伊波利特·阿道爾夫·丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的“精神氣候”概念——“由社會的經(jīng)濟狀況、政治制度、精神文化等因素產(chǎn)生的時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣。”③唐代士人的兩種“精神氣候”在士人園林兩個階段的發(fā)展過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、造園手法的繼承與創(chuàng)造

園林作為一種藝術(shù)，必然有其自身的藝術(shù)語言和組合形式。士人園林把隱逸理論和社會形態(tài)特征作為“形而上”的理論基礎(chǔ)，把置石、疊山、理水、蒔花養(yǎng)木作為構(gòu)建園林“形而下”的藝術(shù)技法，擇用石、土、水和植物等自然要素作為構(gòu)成語言，營造出湊泊無間、富于詩情畫意的生活環(huán)境。雖然魏晉南北朝時期奠定了以山水、植物等自然要素為主體的士人園林體系，但是唐代使這個體系更加完善和統(tǒng)一。

士人園林在初盛唐時期的成熟很大程度上體現(xiàn)在綜合造園技法的應(yīng)用，這些主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，疊山手法的進步能在狹小的空間內(nèi)疊建出復(fù)雜的“自然山體”，使空間的層次和關(guān)系表現(xiàn)出深遠的意境。此時，構(gòu)“山”的材質(zhì)已與傳統(tǒng)舊法不同，而采用疊石替代筑土的做法，正如“當階聳危石，殊狀實難名?！品迮R棟起，蓮影入檐生。”④的詩句描寫。從中也看出士人有意把“山體”與水體、植物和建筑進行組合，這種做法大大提高山體在園林中的價值。其次，士人對“天然水體”形態(tài)的關(guān)注，能動地利用天然的川、泉布局出頗具匠心的人工水體?！耙龥芪贾酀?，縈咫尺之方塘?！B風(fēng)紋兮連復(fù)連，折回流兮曲復(fù)曲?！雹?7折射出士人對水體的水源、大小、形狀、路徑的關(guān)注，印證此時理水手法的成熟。最后，構(gòu)建景觀組合的能力，即在一個有限的空間內(nèi)同時設(shè)置多組景觀組合。從王維《輞川別業(yè)》“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、……。”⑥的記述中看到士人構(gòu)建景觀組合的能力達到驚人的高度。

中晚唐時期士人園林向著“壺天”發(fā)展的趨勢已成必然，如何在“壺天”中構(gòu)建出士人向往的“天地”才是值得思考的問題，而事實上，士人在“壺中”營建出豐富且完整的園林景觀系統(tǒng)，這些得益于構(gòu)園技法的進步。韓愈的《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠序》記錄“此宅園有新亭、流水、竹洞、……柳巷、花源、北樓、鏡潭、方橋、月池諸景?！雹咦C實中唐時期士人園林中景觀的豐富性，并延續(xù)初盛唐時期園內(nèi)布局多個景觀組合的慣例。此外，在技法層面，置石、疊山、理水、蒔花養(yǎng)木更加凸顯“天工乃見”的高超技藝。首先，園中置奇石成為一種風(fēng)尚，特別是對太湖石等南方奇石情有獨鐘。盡管在晉宋時期開啟了園中置石的前奏，但對奇石之形態(tài)、石質(zhì)入微的品析是從中唐開始的。如《右溪記》中所載“水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤曲，不可名狀。”⑧127奇石以怪為上，成為耐人品味的觀賞對象。奇石自身有豐富的形態(tài)變化，對整個中唐時期士人園林的營建來說具有重要意義。其次，疊山技法更加成熟，大大強化“壺天”的格局。疊山追求“終南山”峰巒起伏、意態(tài)萬千的形體變化，士人要在方寸之間構(gòu)建出如此形態(tài)并非易事。然而，以山石為基材的假山卻把“終南山”的磅礴態(tài)勢和體量表現(xiàn)地盡致無余。白居易“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！雹?971的詩句正是對“山”的藝術(shù)形態(tài)、疊構(gòu)方法的說明。疊構(gòu)的石山形態(tài)自然，相比筑土為山顯出更大的優(yōu)勢，迎合士人的審美需求。再次，注重理水與山景的融合互映，追求滄溟之勢。置石、疊山推動理水手法的運用，可在“假山奇峰”間呈現(xiàn)水體激流、回旋、潺潺的韻味。正如“峰石若鱗次，欹垂復(fù)旋回?！雹?7的描述，以形態(tài)多變的“山體”形成“欹垂復(fù)旋回”的水體，也突出疊石對理水的重要作用。中唐的理水善于在狹小空間表現(xiàn)自然中“水”千變?nèi)f化的形態(tài)，最突出的成就體現(xiàn)在精微的細部處理手法，“疊瀑”成為典型的代表。劉禹錫的詩句“石堅激清響，葉動承余灑。前池明月中，見是銀河瀉。”⑤2378足見中唐士人對水的鐘情和理水技法的成熟。最后，蒔花養(yǎng)木在中晚唐時期得到士人的高度重視，對花木的色彩、形態(tài)、種類和寓意有了更加明確的要求。植物景觀從魏晉南北朝開始得到重視，因其符合士人崇尚自然的審美要求和滿足寄人格于植物的需求?！杜f唐書·牛僧孺?zhèn)鳌分袛ⅰ澳局嬲哂刑炫_之金松、琪樹，稽山之海棠、榧、檜，……白蘋洲之重臺蓮，芙蓉湖之白蓮等?！雹?743可見此時士人園林中植物種類的多樣性，透射出士人對植物景觀的重視?！耙嚯S勢，栽松不趁行?！雹?495和“竹似賢，何哉？……故君子多樹之為庭實焉。”②3450白居易的詩句說明中唐士人在構(gòu)建植物景觀時對其自然形態(tài)的把握和對寄情于花木的深刻理解。植物除滿足士人的精神需求，在構(gòu)園中也有很強的空間圍合、延展作用——用植物進行內(nèi)部空間的劃分和與外部環(huán)境的呼應(yīng)。此外，盆景等微景觀在中晚唐時期也得到士人的重視，暗射出對“壺天”觀念有了更深層的理解，這也是中晚唐時期植物景觀成就的另一體現(xiàn)。

