中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的歷史邏輯與內(nèi)在意蘊(yùn)

摘要：文化使命是社會(huì)歷史上的客觀存在，它既是一種精神的凝聚，也是一種物質(zhì)的創(chuàng)造，在推進(jìn)人類文化創(chuàng)新、文明發(fā)展上具有十分重要的意義和價(jià)值。歷史發(fā)展的規(guī)律一再表明：任何國(guó)家、民族，乃至任何一個(gè)現(xiàn)代政黨，擔(dān)負(fù)文化使命者強(qiáng)，而忽視文化使命者弱，甚至自食文化沉淪苦果。中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，依據(jù)嚴(yán)密的歷史發(fā)展邏輯，是歷史邏輯與實(shí)踐邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、價(jià)值邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，繼續(xù)推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，具有十分豐富的文化內(nèi)涵，它既是一個(gè)完整的知識(shí)體系，又是一個(gè)內(nèi)涵要素有機(jī)統(tǒng)一的鮮活文化體。擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，積極創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，蘊(yùn)含著堅(jiān)持文化自信、開放包容和守正創(chuàng)新等新時(shí)代文化建設(shè)的原則要求和方法路徑，具有極其重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代；文化使命；文化強(qiáng)國(guó)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中國(guó)歷史研究院重大歷史問題研究專項(xiàng)重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于歷史科學(xué)重要論述理論內(nèi)涵和重大意義研究”（LSYZD21001）

中圖分類號(hào)：D26；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）12-0012-07

人類社會(huì)的發(fā)展總是由低級(jí)向高級(jí)、由前列向后續(xù)發(fā)展的。在每一社會(huì)歷史時(shí)代，都有蘊(yùn)含其中的文化發(fā)展問題和文化創(chuàng)新主題。文化發(fā)展問題和創(chuàng)新主題，既是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”（1）；也是人們精神需要的主觀訴求，為了生存和發(fā)展，人們除了“首先必須勞動(dòng)”以外，還要“從事政治、宗教和哲學(xué)等等”（2）。它要求由具有牢固責(zé)任感、敏銳時(shí)代感的先進(jìn)分子來承擔(dān)，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展文化的崇高使命，形成“使命之不聽”而人恥之（3）的全體人民文化共同體意識(shí)、精神共有家園意識(shí)，強(qiáng)化社會(huì)主體的文化榮譽(yù)感、文化歸屬感、文化共建感和文化享有感。文化使命是社會(huì)歷史上的客觀存在，它既是一種精神的凝聚，也是一種物質(zhì)的創(chuàng)造，在推進(jìn)人類文化創(chuàng)新、文明發(fā)展上具有十分重要的意義和價(jià)值。歷史發(fā)展的規(guī)律一再表明：任何國(guó)家、民族，乃至任何一個(gè)現(xiàn)代政黨，擔(dān)負(fù)文化使命者強(qiáng)，而忽視文化使命者弱，甚至?xí)允澄幕翜S苦果。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大時(shí)代。新時(shí)代有新內(nèi)涵，新征程有新目標(biāo)。社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義，也是其鮮明特征。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人要高舉馬克思主義文化旗幟，涵養(yǎng)人類情懷，擔(dān)負(fù)文化使命。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的明確要求，強(qiáng)調(diào)要共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。（4） 2023年10月7日，習(xí)近平總書記對(duì)中央宣傳思想文化工作作出重要指示，要求圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)這一文化使命，堅(jiān)持正確的原則和科學(xué)方法，在“七個(gè)著力”上狠下功夫、取得成效。（5）這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨站在人類文明發(fā)展的時(shí)代高度，挺立世界文化發(fā)展的新潮頭，科學(xué)總結(jié)近代以來中國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻把握社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，準(zhǔn)確揭示中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的方向，為擔(dān)負(fù)中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代的文化使命提供了根本遵循，具有十分重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值。從中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)文化使命的歷史邏輯切入，研究認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的內(nèi)在機(jī)理和核心要義，明確其具有戰(zhàn)略意義的時(shí)代意蘊(yùn)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的歷史邏輯

