新質(zhì)生產(chǎn)力的歷史唯物主義闡釋

摘要：生產(chǎn)力是歷史唯物主義的核心范疇，馬克思借此揭示了社會形態(tài)更替和人類文明形態(tài)更新的規(guī)律，賦予生產(chǎn)力以哲學意蘊。新質(zhì)生產(chǎn)力是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承與發(fā)展，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力的新質(zhì)態(tài)，本質(zhì)是先進生產(chǎn)力，是引領人類文明發(fā)展的新范式。基于歷史唯物主義視角考察新質(zhì)生產(chǎn)力是我們進一步深入研究的出發(fā)點，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動中闡釋新質(zhì)生產(chǎn)力，有利于進一步把握其豐富內(nèi)涵、時代價值、方法論要求以及對馬克思主義生產(chǎn)力理論作出的原創(chuàng)性貢獻等，為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供理論依據(jù)和方法指引。

關鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；歷史唯物主義；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系；人類文明新形態(tài)；“術語革命”

中圖分類號：B03；D616" " " 文獻標識碼：A" " "文章編號：1003-8477（2024）09-0026-09

新質(zhì)生產(chǎn)力是馬克思主義生產(chǎn)力理論與中國實際和時代特征緊密結合的產(chǎn)物，其在守正創(chuàng)新中實現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的與時俱進，是中國式現(xiàn)代化實踐的深化與提升。從學界的研究現(xiàn)狀看，學者們主要聚焦從政治經(jīng)濟學維度闡釋新質(zhì)生產(chǎn)力，以高質(zhì)量發(fā)展、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)、供給與需求關系等為視角進行了深入分析，形成了眾多理論成果。但從馬克思主義哲學特別是歷史唯物主義的維度，進而從哲學分析和經(jīng)濟學分析相統(tǒng)一的高度進行研究闡釋相對較少。生產(chǎn)力是歷史唯物主義的重要范疇，是馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式、揭示人類文明演進規(guī)律、探究未來社會的核心概念和重要理論。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力的新質(zhì)態(tài)，本質(zhì)是先進生產(chǎn)力，蘊含著豐富的歷史唯物主義意蘊。在歷史唯物主義視域下理解和把握新質(zhì)生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動、生產(chǎn)力與人類文明形態(tài)演進關系中進行審視，可以幫助我們從更加宏闊的視野中把握新質(zhì)生產(chǎn)力的豐富內(nèi)涵，以及它對于推進中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)所具有的深遠意義。

一、生產(chǎn)力是揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的核心范疇

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會歷史發(fā)展和人類文明演進的根本原因。它是馬克思分析資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律、人類文明形態(tài)更替和人類社會發(fā)展規(guī)律的最基本范疇。它與生產(chǎn)關系的辯證關系構成了揭示社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學原理與方法。基于此，生產(chǎn)力被賦予了深刻的哲學歷史觀意蘊，超越了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家孤立看待生產(chǎn)力的自然主義形而上學的局限性，拓展了政治經(jīng)濟學研究的問題域。在歷史唯物主義看來，生產(chǎn)力是指人們在勞動過程中形成的解決人和自然之間矛盾的實際能力，是改造自然和影響自然并使之滿足人類需要的客觀物質(zhì)力量，是標志著解決人的需要和自然之間矛盾的哲學范疇。

（一）生產(chǎn)力的變革是推動人類文明形態(tài)更替的首要因素

衡量人類社會發(fā)展與人類文明進步的視角是多維度的，但最根本的也是最重要的體現(xiàn)于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具的變革上。馬克思指出，“歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史”。[1]（p43）“愈益成為人類的歷史”就意味著日益走向文明的歷史，也就是恩格斯所指出的，“文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術的時期”，[2]（p38）人類文明的發(fā)展也就直觀地體現(xiàn)為生產(chǎn)力的不斷迭代更新。

生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了社會分工。恩格斯指出，人類文明的開始正是“由分工方面的一個新的進步開始的”。[2]（p184）生產(chǎn)力的發(fā)展特別是生產(chǎn)工具的革命性變化，帶來了“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來”[2]（p179）的第一次社會大分工、以“手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離” [2]（p182）為代表的第二次大分工，進而催生了商業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)相分離的第三次大分工。馬克思恩格斯認為，人類歷史上的每一次社會分工促進了人類文明的進步，在生產(chǎn)方式、交往方式、社會階級關系等領域發(fā)生了根本性的社會變革?！拔拿鲿r代是社會發(fā)展的這樣一個階段，在這個階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩者結合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會?！盵2]（p193）馬克思恩格斯基于歷史辯證法看待“文明時代”（一般而言，歷史唯物主義中“文明時代”特指資本主義社會），既充分肯定了“文明時代”相對于前資本主義社會所具有的巨大進步性和文明性，也深刻指出了它是基于資本主義經(jīng)濟規(guī)律支配之下的、一個階級統(tǒng)治另一個階級的人類發(fā)展階段。然而，在馬克思恩格斯看來，隨著生產(chǎn)力的進步和物質(zhì)財富的積累，階級對抗必然走向消亡，而伴隨著階級統(tǒng)治而產(chǎn)生的國家也會走進歷史的博物館，那么“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)”[2]（p193）這樣一種新的文明形態(tài)也必然隨之產(chǎn)生，也即我們所說的共產(chǎn)主義社會。