由上看出，不論初盛唐還是中晚唐時期，士人對園林的理解絕不是在某一方面、某一局部的把握，而在于對園林整體、統(tǒng)一的構(gòu)思和處理。通過有效且成熟的手法把水、石、植物、建筑與地形、地貌的特征相融合，構(gòu)建出滿園“自然”的生活環(huán)境，表達自身對宇宙的理解和自然的審美情趣。

四、士人園林的空間原則與手法

社會形態(tài)的變化和隱逸理論的發(fā)展促進士人對“宇宙”和“自然”的思辨和親合，這不僅是士人園林“形而上”的思想根源，也是造園技法和空間布局等“形而下”的技法主旨。事實上，士人園林一直在跟隨“形而上”理論的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的具象形態(tài)，不僅是士人在某一具體社會時段中生存狀態(tài)的真實寫照，而且是士人理想中“宇宙”的再現(xiàn)。我們掌握士人園林的空間原則必然要對傳統(tǒng)宇宙觀的內(nèi)因和特點有清楚的認識，學(xué)習(xí)士人園林的空間處理手法也必須要明白士人所追求的意境。士人園林的空間原則和手法相得益彰、相輔相成，在長期的實踐中形成一種普遍的空間理論。

（一）士人園林的空間原則

士人園林作為一種空間藝術(shù)，借以山水、花木、建筑等要素為介質(zhì)，結(jié)合具體的地形、地貌特征對空間形態(tài)進行塑造，園中各要素及其組合關(guān)系必然以一定的空間原則和組織序列來展現(xiàn)園林之美。士人園林的空間原則遵循士人對“宇宙”的理解，經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、單一到多元的漫長感悟過程：商周之際人們對天地、山水和植物的認識與祖先神的崇拜結(jié)為一體，賦予了它們普遍的宗教和哲學(xué)意義，在這種原始崇拜中孕育出“天人之際”的萌芽。時至戰(zhàn)國，老子、莊子、墨子、孟子和荀子等學(xué)派共同構(gòu)建出一個空前龐大且完整的宇宙模式（宇宙觀）——天人之際，影響秦漢、魏晉南北朝至宋明，奠定了中國傳統(tǒng)的宇宙觀念。在一切傳統(tǒng)藝術(shù)中，士人園林對天人之際宇宙觀念的詮釋是最直接和生動的，是士人的宇宙模式在大地上的“投影”。換句話講，士人的園林空間體現(xiàn)士人對“宇宙”的理解。