任何事物的發(fā)展都具有深刻的社會(huì)歷史原因和現(xiàn)實(shí)條件，特別是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展方式、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向上，為何發(fā)展、怎樣發(fā)展、朝哪發(fā)展、遵循什么發(fā)展的原則和方法等等重大選擇，“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”（6）。同時(shí)，任何事物的發(fā)展，特別是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等重大事項(xiàng)的發(fā)展，更是表現(xiàn)為一個(gè)完整的過程，發(fā)展的要素、序列具有客觀、必然的“內(nèi)在聯(lián)系”（7），往往在縱向上體現(xiàn)為若干前后相連、發(fā)展接續(xù)的階段，以發(fā)展的階段性與過程性相統(tǒng)一的質(zhì)的規(guī)定性贏得自己的存在形式。列寧形象地把過程形式比喻為“一條鏈子”，將階段形式稱為“主要環(huán)節(jié)”，強(qiáng)調(diào)“要抓住整條鏈子，就必須抓住主要環(huán)節(jié)”（8）。人是社會(huì)發(fā)展的主體，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。發(fā)展主體具有引領(lǐng)發(fā)展的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，但不能隨心所欲地“謀發(fā)展”，必須遵循、駕馭發(fā)展的客觀規(guī)律，順勢(shì)而為、主動(dòng)作為、積極有為。在推動(dòng)文化發(fā)展上，也是如此。

文化發(fā)展是一個(gè)從古到今客觀存在的歷史過程，在每一具體的歷史階段上，人們都有應(yīng)對(duì)社會(huì)需要的文化任務(wù)，都必須有所作為，這就是承擔(dān)一定文化使命的社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨在近代中國(guó)橫空出世，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，在文化上就是要回答近代中國(guó)“文明蒙塵”（9）的歷史之問，探索中華文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)出路。中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代擔(dān)負(fù)的文化使命，絕不是空穴來風(fēng)、無本之木、無源之水式隨意產(chǎn)生的，更不是人們主觀想象的產(chǎn)物，而是深深地植根于中華民族史、中國(guó)近代史、中國(guó)共產(chǎn)黨史、中國(guó)社會(huì)主義史、新中國(guó)史、改革開放史和新時(shí)代奮進(jìn)史之中，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和人類情懷，高揚(yáng)濃烈的愛國(guó)主義民族精神和改革創(chuàng)新時(shí)代精神，具有深厚的歷史基礎(chǔ)、體現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族利益、擔(dān)負(fù)共產(chǎn)黨人的歷史使命、實(shí)現(xiàn)廣大人民強(qiáng)烈的發(fā)展意愿、切合深刻的社會(huì)變革實(shí)踐要求。我們不能孤立地、片面地、靜止地就新時(shí)代的文化使命而談?wù)撔聲r(shí)代的文化使命，而是要做到在歷史發(fā)展過程中多維度、多視角、多方面深入考察中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代擔(dān)負(fù)的文化使命，全面深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代的文化使命從何而來、如何匯聚、如何體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一等重大理論和實(shí)踐問題，“決不能你想抓住哪個(gè)環(huán)節(jié)就故意挑哪個(gè)環(huán)節(jié)”（10），犯“只見樹木，不見森林”的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，依據(jù)嚴(yán)密的歷史發(fā)展邏輯，是歷史邏輯與實(shí)踐邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、價(jià)值邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命的科學(xué)論斷、目標(biāo)任務(wù)、原則要求，有根有據(jù)，有源頭有傳承，它所依據(jù)的最突出、最鮮明的歷史邏輯和深厚底蘊(yùn)，來自一百多年中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行驚天動(dòng)地、翻天覆地、改天換地的歷史行進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的源頭活水，直接來自中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持并踐行馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，從本質(zhì)上說，就是馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是用中國(guó)化的馬克思主義理論創(chuàng)新成果武裝全黨、領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)變革，不斷取得勝利、不斷乘勝前進(jìn)的歷史。文化是馬克思主義的重要社會(huì)政治理念。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既重視和堅(jiān)持文化傳承是自己國(guó)家、自己民族發(fā)展的必有依據(jù)和可靠基石的理論觀點(diǎn)，又重視創(chuàng)新創(chuàng)造，積極地面對(duì)不同社會(huì)歷史階段的文化主題和難題，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起各歷史時(shí)代的文化使命，開拓前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨注重將文化變革與中國(guó)人民翻身作主、實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來，將文化創(chuàng)新發(fā)展與社會(huì)主義文化建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步有機(jī)結(jié)合起來，把人當(dāng)作文化發(fā)展的主體，既把人當(dāng)成文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，又把人當(dāng)成文化發(fā)展的落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持國(guó)家的解放、民族的解放在最根本上是實(shí)現(xiàn)人的解放，而人的解放始終“是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放”（11）這個(gè)馬克思主義原則。