（二）生產(chǎn)力的發(fā)展是劃分社會經(jīng)濟形態(tài)的重要標志

歷史唯物主義認為，社會經(jīng)濟形態(tài)是指社會生產(chǎn)關系總和，其依據(jù)一定的經(jīng)濟運動規(guī)律而呈現(xiàn)出一定的重復性和常規(guī)性特征。也就是《資本論》所說的“把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。[3]（p10）那么為什么社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展會呈現(xiàn)出自然規(guī)律，推動其發(fā)展的根本動力和首要因素是什么，其劃分標準又是什么？馬克思在《資本論》中給出了答案。他把社會比喻成社會有機體，用“機械性的勞動資料”（包括生產(chǎn)工具）比喻為社會機體的“骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)”以展現(xiàn)其在社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展中重要的基礎性作用。這種勞動資料彰顯了“一個社會生產(chǎn)時代的具有決定性的特征”。[3]（p210）由此可見，生產(chǎn)力成為了支撐經(jīng)濟社會形態(tài)演化的基礎性力量。生產(chǎn)力的發(fā)展（特別是生產(chǎn)工具的變革）則是我們衡量社會發(fā)展的首要因素，標志著人類社會文明的發(fā)展進步。同時，生產(chǎn)力的變革也是剖析社會經(jīng)濟結構、揭示歷史規(guī)律的重要“指示器”，是劃分社會經(jīng)濟形態(tài)的重要標志。馬克思深刻地指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器?！盵3]（p210）這里強調(diào)了生產(chǎn)力及其與生產(chǎn)關系的相互作用是衡量各種經(jīng)濟時代的重要標識。因此，理解生產(chǎn)力的變革力量，需結合生產(chǎn)關系及二者矛盾關系加以把握，二者矛盾的不斷解決推動新的社會形態(tài)和文明形態(tài)的產(chǎn)生，也就是說只有將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系進一步歸結為生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我們才有可靠的依據(jù)來判定社會歷史發(fā)展是一種自然歷史過程。

依據(jù)生產(chǎn)力是劃分社會經(jīng)濟形態(tài)的重要標志這一方法原則，馬克思提出了“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[4]（p602）這一重要觀點。這深刻表明生產(chǎn)力的變革引起了生產(chǎn)關系的變化特別是所有制形式的變革，進而導致社會歷史的發(fā)展變遷和社會結構的變革。對此，恩格斯指出：“不論生產(chǎn)的社會的形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進行生產(chǎn)，它們就必須結合起來。實行這種結合的特殊方式和方法，使社會經(jīng)濟結構區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期?！盵5]（p44）這里的“結合的特殊方式和方法”指的就是生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關系。

歷史唯物主義以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動為基礎來探究與此相對應的上層建筑，歷史辯證地解剖了社會結構，揭示了社會形態(tài)的構成和發(fā)展。列寧指出：“人類社會的發(fā)展也是受物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們在生產(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時彼此所發(fā)生的關系。用這種關系才能解釋社會生活中的一切現(xiàn)象，人的意向、觀念和法律?！?[6]（p6）這表明社會生產(chǎn)力發(fā)展水平標志著社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一個客觀的不以人的意志為轉移的歷史過程，進而闡明了人類文明形態(tài)由低級向高級的發(fā)展是一個必然歷史趨勢。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的先進生產(chǎn)力

隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進，科技創(chuàng)新不斷轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的速度明顯加快，信息化、智能化、數(shù)字化已成為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的必然趨勢，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式正在被新的生產(chǎn)方式所取代，這為推動生產(chǎn)力更新迭代形成“新質(zhì)”生產(chǎn)力提供了基礎。同時從生產(chǎn)力發(fā)展階段性與連續(xù)性辯證統(tǒng)一的角度看，生產(chǎn)力發(fā)展水平往往是衡量社會發(fā)展程度和階段的重要標識，為更高級的社會發(fā)展階段奠定基礎。新質(zhì)生產(chǎn)力的形成發(fā)展為推動社會邁上新臺階，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化強國，構建更高級更先進人類文明形態(tài)奠定了堅實的物質(zhì)技術基礎。正如習近平總書記所指出的，“高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強勁推動力、支撐力?！盵7]