初盛唐時期國力之強大、氣魄之雄闊、文化之包容、情調(diào)之高昂無不對士人的宇宙觀產(chǎn)生深刻、直接的影響，他們不僅對巨大空間的把握和處理舉重若輕，同樣可以在狹小空間中找尋無窮的意趣。對士人而言，無論空間大小都能與己恰得其所，與時代風(fēng)格相映生輝。士人自南北朝時期開始追尋狹小空間的意趣，“五尋百拔，十步千過”⑨道盡北魏士人園林的空間格局和藝術(shù)旨趣。至盛唐時期，士人自如地在狹曲空間內(nèi)設(shè)置包蘊萬象、吞吐山海的景觀內(nèi)容，正如“山水之狀則高低秀麗，……其近也若逼人而寒，其遠也若極天之盡?！雹馑枋?。盛唐士人在狹小空間中構(gòu)建體天象地、俯仰乾坤的景象反映自身對宇宙的認知，表現(xiàn)出前朝與后世都絕難見到的雄豪壯闊之氣和宏闊境界的開拓精神。中唐以后，士人園林無力支撐初唐盛時期士人龐大的宇宙觀，而轉(zhuǎn)向“庭際山宜小，休令著石添” 的境界。士人自覺地放棄對宏闊境界的開拓，力圖在極有限的空間內(nèi)創(chuàng)造深廣的天地和豐富的自然形態(tài)。中唐士人借用《后漢書·方術(shù)傳下》中的神話故事——《壺公》來告慰曾經(jīng)的宇宙理想，也以“壺天”隱喻自己的生存環(huán)境?！皦刂刑斓亍钡目臻g原被正式確立并得以強化，迅速形成全新的空間觀念。同時，士人對清寂幽深的境界向往成為園林最普遍、最基本的藝術(shù)追求——“覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池?！雹?900一切景觀要素趨向細微和平淡。中晚唐士人構(gòu)建的“壺天”原則奠定了明清士人園林的發(fā)展方向，如錢起《尺波賦》記述：士人沉溺在“方寸之余”的趣味和“尋常之內(nèi)”的精微辨析。

士人園林是士人宇宙觀念的藝術(shù)模型，承載士人的社會理想和人生追求，彰顯士人的審美情趣。唐代士人善于在狹小的空間中表達對宇宙的認知，其對園林的追求由“天地風(fēng)華”的歡愉格調(diào)轉(zhuǎn)向“清寂幽深”的悲愴境界。初盛唐和中晚唐時期的士人園林雖然都可以用“小中見大”進行描述，也都體現(xiàn)著士人的宇宙觀念。但是，前者以“無限廣大”“涵蓋萬物”“內(nèi)外相融”為空間原則；后者則體現(xiàn)士人“壺天”的宇宙認知，以“壺中天地”為明確的空間原則，宇宙觀的變化完全表現(xiàn)在園林的空間形式上。

（二）“引”“造”結(jié)合的空間手法

士人園林以山、水、花木和建筑為構(gòu)成要素，著力表現(xiàn)景、物與人三者的和諧關(guān)系。園中各構(gòu)成要素按照“自然”的空間秩序進行組合，構(gòu)建出“曲有奧趣”的空間形式。唐代士人把眾多異質(zhì)景觀要素以“曲折得宜”的組合關(guān)系與一個極為有限的空間進行融合，進而展現(xiàn)完整的宇宙模式并非易事，必然出現(xiàn)各要素之間、眾多要素與有限空間之間的復(fù)雜“矛盾”。這些“矛盾”必須通過極為有效的空間手法進行協(xié)調(diào)，才能維系園林藝術(shù)的持續(xù)存在。

