中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的世界意義

王宇航

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 人類文明新形態(tài) 中國共產(chǎn)黨 【中圖分類號】D619 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！敝袊獙?shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是基于中國國情的現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明、制度文明、精神文明全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是與其他文明的現(xiàn)代化交流互鑒的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這不僅是對中華文明的傳承和賡續(xù)，更是對近現(xiàn)代工業(yè)文明的超越和創(chuàng)新。

從西方文明觀念與國際意識形態(tài)斗爭中觀瞻中國式現(xiàn)代化

殖民主義和工業(yè)革命從歐洲走向世界的19世紀(jì)，文明觀念問題曾經(jīng)是國際法理論和實(shí)踐中的核心問題。歐洲人通過主導(dǎo)國際法制定和全球殖民體系，將世界各國劃分為文明人的國家、不完全文明人的國家、野蠻人的國家和未開化人的國家，不同文明等級的國家分別具有國際法上的整全人格和非整全人格，并分別對應(yīng)不同的國際法權(quán)利。歐洲列強(qiáng)不僅通過工業(yè)革命釋放的巨大生產(chǎn)力人為將全球各國作出“文明”與“野蠻”之別，也通過知識生產(chǎn)和文化輸出制造了“文明與進(jìn)步”的知識和話語體系。后者通過人的觀念傳承和教育體系影響全球，更為深遠(yuǎn)和隱秘的是，以至殖民體系瓦解后西方文明觀念都頑固存在于歐美文明以外的其他地區(qū)，并產(chǎn)生了諸多如“民主國家”、市場經(jīng)濟(jì)國家、自由化等一系列“文明國家”的話語變體。

兩極格局解體后，美國學(xué)者弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》、塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》等著作再次引起學(xué)術(shù)界對文明問題的持久而巨大的爭論。一方面，福山等認(rèn)為隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，西方文明及其價值觀取得了決定性勝利，歷史將終結(jié)于歐美的自由民主制度；另一方面，亨廷頓則認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束意味著意識形態(tài)斗爭不再是國際沖突的根源，取而代之是文明差異及其不可避免的沖突。盡管二人在這兩本書中的觀點(diǎn)針鋒相對，但立場都是維護(hù)西方價值觀合法性和政治經(jīng)濟(jì)整體利益，強(qiáng)調(diào)所謂美國對全球秩序的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任?！?·11”事件發(fā)生以后，美國對外發(fā)動的多次戰(zhàn)爭似乎都帶有“文明沖突”的影子，而且這些地區(qū)的形勢因?yàn)槊绹韧獠苛α拷槿敫蛹怃J復(fù)雜，戰(zhàn)后重建和難民問題更加激化了地區(qū)矛盾并引發(fā)局勢動蕩。2008年發(fā)源于美國的國際金融危機(jī)嚴(yán)重沖擊了國際金融秩序和全球經(jīng)濟(jì)合作，也客觀宣告了新自由主義模式的破產(chǎn)，西方世界主導(dǎo)國際社會的“文明”話語體系面臨巨大挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)懸浮。