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定物質(zhì)技術基礎

生產(chǎn)力及其與生產(chǎn)關系的辯證矛盾運動成為推動社會進步、實現(xiàn)社會形態(tài)更替和人類文明進步的根本動力。歷史唯物主義認為社會形態(tài)的更替與人類文明形態(tài)的演變是一致的，與此同時，社會形態(tài)演進與人類文明形態(tài)演化又具有連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的特征，因此在人類文明演進的漫長過程中會產(chǎn)生不同的發(fā)展階段，而生產(chǎn)力的發(fā)展狀況則成為我們判定經(jīng)濟社會發(fā)展階段的重要指征。所以生產(chǎn)力的革命性變化及其所引起的生產(chǎn)關系深刻變化，共同構成了我們判定在某一社會形態(tài)中社會發(fā)展層級或社會發(fā)展階段的重要依據(jù)和根本標識。從資本主義發(fā)展歷史上看，資本主義從自由競爭階段過渡到壟斷階段的顯著特征就是由以蒸汽機為代表的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)發(fā)展到以電力為代表的更高水平的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，隨之而來的就是生產(chǎn)關系發(fā)生了深刻變革，產(chǎn)生了具有壟斷性質(zhì)的生產(chǎn)組織形式。列寧曾指出，“資本主義發(fā)展到了最高階段，有一個極重要的特點，就是所謂聯(lián)合制”，[8]（p586）“生產(chǎn)集中產(chǎn)生壟斷，則是現(xiàn)階段資本主義發(fā)展的一般的和基本的規(guī)律”，[8]（p588）進而由“資本主義轉化為帝國主義”，[8]（p589-590）列寧對從自由競爭資本主義階段發(fā)展到帝國主義階段的分析，符合歷史唯物主義所闡述的生產(chǎn)力發(fā)展導致生產(chǎn)關系的變革，又引起了社會發(fā)展階段的變遷，進而促進了人類文明發(fā)展和進步的基本觀點。

新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力的新質(zhì)態(tài)，本質(zhì)是先進生產(chǎn)力。如果把新質(zhì)生產(chǎn)力置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證運動中加以把握，那么新質(zhì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展勢必會在深度和廣度上引起生產(chǎn)關系的深刻演變，新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展必然促使形成與之相適應的新型生產(chǎn)關系，這是歷史唯物主義所揭示的普遍規(guī)律。正如習近平總書記所強調(diào)的：“生產(chǎn)關系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須進一步全面深化改革，形成與之相適應的新型生產(chǎn)關系?！盵7]在主持召開企業(yè)和專家座談會上，他再次強調(diào)要“進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、增強社會活力，推動生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎更好相適應”。[9]當前培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，塑造新型生產(chǎn)關系，須進一步發(fā)揚歷史主動精神，統(tǒng)籌各領域改革與擴大對外開放的關系，形成有利于新質(zhì)生產(chǎn)力的科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、收入分配、金融管理等各方面體制機制，不斷為加快新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展提供體制機制保障。

（二）培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是促進人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提

實現(xiàn)物的全面豐富、人的全面發(fā)展和社會全面進步是創(chuàng)造人類新文明形態(tài)的重要內(nèi)容和題中之義，也是彰顯人類文明新形態(tài)區(qū)別于其他文明形態(tài)的顯著標志。物的全面豐富與社會全面進步最終指向的是人的全面發(fā)展，這是進行現(xiàn)代化建設和推動社會發(fā)展的根本目標。而實現(xiàn)人的全面發(fā)展既需要富足的物質(zhì)生活，也需要富裕的精神世界。歷史唯物主義認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。先進的物質(zhì)生產(chǎn)能力是推動發(fā)展先進文化的重要因素。富足的物質(zhì)生產(chǎn)是人的精神世界豐富發(fā)展的基礎前提，而人的精神世界的豐富又促進物質(zhì)世界的發(fā)展，二者良性互動有助于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建和人的全面發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導作用的先進生產(chǎn)力，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，是未來生產(chǎn)力發(fā)展的方向，也是推動經(jīng)濟社會發(fā)展、贏得大國競爭的關鍵。從歷史發(fā)展的宏闊視角看，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成發(fā)展為促進物質(zhì)豐富、精神富足奠定了物質(zhì)技術基礎，為強國建設、民族復興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)掌握了主動權。沒有堅實的物質(zhì)技術基礎，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，也不可能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。黨的二十大報告提出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”[10]（p23）

新質(zhì)生產(chǎn)力是促進物的全面豐富、人的全面發(fā)展和社會全面進步，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的先進生產(chǎn)力。培育新質(zhì)生產(chǎn)力順應了人類文明發(fā)展趨勢，是引領人類文明演進、推動人類走向更高級更先進社會發(fā)展階段的物質(zhì)力量。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)了科技發(fā)展和技術革新，更體現(xiàn)的是社會生產(chǎn)關系的變革與社會體制機制的重塑，它既要實現(xiàn)經(jīng)濟增長，同時更加注重效率與公平的辯證統(tǒng)一，追求人與自然和諧共生，推動物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。比如，我們樹立綠色發(fā)展理念，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，加快發(fā)展方式、生產(chǎn)方式的綠色轉型，這向全世界展示了中國致力于人與自然和諧共生的發(fā)展決心，也有利于人類社會發(fā)展的綠色轉向，符合人類發(fā)展的整體利益。正如有學者指出，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，會推進人類改造自然能力的提升、人的自由全面發(fā)展和全人類社會文明的進步。[11]因而，大力培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興的迫切要求，也是在推進國家富強民族復興過程中不斷促進人的全面發(fā)展，創(chuàng)造人類美好未來的必然要求。從人類文明發(fā)展的高度審視，符合時代要求和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的新質(zhì)生產(chǎn)力，已成為引領人類文明發(fā)展的新范式，必然會為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供堅實的生產(chǎn)力基礎，推動人類文明向著更高水平發(fā)展。