唐代士人對魏晉南北朝和隋代的空間手法進行強化和創(chuàng)新，形成與園林空間高度匹配的手法。園林由各構(gòu)成要素及組合通過穿插、交替、互補、轉(zhuǎn)換形成串聯(lián)多變的空間整體，關(guān)注“此空間”與“彼空間”的關(guān)系。其空間手法可從三個層面進行分析：從空間構(gòu)成講，體現(xiàn)在主從、虛實、對比、滲透的多重空間關(guān)系；從序列組織講，強調(diào)空間序列的引導(dǎo)暗示和景觀序列的蜿蜒曲折在園中的作用；從景觀要素講，注重相互間深淺和疏密、起伏和錯落、交替和映襯的細節(jié)處理。通過概括梳理，士人的空間手法有引景、障景、借景、對景、抑景和框景六種，我們可把以上手法歸納為“引”和“造”兩類：前者體現(xiàn)視點與景觀的相互關(guān)系，即視點與景點的對應(yīng)和制約。視覺不是等量地在園中存在，而是受到與其相對的景觀位置的影響，包括引景、借景和對景；后者強調(diào)景觀之間的關(guān)系，即通過構(gòu)建一個景觀或空間達到強化、突出另一景觀或空間的目的，障景、抑景和框景屬于此類。在唐代造園實踐中兩類空間手法是綜合運用的，共同促使園中一切“矛盾力量”相互轉(zhuǎn)化，進而達到平衡與和諧。“引”的手法通過“遠景”對視線的引導(dǎo)作用，使遠近、內(nèi)外的景觀相互關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生豐富的視覺變化，在有限的空間中表現(xiàn)出深遠意境。“造”的手法利用景觀之間的相互遮障、分割，空間關(guān)系的“欲揚先抑”，營造多層次的空間和景觀效果。士人用“引”“造”結(jié)合的手法將眾多異質(zhì)要素進行排列，形成多個景觀組合，同時把多種空間形態(tài)融合、交織在一起，呈現(xiàn)渾然一體的“自然空間”。

綜合論之，唐代士人園林的空間手法是在“既定的”空間原則下產(chǎn)生的，是維持園林藝術(shù)發(fā)展的有效途徑。士人選擇不同的構(gòu)成要素與周圍環(huán)境、地形相融，運用不同手法使空間呈現(xiàn)虛實相生、藏露得宜、氣象萬千的視覺效果和心理感受。正如凱文·林奇所說：“中國園林關(guān)注人的序列體驗，每一個空間都會驚奇地發(fā)現(xiàn)似曾相識的感覺，同一個場所因視角不同而形成對比，大大提高觀者穿過空間的愉悅感和驚奇感?！?/p>

五、高度統(tǒng)一的藝術(shù)特征

士人深埋于封建政治和文化之中，受宗法制度、周易理論、儒家學(xué)說和宗教思想的影響，逐漸形成一種范式化的辯證思維模式——“天人之際，合而為一”，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本問題。 從體察宇宙萬物到觀照現(xiàn)世行為，影響士人的方方面面，從而使我們看到士人園林中的各種構(gòu)成要素、景觀組合、空間形態(tài)呈現(xiàn)高度統(tǒng)一的藝術(shù)特征。唐代的士人園林雖然有“形而上”的理論基礎(chǔ)和“形而下”的構(gòu)園手法，但是人士的藝術(shù)思維是連接“上”與“下”的重要環(huán)節(jié)。對于唐代士人園林藝術(shù)特征的概括，首先從藝術(shù)思維談起，以便把握其與傳統(tǒng)思想、文化的深層關(guān)系和具象形態(tài)產(chǎn)生的原因。

（一）士人的藝術(shù)思維

中國自先秦以來形成“辯證”的思維模式——重視事物的整體、關(guān)聯(lián)和矛盾，淵源于《周易》發(fā)軔于孔子和老子。 一方面，整體思維體現(xiàn)在把“宇宙”看作一個整體，認為任何現(xiàn)象和事物都是關(guān)聯(lián)存在的，是構(gòu)成“宇宙”的有機部分，以抽象的思維去把握萬物之間的普遍聯(lián)系，從而構(gòu)建出宇宙的圖式。周易理論奠定了整體思維的范疇，“陰陽”引伸為事物的兩極，“五行”是構(gòu)成宇宙萬物的基本元素。儒家將“陰陽五行”與“道德倫理”結(jié)合，用陽主陰次、陽尊陰卑和五行相生相克理論去論證自然、社會、人的規(guī)律、秩序和性質(zhì)，形成“天人合一”的宇宙模式。唐代士人園林中使用的“暗喻”“主從和諧”“比擬自然”等藝術(shù)手法都可以從上述理論中找到依據(jù)。另一方面，矛盾思維把事物看作一個“對立”“統(tǒng)一”的整體，任何事物的存在都是以內(nèi)部各要素之間的“對立”為前提?！瓣幣c陽”“五行相生相克”就體現(xiàn)了事物之間的差別和對立，矛盾思維與整體思維表現(xiàn)出互補的關(guān)系。因此就出現(xiàn)了“虛與實”“疏與密”的對比手法。對于唐代士人園林而言，無論是儒家學(xué)說還是道家思想都有深刻的體現(xiàn)。辯證思維是士人的思維范本，園林的藝術(shù)創(chuàng)作還需要另一種極其感性的方式——意象思維。即通過意象來認識、表現(xiàn)客觀世界的思維方式，是抽象思維與具象思維的高度融合。意象，包括主觀抽象的“意”與客觀具體的“象”兩個方面，是“意”與“象”在語言符號中的和諧交融與辯證統(tǒng)一。事實上，中國古代思維始終以意象的直觀把握為基本形式，與玄學(xué)、禪宗、心學(xué)和寫意的思維方法如出一轍。 因此，唐代士人可以在狹小空間構(gòu)建出“體天象地”“天人和諧”的人居環(huán)境。