中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的內(nèi)在依據(jù)，直接來自中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉文化發(fā)展的大旗，將文化發(fā)展創(chuàng)新與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)進(jìn)步緊密結(jié)合起來，抓住了每一社會(huì)歷史時(shí)代、每一社會(huì)歷史發(fā)展階段的鮮明主題和發(fā)展進(jìn)步的文化脈搏。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就具有馬克思主義政黨的政治堅(jiān)定和文化自信、歷史自信和文化自覺。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)近代先進(jìn)中國(guó)人關(guān)于“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡”（12）的文化追求，與時(shí)俱進(jìn)，追趕時(shí)代；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨又將馬克思主義文化理論與中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐相結(jié)合，探索中國(guó)新民主主義文化發(fā)展新路。從陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等開始，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。”“中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，“就是人民大眾反帝反封建的文化”，就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。（13）這一論斷使近代以來先進(jìn)中國(guó)人的思考、焦慮和摸索，終于有了科學(xué)的結(jié)論。在新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)偕行、因事而化，將新民主主義文化推進(jìn)到社會(huì)主義文化建設(shè)新階段、新高度，確立了社會(huì)主義文化基本制度，一手抓社會(huì)主義文化建設(shè)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化；一手抓鞏固社會(huì)主義文化基本理論、基本制度，堅(jiān)決肅清腐朽的封建主義文化，堅(jiān)決反對(duì)反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)文化，社會(huì)主義文化建設(shè)高潮與經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮相互協(xié)同、相互促進(jìn)，“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”（14），“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”（15），不僅使中國(guó)人民在政治上、經(jīng)濟(jì)上站起來，而且使中國(guó)人民在文化上站起來。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，與掌握并解決社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾相適應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌深化政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化改革，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”（16），以社會(huì)主義精神文明建設(shè)引領(lǐng)和推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，圍繞“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，唱響以文化人、以文育人的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)主旋律，把握社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)規(guī)律性，發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)主動(dòng)性，體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)時(shí)代性，掌握主動(dòng)性、打好主動(dòng)仗，以樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)開創(chuàng)新局面。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨挺立世界文化發(fā)展時(shí)代潮頭，圍繞黨在新時(shí)代的中心任務(wù)，把推進(jìn)文化繁榮發(fā)展、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)緊密結(jié)合起來，確立堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌、貢獻(xiàn)人類文明新形態(tài)的目標(biāo)任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，必然回應(yīng)文化發(fā)展的“新時(shí)代之問”，明確中國(guó)共產(chǎn)黨人必須肩負(fù)起新時(shí)代的文化使命。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)的文化使命既是與黨在各個(gè)歷史時(shí)期、歷史發(fā)展階段所擔(dān)負(fù)的文化使命環(huán)環(huán)相扣、一脈相承、緊密聯(lián)系的必然發(fā)展，又是中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年來秉持初心使命的必然體現(xiàn)，更是符合中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史內(nèi)在邏輯的必然結(jié)果。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨提出擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的新思想、新論斷、新任務(wù)、新要求，是深刻總結(jié)中華民族史、中國(guó)文化史、中國(guó)近代史、中國(guó)社會(huì)主義史、新中國(guó)史、改革開放史特別是中共黨史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)當(dāng)代文化創(chuàng)新發(fā)展的基本結(jié)論，是中國(guó)社會(huì)100多年以來經(jīng)歷激越的社會(huì)變革、激蕩的文化發(fā)展產(chǎn)生的必然結(jié)果，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)文化使命、貢獻(xiàn)中國(guó)文化智慧、展現(xiàn)時(shí)代精神的必然選擇。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的內(nèi)涵要素