三、在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證運動中把握推進新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的總體方法論

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證運動原理為我們分析考察生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，以及生產(chǎn)力發(fā)展階段、發(fā)展特征、動力機制等提供了一般視角和總體方法。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系能否相互適應，是判斷生產(chǎn)力發(fā)展階段的重要依據(jù)。社會生產(chǎn)力由傳統(tǒng)生產(chǎn)力轉變?yōu)橄冗M的生產(chǎn)力，也需要從生產(chǎn)關系的深刻變化中尋找根源。而先進生產(chǎn)力發(fā)展階段的形成也是在生產(chǎn)關系的變革中實現(xiàn)的。探析新質(zhì)生產(chǎn)力必須要在辯證看待生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的總體坐標下進行，二者不能割裂開來。培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力必然形成與之適應的“新型生產(chǎn)關系”，而后者又在一定程度上促進新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。因此，從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力的原理和方法的角度出發(fā)，構建新型生產(chǎn)關系，推動制約生產(chǎn)力發(fā)展的各種體制機制的創(chuàng)新與改革，是培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的總體性方法和路徑，這也為我們審視新質(zhì)生產(chǎn)力的形成機制、發(fā)展路徑和趨勢提供了根本的理論基礎和方法指引。

（一）生產(chǎn)關系必須與生產(chǎn)力發(fā)展相適應

一般而言，歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力是人們在解決人與自然的矛盾過程中而形成的實際能力。作為社會性存在的人，也必然是借助一定的社會生產(chǎn)關系而實現(xiàn)對自然界的改造。因而，脫離了生產(chǎn)關系的生產(chǎn)力是不可能存在的。生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中形成的相互關系。生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系表現(xiàn)為物與人的關系。而生產(chǎn)關系包括生產(chǎn)資料的所有制關系、產(chǎn)品分配關系和交換關系，以及人們在生產(chǎn)過程中的地位和角色等，但最根本的則體現(xiàn)在生產(chǎn)資料歸誰所有的問題（即所有關系）。當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展水平時，則促進生產(chǎn)力進步，加快形成生產(chǎn)力的新質(zhì)態(tài)。

新質(zhì)生產(chǎn)力作為一種新型生產(chǎn)力，其核心是科技創(chuàng)新，這不僅是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的超越，也要求我們不斷完善、調(diào)整和變革生產(chǎn)關系。馬克思指出：“生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關系，并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應的東西?！盵4]（p613）當前新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進，全球經(jīng)濟也處在新舊動能轉換期，以信息化、數(shù)字化、智能化、綠色化為代表的新質(zhì)生產(chǎn)力成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展的核心力量。與此同時，面對國外技術封鎖、科技壟斷和投資設限，如何突破“卡脖子”技術，加快培育發(fā)展以科技創(chuàng)新為特征的新質(zhì)生產(chǎn)力，實現(xiàn)從傳統(tǒng)生產(chǎn)力向新質(zhì)生產(chǎn)力躍遷，筆者認為必須要改變束縛科技創(chuàng)新的體制機制，不斷完善生產(chǎn)關系，加強科技發(fā)展與生產(chǎn)力變革的良性互動，促進科技創(chuàng)新盡早轉變?yōu)槲镔|(zhì)生產(chǎn)能力，轉化為社會財富。概括說就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的生產(chǎn)關系必須適應先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。正如馬克思所指出的，“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”[4]（p724）

培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是一個發(fā)展命題，更是改革命題，向改革要動力與活力。馬克思認為，判斷一個時代的變革必須“從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。[12]（p592）習近平總書記指出：“我們要勇于全面深化改革，自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關系激發(fā)社會生產(chǎn)力發(fā)展活力?！盵13]（p329）形成與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應的新型生產(chǎn)關系，必須向更深層次改革要動力，這是百年未有之大變局加速演進、主要國家競爭空前激烈的背景下把握機遇、贏得主動的必然選擇。這要求我們要不斷深化改革，破除束縛新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的各項體制機制障礙，形成促進新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的新型生產(chǎn)關系。