（二）園林的藝術(shù)特征

唐代是士人園林發(fā)展歷程中的銜接、過渡和定型階段：銜接魏晉和明清時期的士人園林；完成“自然山水”到“寫意山水”園林的過渡；明確“以小觀大”的旨趣和格局。唐代士人園林的藝術(shù)成就歸于造園技法的成熟、空間原則和手法的明確和完善、藝術(shù)構(gòu)思的縝密精巧，體現(xiàn)鮮明的藝術(shù)特征。

1.自然為尚、含蓄為美

士人通過自然的觀照和人生的沉思，參悟人與自然、社會的三者關(guān)系——士人的人格價值與“自然”的統(tǒng)一。山水傳情含意，士人對“自然山水”的熱愛無以復(fù)加，將此與自己的生活環(huán)境相融合。儒家“比德”思想將山水、花木與人的精神品質(zhì)相連，迎合士人“托物言志”“寄情于物”的審美取向。唐代士人園林的山水格局和植物配置體現(xiàn)鮮明的“比德”色彩，表達士人人格與自然的統(tǒng)一。此外，孔子的“知者樂水，仁者樂山”概說經(jīng)孟子的闡釋賦予廣泛、普遍的哲學(xué)意義。唐代士人正是沿著孟子所指的方向，以山水為媒介將自己的人格上升到宇宙本體的高度，傳示與自然比德、崇尚自然的價值觀。

唐代士人藝術(shù)取向含蓄、隱晦的創(chuàng)作方法——婉約，其意為婉曲和隱約。 士人追求含蓄之美，為使園林表現(xiàn)出深邃意境，故采用“欲顯而隱，欲藏而露”的手法把精彩的景觀深藏于幽深之處。從而使園林避免一覽無余、坦露于外，體現(xiàn)“言有盡而意無窮”的藝術(shù)旨趣。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”描繪出耐人尋味的境界，正是“含蓄美”的集中體現(xiàn)。

2.天工乃見、虛實得宜

道家思想對唐代士人園林的影響，體現(xiàn)在“自然”審美與藝術(shù)技法的結(jié)合，即人力營造出富于自然氣息的空間。士人追求“雖由人作，宛自天開”的效果，必然通過藝術(shù)手段再現(xiàn)自然的形態(tài)，才能使園林呈現(xiàn)渾融湊泊的藝術(shù)整體。唐代士人以構(gòu)石成壑、培樹成林、疊水成瀑等高度藝術(shù)化的手法使“自然”再現(xiàn)于園林，體現(xiàn)“人力至極”的天工造化。唐代士人園林最鮮明的特色在于“自然之美”，即通過人之力創(chuàng)造一種自然的境界。此外，士人園林構(gòu)成要素的自由組合形成變化莫測的空間系統(tǒng)，而自由的空間結(jié)構(gòu)也強化“雖由人做，宛自天開”的造園主旨，傳統(tǒng)園林藝術(shù)中所推崇的“有法無式”即是唐代士人園林空間的最好注解。

唐代士人園林是虛實辯證的統(tǒng)一體，注重“虛實并舉、以虛寓實”，滲透在每個細節(jié)之中。“虛實”在此既是一種藝術(shù)手法，又是一種藝術(shù)境界?！皩崱笔菆@林的形式，“虛”是形式的升華，為求得豐富的視覺和心理感受，“虛實”往往通過具體的形態(tài)來表現(xiàn)。就山水而言，山表現(xiàn)為實，水則為虛；就建筑界面而言，門、窗、洞為虛，界面形體為實。道家講虛、佛家談空，雖然神俗各異，但都強調(diào)人與天地萬物相融，得以體會天道，感受宇宙生機。士人通過對“自然”山水的觀照，擺脫世俗羈絆，進入虛空的神游境界。