中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，努力創(chuàng)造新時(shí)代的新文化，具有十分豐富的文化內(nèi)涵，它既是一個(gè)完整的知識(shí)體系，又是一個(gè)內(nèi)涵要素有機(jī)統(tǒng)一的鮮活文化體。它集中表現(xiàn)為：堅(jiān)持走自己的文化發(fā)展道路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐；深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律，深刻總結(jié)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)；緊緊圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中持續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新；在歷史與時(shí)代、文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的新高度上，深化我們對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。這些都是中國(guó)式現(xiàn)代化全新文化形態(tài)的重要內(nèi)容。

“欲知大道，必先為史。”（17）無論我們走多遠(yuǎn)，都不能忘記我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)、從哪里出發(fā)，我們的起點(diǎn)在哪里。習(xí)近平總書記指出：“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的?！保?8）中國(guó)共產(chǎn)黨人既是中華民族的接續(xù)者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，更是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的有力擔(dān)當(dāng)者、扎實(shí)推進(jìn)者。把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的必然要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代呼喚。在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷取得成功的最大法寶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索中獲得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！啊Y(jié)合’的結(jié)果是互相成就?！尳?jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”（19）。建設(shè)新時(shí)代的新文化，不斷豐富中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的新內(nèi)涵，就是要把牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，守牢馬克思主義理論的魂魄，強(qiáng)健中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的體魄，做到根、魂、體相系不分，文化形態(tài)體用不離，三者有機(jī)構(gòu)成、相融共生，不斷吸納融匯中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐創(chuàng)造的嶄新文化成果。

中華民族文化深深扎根于中國(guó)大地，經(jīng)歷五千多年的歷史發(fā)展，凝聚世代中國(guó)人的智慧結(jié)晶，形成了中華民族古典文明形態(tài)，具有奔涌向前、與時(shí)偕行的文化特質(zhì)，概括起來說，就是：大自然、小人事的宇宙圖式，反省自新、積極入世的人生態(tài)度，重義輕利、重理節(jié)欲的道德規(guī)范，血親融乳、愛國(guó)主義的倫理格律，中庸平和、外圓內(nèi)方的處世準(zhǔn)則，精神超越、深入意境的審美情趣，家族和睦、等級(jí)有序的社會(huì)管理，志在四方、耕讀傳家的志趣修養(yǎng)，凡事求諸己、勿苛責(zé)于人的自我要求等等（20），集中體現(xiàn)了以天理、國(guó)法、人情為內(nèi)核的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存智慧和承續(xù)之道。譬如，“崇德貴民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化、“遠(yuǎn)神近人”的人本取向、“天人合一”的自然思想、“四海之內(nèi)皆兄弟”的博愛精神等等，都具有現(xiàn)代性價(jià)值和積極的文化意義，可以為更好地建設(shè)中華民族新文化提供借鑒。只有樹立正確的歷史觀、文化觀、文明觀、國(guó)家觀、民族觀，才能樹牢中華民族優(yōu)秀文化的“根脈”意識(shí)，在連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性等突出特征上掌握博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于中華文化之根，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性，科學(xué)掌握兩者“相互成就”的必然性，從而珍視歷史，傳承文化，創(chuàng)新文明，用中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)禮敬前人、延續(xù)前人的足跡和創(chuàng)造?！案畈拍苋~茂，源正才能流清?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族新文化的深厚底蘊(yùn)和源頭活水，建設(shè)中華民族新文化必須植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)厚資源和肥田沃土，汲取文化營(yíng)養(yǎng)，古為今用，洋為中用，推陳出新，深入推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之魂。中國(guó)共產(chǎn)黨既是新文化運(yùn)動(dòng)傳播馬克思主義取得的重大成果，是馬克思主義與中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合的產(chǎn)物，又是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的倡導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者、實(shí)踐者。“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是馬克思列寧主義?！保?1）中國(guó)共產(chǎn)黨自成立開始，就將馬克思主義作為自己的理論武裝，懸掛在高高飄揚(yáng)的黨旗上。一百多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷深化馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的創(chuàng)新成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。自從有了馬克思主義創(chuàng)新理論成果，中國(guó)革命就不斷取得勝利，中國(guó)社會(huì)主義道路就越走越寬闊，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)就凱歌行進(jìn)。要說中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”（22）馬克思主義行就行在它是一個(gè)開放發(fā)展的理論體系，行就行在它擁有一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、具體問題具體分析的科學(xué)思想方法，行就行在它具有徹底革命、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，特別是它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。這種“契合”絕不是簡(jiǎn)單的“情投意合”或者“兩兩相合”，而是具有彼此密切結(jié)合的理論本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性；兩者“結(jié)合”，也不是機(jī)械性拼接，或者是“混合”，更不是“摻和”，而是其思想的內(nèi)在貫通，能夠彼此成就；這種“結(jié)合”，“決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”（23）。在新時(shí)代的文化建設(shè)中，我們只有守牢馬克思主義的魂魄，才能不斷開辟馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化前進(jìn)的道路，才能為中華民族新文化形態(tài)賦予精神滋養(yǎng)和理論力量。