（二）把握“生產(chǎn)關系一般”與“生產(chǎn)關系特殊”1的對立統(tǒng)一關系

所謂“生產(chǎn)關系一般”，就是指任何社會形態(tài)的社會生產(chǎn)都具有共同特征、共同規(guī)定的生產(chǎn)關系，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中將生產(chǎn)關系概括為生產(chǎn)、分配、交換和消費四個方面。而這種生產(chǎn)關系與他所說的“生產(chǎn)一般”，在一定意義上具有相同含義。馬克思指出：“說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上一一加以研究……可是，生產(chǎn)的一切時代有某些共同標志，共同規(guī)定?！盵14]（p9）所以，生產(chǎn)關系一般就是指任何社會生產(chǎn)的“共同標志”“共同規(guī)定”。馬克思主義認為事物的一般性往往通過其特殊性表現(xiàn)出來，同樣地，生產(chǎn)關系一般存在于生產(chǎn)關系特殊中，并通過后者表現(xiàn)出來。而“生產(chǎn)關系特殊”是指社會形式的所有關系，它涵蓋了生產(chǎn)關系一般中包括的生產(chǎn)、分配、交換、消費這四個方面，也就是說所有關系要研究生產(chǎn)關系的一切方面。馬克思在《資本論》中分析資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的過程，實際上指的就是生產(chǎn)關系特殊（所有關系）的演變過程。起初資本主義所有制促進了生產(chǎn)力發(fā)展，由簡單協(xié)作演進到機器大工業(yè)，促進了生產(chǎn)社會化，最終資本主義生產(chǎn)關系取代了封建生產(chǎn)關系。而后資本主義所有關系又將阻礙生產(chǎn)力進步，并最終被更高級的社會主義所有關系所取代。這里被取代的是生產(chǎn)關系特殊（所有關系）而不是生產(chǎn)關系一般。張聞天對此作出理解：生產(chǎn)關系一般與生產(chǎn)關系特殊相互依存，前者只有在后者中才能存在，后者體現(xiàn)前者。任何生產(chǎn)關系一般都必須在生產(chǎn)關系特殊中表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關系一般表現(xiàn)為以協(xié)作分工為主的勞動關系，直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系，它被視為生產(chǎn)力的一部分。生產(chǎn)關系特殊是指所有關系。他指出：“生產(chǎn)關系兩個方面的這種矛盾，表現(xiàn)出了生產(chǎn)關系的內(nèi)在矛盾。它們的關系，就是對立統(tǒng)一的關系。在一定的歷史條件下，所有關系對生產(chǎn)關系一般的發(fā)展，起促進的作用；但是到一定的發(fā)展階段，這種所有關系又阻礙這種發(fā)展。”[15]（p215）

正如歷史唯物主義對生產(chǎn)力的研究不是抽象的，不能脫離生產(chǎn)關系而孤立對待。同樣我們研究新質(zhì)生產(chǎn)力也不能脫離生產(chǎn)關系，不能把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系割裂開來，要在生產(chǎn)關系一般與生產(chǎn)關系特殊的辯證關系中加以把握。生產(chǎn)關系特殊（所有關系）在一定條件下會對生產(chǎn)關系一般產(chǎn)生促進或阻礙作用。培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，建立與之相適應的新型生產(chǎn)關系，必然會產(chǎn)生生產(chǎn)關系一般與所有關系的矛盾。改革生產(chǎn)關系（包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等方面）使之適應生產(chǎn)力的發(fā)展是我國改革開放以來取得舉世矚目成就的重要因素。新時代新征程，要正確處理好具有一般性的生產(chǎn)關系和在特定社會發(fā)展階段所形成的特殊生產(chǎn)關系的關系，以釋放社會活動，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的題中之義和必然要求。

（三）加快形成新型分工協(xié)作關系

任何社會形態(tài)的生產(chǎn)都是在一定的分工和協(xié)作中實現(xiàn)的，即人們總是“以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)”。[4]（p724）馬克思這里所講的“共同活動”就是指在社會生產(chǎn)中形成的分工協(xié)作關系。分工是協(xié)作的基礎，分工與協(xié)作的復雜性程度受生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定。分工協(xié)作關系本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關系，反映了該社會生產(chǎn)社會化的程度，體現(xiàn)的是社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平。一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展越高，其社會分工越細化，協(xié)作關系越復雜。在資本主義社會，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會化大生產(chǎn)能力不斷提高，社會分工協(xié)作關系也得到了空前發(fā)展，形成一個龐大而復雜的“社會生產(chǎn)有機體”。[3]（p97）然而，在資本主義生產(chǎn)關系下，資本成為了“工業(yè)上的最高權力”，[3]（p386）社會分工協(xié)作受到資本的支配和統(tǒng)攝，雇傭工人一旦進入生產(chǎn)過程便并入資本，成為了資本的一種特殊存在方式，構成了資本主義生產(chǎn)機體的特殊組成部分，工人的生產(chǎn)力也就轉變?yōu)橘Y本的生產(chǎn)力。所以馬克思指出，“勞動的社會生產(chǎn)力好像是資本天然具有的生產(chǎn)力，是資本內(nèi)在的生產(chǎn)力”，[3]（p387）資本主義社會中勞動與資本的對立、勞動異化成為其無法克服的弊端。當前在我國社會生產(chǎn)活動的某些領域中或多或少存在著勞動與資本關系緊張的情形，勞動者被壓榨的現(xiàn)象時有發(fā)生，受到不公平不公正待遇仍然存在，這嚴重影響了勞動者的積極性和能動性，勢必會造成人力資源浪費。企業(yè)是科技創(chuàng)新創(chuàng)造的生力軍，市場需求敏銳，在科學技術轉化為經(jīng)濟效益和社會效益等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用，然而囿于體制機制障礙和分工協(xié)作關系的影響，在某些領域也存在著壟斷現(xiàn)象或政府干預過多等問題，企業(yè)特別是中小企業(yè)的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新活力也會受到制約和限制，這不利于我國經(jīng)濟社會發(fā)展和科學技術進步。