改革開放40多年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化新道路不僅逐步實(shí)現(xiàn)了國家富強(qiáng)、人民幸福，也為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量，為廣大發(fā)展中國家探索適合自身國情的發(fā)展道路作出了典范。2010年，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；2020年，中國取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭的重大戰(zhàn)略成果，率先恢復(fù)經(jīng)濟(jì)社會正常秩序，人均國民總收入成功跨過1萬美元大關(guān)。中國是愛好和平的國家，從來沒有侵略過其他任何國家，發(fā)展起來的中國更不會走西方國家全球擴(kuò)張的老路，而是始終不渝做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。但是西方國家不甘于國際話語權(quán)式微，使用自己的“文明”邏輯審視中國發(fā)展，將中國發(fā)展視為威脅和挑戰(zhàn)，將疫情政治化、病毒標(biāo)簽化，對中國內(nèi)政指手畫腳，將中國推動國際合作視做“地緣擴(kuò)張”，并以政治小集團(tuán)企圖“圍堵”中國，以多邊之名行單邊之實(shí)，國際輿論場的意識形態(tài)對立再次凸顯和日益尖銳化。習(xí)近平總書記指出，“靠冷戰(zhàn)思維，以意識形態(tài)劃線，搞零和游戲，既解決不了本國問題，更應(yīng)對不了人類面臨的共同挑戰(zhàn)”。因此，面對波譎云詭的國際形勢和斗爭形勢，我們要更加堅定中國特色社會主義道路，堅持推動文明交流互鑒，努力擴(kuò)大各國共同利益匯合點(diǎn)，為探索人類現(xiàn)代化文明多元實(shí)現(xiàn)路徑作出中國貢獻(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化為世界文明創(chuàng)新哲學(xué)基礎(chǔ)

中國建設(shè)現(xiàn)代化的過程，既是社會文明程度逐步提升的發(fā)展變遷，也是融入世界發(fā)展大潮、與世界各國命運(yùn)與共的歷史進(jìn)程。進(jìn)入新時代以來，中國特色社會主義呈現(xiàn)出前所未有的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，中國式現(xiàn)代化具備了一種人類文明新形態(tài)應(yīng)有的歷史厚度、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、科學(xué)內(nèi)涵和價值意蘊(yùn)。隨著中國全球影響力的顯著提升，越來越多的國外學(xué)者注意到中國不僅逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且正以一種文明國家形態(tài)在國際社會大家庭中與各國和諧共處。中國式現(xiàn)代化不僅演繹了中華文明的現(xiàn)代序曲，也印證了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的多元之路，對人類探索現(xiàn)代文明真諦具有重大的原創(chuàng)意義，對正在追尋現(xiàn)代化的世界其他國家也有重要的借鑒價值。

近現(xiàn)代西方文明觀脫胎于世俗觀念，但宗教信仰的心理機(jī)制仍然深刻影響和塑造著人們的心靈秩序。受啟蒙運(yùn)動的理性主義思潮和社會達(dá)爾文主義影響，西方國家把自身現(xiàn)代化路徑視作人類社會進(jìn)步的唯一客觀真實(shí)來把握，并上升為社會發(fā)展的“文明真理”去信仰，在哲學(xué)基礎(chǔ)上排斥了其他文明產(chǎn)生現(xiàn)代化觀念的可能性。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和辯證法，是唯物史觀和科學(xué)社會主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的社會實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的百年實(shí)踐證明了“馬克思主義行”，為世界其他國家和民族探索現(xiàn)代化提供了一套不同于西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的科學(xué)理論和實(shí)踐哲學(xué)。

中國式現(xiàn)代化為世界文明豐富精神譜系

幾百年來，西方國家對世界的主宰不僅是疆域的占領(lǐng)和控制，更重要的是“思想殖民”和主體性扼殺。美國著名學(xué)者薩義德的“東方學(xué)”、美國新銳學(xué)者絡(luò)德睦的“法律東方主義”等都是東方主體缺席下的有關(guān)東方的話語體系。中國共產(chǎn)黨成立百年，經(jīng)過篳路藍(lán)縷、艱辛探索，走向成熟的標(biāo)志就是將馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，并經(jīng)過理論提升成為馬克思主義中國化理論，由此完成“理論—實(shí)踐”循環(huán)互動。百年來，中國共產(chǎn)黨不斷鑄造主體精神，形成了包括建黨精神在內(nèi)的革命精神譜系，中國特色社會主義“四個自信”歸根結(jié)底是建立了一個屹立于東方的世界最大政黨的主體自信和執(zhí)政能力?！爸袊呀?jīng)可以平視這個世界了”，是新時代中國共產(chǎn)黨和中國人民自覺自信的生動寫照。