只有立足于中華大地，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，馬克思主義之魂在中國(guó)才能找到歸宿，靈魂的作用才能生龍活虎起來；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根也才能生長(zhǎng)出幼苗，具有生機(jī)活力，茁壯成長(zhǎng)。只有這樣，才能造就一個(gè)活生生的“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命”，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，造就一種新時(shí)代中華民族的新文化，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。（24）由于新時(shí)代新的文化之體是在中國(guó)大地上生長(zhǎng)起來的，它是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義共同孕育的，具有中國(guó)原創(chuàng)性、民族自主性、文化創(chuàng)新性特征，因此，其文化的體用關(guān)系是相互匹配、和諧有力的。這就克服了在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，中國(guó)近代史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“中體西用論”的體用分離缺陷，也克服了“全盤西化論”的文化迷亂之誤，中華民族新文化的建設(shè)行走在健康發(fā)展的康莊大道上。一般來說，有什么樣的“體”，就會(huì)有什么樣的“用”；體用相連，相輔相成，不可分割。“全盤西化論”不能解決中華民族文化前途命運(yùn)的根本問題；鞋子是否合腳，只有自己才知道，無關(guān)其他。中華民族只有立足于自主創(chuàng)造文明形態(tài)，文化創(chuàng)新才具有頑強(qiáng)的生命力和向上活力，才能自主決定自己的文化出路和前進(jìn)方向。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的原則方法

擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，奮發(fā)有為、共同努力，積極創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，打牢中國(guó)式現(xiàn)代化文化之基，結(jié)出中華民族偉大復(fù)興文明之果的神圣而光榮的任務(wù)。態(tài)度決定一切，道路決定出路，原則就是底線，方法就是保證。正確的道路開辟、前進(jìn)的方向確定以后，態(tài)度、原則、方法就是決定性的因素。馬克思主義重視作風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，錘煉共產(chǎn)黨人的政治品質(zhì)，總是從人的態(tài)度、原則和方法開始的。習(xí)近平總書記在指出中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化前進(jìn)方向、中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代文化使命的同時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信”、“秉持開放包容”、“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，規(guī)范了科學(xué)運(yùn)用新時(shí)代新文化建設(shè)的原則要求和方法路徑，具有極其重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一是要毫不動(dòng)搖堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了堅(jiān)定文化自信的命題，將中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信這“三個(gè)自信”拓展為“四個(gè)自信”，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向。文化自信既是社會(huì)主義文化建設(shè)的重大內(nèi)容，又是其根本要求。體現(xiàn)在根本要求上，它就是對(duì)待文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新、文化前進(jìn)的態(tài)度問題、原則問題。態(tài)度極其重要，態(tài)度決定人們對(duì)待任何人、任何事，乃至社會(huì)、自然和世界（宇宙）的根本立場(chǎng)和看法。一般說來，有什么樣的態(tài)度，就會(huì)有什么樣的傾向和看法，這就表現(xiàn)為立場(chǎng)。因此，態(tài)度問題就是原則問題，它顯得十分重要、極其緊要。習(xí)近平總書記在關(guān)于“文化自信”的多次論述中，都著眼于人的態(tài)度問題，要求人們站穩(wěn)文化自信的立場(chǎng)，解決“文化立場(chǎng)動(dòng)搖”，甚至是“文化不自信”、“文化他信”問題，堅(jiān)決反對(duì)人們?cè)谖幕瘧B(tài)度、文化立場(chǎng)、文化實(shí)踐上的“軟骨病”、“缺鈣癥”，如崇洋媚外、奴顏婢膝、歷史虛無主義、文化虛無主義、全盤西化、文化封閉主義等等。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！保?5）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”（26）在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信”，就是要在思想情感、態(tài)度立場(chǎng)和文化原則上解決“文化不自信”的偏差，掃除人們?cè)谖幕孕鸥締栴}上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。無論是在歷史上，還是在當(dāng)今世界上，沒有一個(gè)民族、國(guó)家，甚至政黨是能夠背離或者拋棄自己的文化傳統(tǒng)而有所作為的，甚至是能夠立身存在的。文化自信，既是中國(guó)共產(chǎn)黨主張的文化自信，又是中華民族的文化自信，也是全體中國(guó)人民的文化自信。文化自信的本質(zhì)，是對(duì)中國(guó)文化中所蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧和中國(guó)理念同情共感，充滿濃厚的感情和深深的禮敬。這種情感、態(tài)度和立場(chǎng)，貫穿在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，歷久彌新，能夠影響人、教育人、折服人。人們只有堅(jiān)定文化自信，才能做到文化自立，也只有堅(jiān)持文化自信自立，才能實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)自新。

二是要始終如一秉持開放包容，培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。文化開放包容，既是一種自信態(tài)度，也是推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的正確方法。馬克思主義認(rèn)為，人類文化隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步越來越快，就是因?yàn)榇蚱屏宋幕淖韪艉头忾]，促進(jìn)文化創(chuàng)新不斷升級(jí)，實(shí)現(xiàn)了文化開放性交流、包容式增長(zhǎng)。文化總是因交流而創(chuàng)新，文明總是因互鑒而精彩，這是社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！保?7）沒有文化開放，沒有文化包容，沒有人類文明交流互鑒，任何國(guó)家和民族的文化發(fā)展、文明傳承，都將是死路一條。一些民族、國(guó)家的文化之所以停滯不前，甚至是衰敗沒落了，一個(gè)重要的原因就是它們采取了文化封閉主義，排斥文化交流，使得文化發(fā)展缺少動(dòng)力。習(xí)近平總書記總結(jié)指出：“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”（28）秉持文化開放包容，要堅(jiān)持平等交流、相互尊重原則，反對(duì)“文化優(yōu)越論”和“文化中心論”，反對(duì)文化霸權(quán)主義，做到不忘本來，吸收外來，面向未來，在文化傳承中轉(zhuǎn)化，在文化交流中超越，鑄就中華文化新輝煌。