加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力需要創(chuàng)造新型分工協(xié)作關系，特別是在智能化信息化日益發(fā)展的今天，創(chuàng)新分工協(xié)作關系是形成新型生產(chǎn)關系的必然要求。培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心是創(chuàng)新。而實現(xiàn)創(chuàng)新就需要形成一個開放、包容、協(xié)同、共享的生產(chǎn)關系環(huán)境，以利于實現(xiàn)知識傳播、創(chuàng)新成果轉化等。對此，就需要形成平等的相互尊重的分工協(xié)作關系，以及勞動者成長與企業(yè)發(fā)展、社會進步緊密相連的社會生產(chǎn)關系。這是隨著生產(chǎn)技術水平而協(xié)同推進的必然過程。正如張聞天指出的：生產(chǎn)關系“總是促進生產(chǎn)技術的進步，同時也總是跟著生產(chǎn)技術的進步而改變著它的關系。生產(chǎn)技術上的革命，也必然會引起人們在分工和協(xié)作方面的重大的變革”。[15]（p213）資本是社會主義市場經(jīng)濟的重要生產(chǎn)要素，在創(chuàng)新分工協(xié)作關系的同時更要注重規(guī)范和引導資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用。

無論是科技創(chuàng)新還是生產(chǎn)技術的創(chuàng)造轉化，都必須借助于處在一定生產(chǎn)關系中的人來起作用。高素質(zhì)的勞動者則是加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力的關鍵因素。一般而言，高素質(zhì)勞動者是在良好的勞動生產(chǎn)關系中形成的。從人類歷史發(fā)展進程看，每一個技術的突破和生產(chǎn)力的躍遷都不是單純的物的因素，而是借助于以物的形式為載體的人與人的生產(chǎn)關系來實現(xiàn)的?！吧a(chǎn)技術發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)者改造和征服自然的歷史，是生產(chǎn)者自己的歷史。所以，生產(chǎn)技術的發(fā)展過程，完全要受到他所在社會的生產(chǎn)關系的內(nèi)在矛盾制約?！盵15]（p221）這就要求我們不斷完善分工協(xié)作關系，深化改革束縛勞動者創(chuàng)新創(chuàng)造的體制機制，不斷釋放社會創(chuàng)新活力和激發(fā)勞動者創(chuàng)造潛力，不斷營造創(chuàng)新創(chuàng)造的輿論環(huán)境和社會氛圍。

四、新質(zhì)生產(chǎn)力實現(xiàn)了馬克思生產(chǎn)力理論的“術語革命”

“術語革命”一詞是根據(jù)恩格斯對馬克思剩余價值理論所引起的政治經(jīng)濟學革命的評價引申而來的，表示某一范疇或某一理論的提出在理論與實踐上產(chǎn)生了重要影響，實現(xiàn)了重大突破，具有革命性的深遠影響。恩格斯指出：“某些術語的應用，不僅同它們在日常生活中的含義不同，而且和它們在普通政治經(jīng)濟學中的含義也不同。但這是不可避免的。一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命?！盵3]（p32）恩格斯評價道，馬克思提出的剩余價值理論所引起的經(jīng)濟學革命“好像晴天霹靂震動了一切文明國家”，[5]（p19）“使全部經(jīng)濟學發(fā)生革命，并且把理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那個知道怎樣使用它的人”。[5]（p21）新的理論或范疇的提出是以解決時代課題和實踐問題為出發(fā)點的，那么往往會在理論和實踐上實現(xiàn)突破并作出革命性和原創(chuàng)性貢獻。習近平總書記提出的“新質(zhì)生產(chǎn)力”是立足時代變化和歷史變遷，根據(jù)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進的特征，深刻把握生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律而提出的全新理論。這是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承與發(fā)展，對于馬克思主義政治經(jīng)濟學作出了原創(chuàng)性貢獻，因而同樣具有“術語革命”的性質(zhì)和意義。習近平總書記在中央政治局第十一次集體學習時發(fā)表的重要講話，深刻指出了新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵本質(zhì)、核心要義、顯著特征、實現(xiàn)路徑和價值指向等，并指出“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”，“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力”，“要擴大高水平對外開放，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力營造良好國際環(huán)境”[7]等等。在筆者看來，新質(zhì)生產(chǎn)力的“新質(zhì)”就突出體現(xiàn)在科技創(chuàng)新、綠色發(fā)展、開放共享等維度。