3.以小觀大、質(zhì)樸歸真

唐代士人基于對人和自然關(guān)系的深刻理解，明確提出“以小見大”的藝術(shù)旨趣。園林的“以小見大”是士人通過形象思維對“自然”的創(chuàng)造性概括，體現(xiàn)精神與自然的契合，士人與宇宙的統(tǒng)一。因此，出現(xiàn)疊石構(gòu)山體現(xiàn)山川萬里之勢，池水蘊萬頃波濤的概說。狹小的空間中構(gòu)建山川具備、翳然林水的藝術(shù)效果，只能依靠平面的曲折、豎向的起伏，通過豐富空間層次、增加視覺變化來獲取“以小見大”的空間感。

“返樸歸真”是道家的核心思想，通過自身的觀照使生命回歸至自然的狀態(tài)。致使士人在構(gòu)園思想上推崇“自然”，行為上極力表現(xiàn)“自然”，也使園林呈現(xiàn)出親近自然、人與自然合一的面貌。山水自然成為士人追求純樸率真之趣的現(xiàn)世依托，表現(xiàn)為園林的山水宛如自然之態(tài)，凸顯士人的山水純樸之野趣。

唐代士人園林蘊含的藝術(shù)特體現(xiàn)士人與傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的多層互通，表現(xiàn)出士人階層共同的審美情趣。士人的人生追求、人格價值、宇宙觀念和社會理想都與“自然”產(chǎn)生深刻聯(lián)系，通過藝術(shù)思維對自在自然進行提煉和概括，借用藝術(shù)技法和自然要素構(gòu)建出士人獨有的藝術(shù)形式。

六、結(jié)語

通過以上的梳理分析，我們清楚地看到：士人園林在初盛唐時期是全面和廣泛的成熟，中晚唐時期奠定了中國封建社會后半期士人園林的面目。士人園林后經(jīng)兩宋至明清，從“壺天”到“芥子”的演變是士人對人生理想鍥而不舍的追求和對生活環(huán)境精雕細鏤的結(jié)果，藝術(shù)上窮極變化的追求，致使士人園林的面目猥瑣不堪。但是，士人園林代表了一種生活方式——人生理想與生存環(huán)境之間的平衡，這種平衡是人在現(xiàn)實世界和精神理想中獲得的滿足與快樂。我們不禁感慨發(fā)問——中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)能否用現(xiàn)代的藝術(shù)理論進行重構(gòu)和再現(xiàn)？通過何種方式在當代社會借鑒其藝術(shù)成就？本文認為：在中華民族的現(xiàn)代化進程中，通過對傳統(tǒng)文化與價值觀的重新審視與反思，借以新的藝術(shù)語言和技術(shù)條件加以表達，是傳承和延續(xù)傳統(tǒng)園林精髓的有效途徑。對中國當代景觀設(shè)計而言，了解中國傳統(tǒng)園林文化和歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯已成為必然，用辯證思維去分析傳統(tǒng)園林與當代景觀，才能使傳統(tǒng)園林藝術(shù)在當代社會獲得新的生命。

注釋：

① 張彥遠.歷代名畫記[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011：129.

② 白居易，著.朱金城，注.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988.

③ 金學(xué)智.中國園林美學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：42.

④ 易小平.先秦漢魏晉南北朝詩篇目及作者索引[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2013：165.⑤ 董誥.全唐文[M].北京：中華書局出版社，1983.

⑥ 染瑜霞，師長泰.王維研究[M].南京：江蘇大學(xué)出版社，2011：265.

⑦ 韓愈.韓昌黎詩系年集釋[M].上海：上海古籍出版社，2007：973.

⑧ 孫望校.元次山集[M].上海：中華書局上海編譯所，1960

⑨ 楊衒之著，周祖謨注.洛陽伽藍記校釋[M].北京：中華書局出版社，2013：87.

⑩ 王去非.試談山水畫發(fā)展史上的一個問題[J].文物：1980（12）.

11彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局出版社，1999：5720 .

12凱文·林奇著，黃富廂譯.總體設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999：87.

13周桂鈿.中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)[M].石家莊：河北人民出版社，2007：102.

14曹林娣.中國園林文化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：456.

15王毅.中國園林文化史[M].上海：上海人民出版社，2014：357.

16彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986：23.