三是要堅(jiān)定不移堅(jiān)持守正創(chuàng)新，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。守正創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化所一貫倡導(dǎo)的根本原則和重要方法。守正，就是守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，守馬克思主義之正，做到不迷航，不歪道，不走“老路”、“邪路”，堅(jiān)定不移走人間正道，昂首挺胸走光明大道。創(chuàng)新，就是做到不泥古不化，不封閉守舊，不食洋不化，敢于超越前人，勇于超越歷史，具有浩然正氣和昂揚(yáng)銳氣，“知所從來，思所將往”，一往無前，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展推向新的高度。習(xí)近平總書記指出：“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！保?9）其實(shí)，守正創(chuàng)新既是馬克思主義的一貫要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“祖宗家法”。我國(guó)古人所說的“守正”，就是：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”（30）古人所說的“創(chuàng)新”，就是：“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”（31）。守正，是一種立場(chǎng)上的堅(jiān)定和操守，需要意志和品格做支撐；創(chuàng)新，是一種追求和創(chuàng)造，需要勇氣和魄力做支持。守正與創(chuàng)新兩者相輔相成、相互作用，體現(xiàn)了科學(xué)方法的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)新時(shí)代的文化使命，推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，推動(dòng)中華民族新文化建設(shè)，為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命所應(yīng)堅(jiān)持的文化自信、開放包容和守正創(chuàng)新，是一個(gè)相互聯(lián)系的方法論整體，是一個(gè)相互支撐、相互貫通、相輔相成的思想整體。黨在新時(shí)代提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的目標(biāo)，堅(jiān)持正確的文化原則和科學(xué)的文化方法，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論的本質(zhì)和精髓。把中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的要求、任務(wù)與堅(jiān)持文化發(fā)展的原則、方法結(jié)合起來，就是要立足于黨的政治立場(chǎng)和人民立場(chǎng)，在新時(shí)代文化發(fā)展實(shí)踐中，體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，激活主體性，富于創(chuàng)造性。第一，堅(jiān)持文化自信既是根本的文化立場(chǎng)，也是實(shí)踐主體對(duì)待文化發(fā)展的總的態(tài)度，還是激發(fā)文化創(chuàng)新力量的內(nèi)在依據(jù)。堅(jiān)持文化自信的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)待文化創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐的新挑戰(zhàn)、新問題，就能充滿信心，運(yùn)用創(chuàng)新的思維和辦法解決問題，就能抓住機(jī)遇，回應(yīng)人民和時(shí)代的要求，無負(fù)時(shí)代，無負(fù)使命。因此，文化自信是堅(jiān)持開放包容、守正創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。沒有文化自信，開放包容就會(huì)喪失主體性、自主性、獨(dú)立性；守正創(chuàng)新就會(huì)跑偏道，就會(huì)失去靈魂，沒有民族文化發(fā)展的骨氣、志氣和底氣。第二，堅(jiān)持開放包容既是立足于民族文化自信對(duì)待世界文化的態(tài)度，“看世界”的文化眼光和胸懷，也是贏得文化自信和守正創(chuàng)新的重要條件。文化開放，就是既不泥古守舊，也不封閉僵化，而是把自己積極融入到世界大家庭、人類文明共同體之中，借鑒、吸收人類文明創(chuàng)造的一切積極成果為我所用，不斷夯實(shí)自信的基礎(chǔ)、守正的基石和拓展文化創(chuàng)新的資源；文化包容，就是堅(jiān)持人類文明發(fā)展多樣性的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，虛懷若谷，包容人類文明發(fā)展中其他國(guó)家和民族的發(fā)展道路、樣式和特色，不搞“單打一”，不搞“排斥法”，而是加強(qiáng)文明交流互鑒，為鑄就中華民族文化新輝煌增添更多有益的養(yǎng)分。文化越開放，文化發(fā)展就越自信，文化守正就越強(qiáng)烈，文化創(chuàng)新就越有動(dòng)力和活力。因此，文化的開放包容是文化自信和守正創(chuàng)新的重要條件支撐，必不可少。第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新既是文化發(fā)展方向、道路與文化發(fā)展活力、動(dòng)力的對(duì)立統(tǒng)一、有機(jī)整合，又是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本和靈魂。守正，就是要守“中國(guó)特色”之正，守馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展之正，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和馬克思主義理論指導(dǎo)這個(gè)根本問題上不能有絲毫含糊，不能有絲毫閃失，不能有任何顧慮，做到舉馬克思主義大旗不易幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不偏向，愛中國(guó)共產(chǎn)黨不變心，守中國(guó)特色不變味，領(lǐng)跑文化創(chuàng)新不落后。創(chuàng)新，就是要?jiǎng)?chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之新，創(chuàng)新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化之新，把以中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建人類文明新形態(tài)的偉大事業(yè)推向歷史的新高度，為人類文明、為世界文化發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國(guó)內(nèi)容和中華民族元素。因此，從本質(zhì)上說，沒有守正創(chuàng)新，也就沒有文化自信；沒有守正創(chuàng)新，開放包容就如同無源之水、無本之木，就是一句沒有堅(jiān)實(shí)依據(jù)的空話。