（一）突出了科技創(chuàng)新在生產(chǎn)力中的作用

在馬克思主義生產(chǎn)力理論中，馬克思主義創(chuàng)始人始終強調(diào)科技在推動生產(chǎn)發(fā)展與社會進步中的關鍵作用。馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的”，[3]（p698）并進一步指出：“生產(chǎn)力中也包括科學”，[14]（p188）表明了科學技術是生產(chǎn)力的重要組成部分。恩格斯也寫道：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵16]（p602）習近平總書記在繼承馬克思主義生產(chǎn)力理論的同時，深刻洞察到生產(chǎn)力發(fā)展與科技創(chuàng)新的辯證關系，突出強調(diào)了后者在生產(chǎn)力中的作用。習近平總書記在黨的十八屆五中全會首次提出新發(fā)展理念，將“創(chuàng)新”提高到五大新發(fā)展理念之首，并強調(diào)“創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動力問題”，[17]（p40）這足以說明創(chuàng)新在推動社會發(fā)展和生產(chǎn)力進步中的重要作用。黨的二十大報告中，習近平總書記再次強調(diào)指出：“科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力”，[10]（p33）進一步揭示了生產(chǎn)力、科技與創(chuàng)新的緊密關系。

當前世界百年未有之大變局加速演進，網(wǎng)絡化數(shù)字化智能化浪潮席卷全球，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級勢不可擋。在此背景下，如果科技創(chuàng)新搞不上去，發(fā)展動力就不可能實現(xiàn)轉換，我國在全球經(jīng)濟競爭和科技競爭中就會處于下風。以創(chuàng)新和質(zhì)優(yōu)為特征的新質(zhì)生產(chǎn)力，本質(zhì)是符合社會主義要求與生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的先進生產(chǎn)力。因此，做好創(chuàng)新這篇大文章是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的關鍵。創(chuàng)新不僅包括技術和業(yè)態(tài)模式層面的創(chuàng)新，也包括管理和制度層面的創(chuàng)新。習近平總書記強調(diào)：“要以科技創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，特別是以顛覆性技術和前沿技術催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力?！盵18]

新質(zhì)生產(chǎn)力是由技術革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉型升級而催生的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，形成了包括更高素質(zhì)的新型勞動者、更高技術含量的新型勞動資料和更廣范圍的新型勞動對象[19]在內(nèi)的新型生產(chǎn)力系統(tǒng)。科技創(chuàng)新帶動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、發(fā)展方式創(chuàng)新、體制機制創(chuàng)新、人才工作機制創(chuàng)新等一系列創(chuàng)新，同時也推動實現(xiàn)了三者之間的優(yōu)化組合。這一新型生產(chǎn)力的“新”主要體現(xiàn)在是以智能化數(shù)字化信息化等發(fā)展趨勢所引起的生產(chǎn)力的質(zhì)的變化，突出體現(xiàn)為高科技、高效能、高質(zhì)量。從根本上說，新質(zhì)生產(chǎn)力突出強調(diào)了科技創(chuàng)新的“核心要素”地位，從生產(chǎn)力“新質(zhì)態(tài)”的角度突出了科技創(chuàng)新在破解現(xiàn)實矛盾、推動社會發(fā)展、創(chuàng)造人類文明等方面發(fā)揮著日益舉足輕重的作用。這繼承了唯物史觀關于“科學是革命的力量”的認識并結合時代特征和科技發(fā)展水平而賦予了馬克思生產(chǎn)力理論以新的內(nèi)涵。

（二）突出了人與自然和諧的理念

在歷史唯物主義看來，自然物構成人類生存的自然條件，人類在同自然的互動中生產(chǎn)生活與發(fā)展。馬克思認為：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵4]（p161）恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[20]（p559-560）自工業(yè)革命以來，隨著資本主義生產(chǎn)的快速發(fā)展，在以資本價值增殖、追求利潤最大化為目的的驅(qū)使下，人們不惜以犧牲自然環(huán)境為代價換取暫時的經(jīng)濟利益，自然環(huán)境被破壞得十分嚴重，人與自然的關系變得日益緊張。20世紀以來西方國家發(fā)生了一系列環(huán)境公害事件，嚴重威脅人類健康安全；到了21世紀，全球氣候變暖、土地荒漠化加劇、極端天氣頻發(fā)等等環(huán)境問題，日益成為制約人類長遠發(fā)展和整體利益的關鍵因素。面對日益嚴峻的環(huán)境危機和人類社會整體利益，習近平總書記深刻把握經(jīng)濟社會發(fā)展與自然環(huán)境的關系以及生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，“生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力”等理念。這就賦予生態(tài)環(huán)境以生產(chǎn)力意蘊，把自然視為生產(chǎn)要素進行把握，彰顯了人與自然和諧共生的理念。