在當(dāng)代世界，在世界各民族、各國(guó)家發(fā)展中，文化發(fā)展的力量和程度具有決定性意義和作用。文化自立是最基礎(chǔ)的自立，文化自信是最根本的自信，文化自覺是最本質(zhì)的自覺，文化自強(qiáng)是最厲害的自強(qiáng)。而執(zhí)政黨擔(dān)負(fù)的文化使命對(duì)于文化自立、文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)來說，具有引領(lǐng)性重大作用。大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，小到一個(gè)家庭、一個(gè)人，如果沒有文化上的獨(dú)立，也就沒有精神上的獨(dú)立。人如果沒有精神上的獨(dú)立，就沒有一切。一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果它沒有時(shí)代的文化使命擔(dān)當(dāng)，它也就不能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)文化的獨(dú)立，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)人民在精神上的獨(dú)立。中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，不僅關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)人向人類社會(huì)貢獻(xiàn)什么樣的文明成果這樣一個(gè)發(fā)展問題，還關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)人在世界各民族大家庭、在人類社會(huì)以怎樣的精神面貌生存發(fā)展這樣一個(gè)涉及國(guó)家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)的重大原則問題。弄清文化使命與黨執(zhí)政、國(guó)家發(fā)展、人民幸福的重大關(guān)系問題，也是討論中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的題中之義，它具有關(guān)乎超越文化本身的政治、社會(huì)和人本身價(jià)值存在的重大意義。

注釋：

（1） 《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第289—290頁(yè)。

（2） 《馬克思恩格斯選集》 第3卷，人民出版社1972年版，第41頁(yè)。

（3） 楊伯峻編著：《春秋左傳注（修訂本）》，中華書局2009年版，第1377頁(yè)。

（4）（19）（24） 習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日，第1版。

（5） 習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，參見《人民日?qǐng)?bào)》2023年10月9日，第1版。

（6） 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第451頁(yè)。

（7） 《馬克思恩格斯選集》 第2卷，人民出版社1972年版，第217頁(yè)。

（8）（10） 《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第649、649頁(yè)。

（9）（22） 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第2、13頁(yè)。

（11） 《馬克思恩格斯全集》 第1卷，人民出版社1956年版，第467頁(yè)。

（12） 李吉奎、張?chǎng)┰贰⒘旨矣芯帲骸秾O中山全集續(xù)編》第2卷，中華書局2017年版，第175頁(yè)。

（13） 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663、665、698、708頁(yè)。

（14） 《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345頁(yè)。

（15）（21） 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1996年版，第360、350頁(yè)。

（16） 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第208頁(yè)。

（17） ［清］龔自珍：《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第81頁(yè)。

（18） 習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》，《中共黨史研究》2011年第10期。

（20） 參見《張艷國(guó)自選集》，華中理工大學(xué)出版社1999年版，第83頁(yè)。。

（23）（28） 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第120、469頁(yè)。

（25） 《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第2卷，外文出版社2017年版，第349頁(yè)。

（26） 習(xí)近平在十九屆中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月29日，第1版。

（27） 陳桐生譯注：《國(guó)語》，中華書局2013年版，第573頁(yè)。

（29） 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第42—43頁(yè)。

（30） ［清］吳楚材、吳調(diào)侯編，史禮心等注：《古文觀止》，華夏出版社1998年版，第335頁(yè)。

（31） ［清］沈宗騫述、齊振林寫、史怡公標(biāo)點(diǎn)注譯：《芥舟學(xué)畫編》，人民美術(shù)出版社2016年版，第72頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張艷國(guó)，華中師范大學(xué)博雅學(xué)者特聘教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)政治文化研究中心主任、首席專家，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 李 濤）