追求綠色發(fā)展和綠色化是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和人民對美好生活新期待的重要體現(xiàn)和題中之義。習近平總書記指出：“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力。”[7]新質(zhì)生產(chǎn)力是以綠色發(fā)展、以人與自然和諧共生為理論基礎的生產(chǎn)力，它要求尊重自然發(fā)展規(guī)律，在順應自然、保護自然的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力理論將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力范疇，豐富了生產(chǎn)力概念內(nèi)涵，拓展了生產(chǎn)力理論的研究視界，這既是對馬克思主義人與自然關系思想的繼承與發(fā)展，也是對馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)新與傳承，開辟了馬克思主義生產(chǎn)力理論和馬克思主義政治經(jīng)濟學的新境界，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律和人與自然辯證關系的認識。

（三）突出了對外開放對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用

馬克思的世界歷史理論和對外交往理論闡釋了“歷史向世界歷史的轉變”“交往向普遍交往的轉變”的客觀歷史進程，對世界資本主義生產(chǎn)發(fā)展和資本主義現(xiàn)代化發(fā)展起到了巨大促進作用，其中蘊含著對外開放與生產(chǎn)力發(fā)展相互關系的深刻意蘊。從資本主義現(xiàn)代化進程看，資本主義現(xiàn)代化起源于歐洲工業(yè)革命，并隨著資本主義的對外殖民擴張而拓展至全球各地。在這一進程中，資本主義極大地促進了各國現(xiàn)代化發(fā)展，并充當了“歷史的不自覺的工具”以推進各國各民族結合本國實際和歷史文化傳統(tǒng)探索現(xiàn)代化的實踐路徑。在馬克思看來，在世界歷史發(fā)展進程中，世界市場、對外貿(mào)易、國際分工體系相繼形成并持續(xù)發(fā)展，刺激了人們對物質(zhì)利益的追求，激發(fā)了人們科技創(chuàng)造的能動性，并極大推動了人類生產(chǎn)力的進步和人類文明的發(fā)展。馬克思恩格斯指出：“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好了準備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！盵4]（p680）與此同時，馬克思恩格斯還深刻揭示了普遍交往的形成發(fā)展對于保護生產(chǎn)力也起到了積極影響。他們指出：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”，[4]（p559）“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”[4]（p560）

馬克思關于世界歷史、普遍交往、世界市場、對外貿(mào)易等論述深刻揭示了經(jīng)濟全球化發(fā)展的歷史走向、動力機制與本質(zhì)特征等，構成了我們認識新質(zhì)生產(chǎn)力與對外開放相互關系的理論基礎。無論從理論與實踐還是歷史與現(xiàn)實看，科技發(fā)展與生產(chǎn)力進步都是在對外開放、文明交流互鑒過程中實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的。從生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和人類文明進步邏輯來看，對外交往與擴大對外開放是促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件。習近平總書記基于開放發(fā)展理念，把培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力置于世界歷史進程和全球化背景下，賦予其全球意涵和文明意蘊，旨在以高水平對外開放和廣泛的交流互鑒來推動生產(chǎn)力的轉型升級。這無疑從更宏闊的視角看待生產(chǎn)力的運動規(guī)律和發(fā)展走向，豐富拓展了馬克思主義生產(chǎn)力理論?；诖?，要加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，就需要更大范圍、更寬領域、更深層次對外開放，建設更高水平開放型經(jīng)濟體制，深入?yún)⑴c全球產(chǎn)業(yè)分工和合作，維護多元穩(wěn)定的國際經(jīng)濟格局和經(jīng)貿(mào)關系，以營造更好的國際環(huán)境，高質(zhì)量共建“一帶一路”，推動構建人類命運共同體。過去中國經(jīng)濟高速發(fā)展是在開放的條件下取得的，未來中國經(jīng)濟發(fā)展也必然在高水平對外開放的條件下取得更輝煌的成就。

參考文獻：

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責任編輯" "張" "豫

作者簡介：付澤宇（1989—），男，哲學博士，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學馬克思主義學院副教授（北京，100029）。

基金項目：北京市社科規(guī)劃項目“《資本論》的世界歷史思想與構建人類命運共同體理念研究”（20KDC010）的階段性成果。

1參見張聞天：《關于生產(chǎn)關系的兩重性問題》，載于《張聞天社會主義論稿》，中共黨史出版社1995年版。在這篇文章中，作者對生產(chǎn)關系一般與生產(chǎn)關系特殊進行了區(qū)分，指出生產(chǎn)關系一般是直接與生產(chǎn)力相聯(lián)系的生產(chǎn)關系，即“直接表現(xiàn)為生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系”，具有連續(xù)性、發(fā)展性等特征。生產(chǎn)關系特殊則是指一定社會形態(tài)中的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品的所有關系。由此，生產(chǎn)關系特殊（所有關系）是基于一定社會經(jīng)濟形態(tài)而存在的，并與社會形態(tài)的本質(zhì)特征密切相關，呈現(xiàn)出特殊性、暫時性和相對穩(wěn)定性等特征。