非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儀式性傳播研究

摘要：在臺(tái)州灣沿岸的漁村地區(qū)，漁民們流傳著一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)儀式——“送大暑船”，這是一項(xiàng)旨在向海洋祈福的祭祀活動(dòng)。探索送大暑船習(xí)俗的內(nèi)在意義，不僅能深入了解這一地區(qū)豐富多彩的民俗文化，還能進(jìn)一步洞察民俗活動(dòng)蘊(yùn)含的人民精神世界，以及隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗如何適應(yīng)并反映出文化的演進(jìn)與發(fā)展。文章采用訪談法、田野調(diào)查法和文獻(xiàn)法三種研究方法，通過田野調(diào)查法深入送大暑船活動(dòng)的現(xiàn)場，記錄其儀式流程和參與者的行為反應(yīng)，以獲取第一手資料；采用訪談法對活動(dòng)的組織者、參與者以及觀察者進(jìn)行深入訪談，了解他們對這一傳統(tǒng)活動(dòng)的情感認(rèn)同和文化價(jià)值的看法；廣泛收集與送大暑船相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)論文及媒體報(bào)道等，以構(gòu)建一個(gè)全面的研究框架。研究發(fā)現(xiàn)，送大暑船作為一種傳統(tǒng)的夏季祭海儀式活動(dòng)，不僅是一種民間習(xí)俗，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儀式觀的重要體現(xiàn)。文章從變遷、結(jié)構(gòu)、意義三個(gè)方面講述儀式的要素，分析儀式的誕生緣由、過程和存在意義，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匚幕疃热诤希瑢?gòu)建一個(gè)富有地域特色的集體儀式而言具有舉足輕重的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：非遺；送大暑船；儀式性傳播；訪談法；田野調(diào)查法

中圖分類號：G122；G206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1674-8883（2024）21-0061-05

一、研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明智慧的結(jié)晶，帶有歷史的印記，在歷史的長河中傳承不息，包括傳統(tǒng)技藝、民間音樂、舞蹈、戲劇、口頭傳說等。它們傳承和再創(chuàng)造，增強(qiáng)了社區(qū)群體的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)了文化多樣性，提高了人類的創(chuàng)造力。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于社區(qū)文化，在增強(qiáng)文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，潛移默化地影響著社區(qū)人民的生活方式。

20世紀(jì)70年代，詹姆斯·W.凱瑞提出了一種新穎的傳播理論框架，即傳播儀式觀，該觀點(diǎn)在文化取向的傳播學(xué)研究中占據(jù)核心地位。凱瑞不將傳播僅僅視作信息流通的過程，而是將其深刻理解為一種富含文化意蘊(yùn)的活動(dòng)。在此理論視角下，傳播活動(dòng)被比喻為一種儀式，此儀式不僅促進(jìn)了信息的交流，更重要的是，它構(gòu)建了一個(gè)平臺(tái)，使得個(gè)體能在平等對話與開放互動(dòng)中建立社會(huì)聯(lián)結(jié)，并實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的深化，進(jìn)而達(dá)成意義的共享與社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固[1]。

民俗是一種深刻反映民族歷史文化與地方風(fēng)土人情的文化現(xiàn)象[2]。在浙江臺(tái)州的沿海地區(qū)，流傳著一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)——送大暑船。這項(xiàng)活動(dòng)歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)從最初的簡單儀式逐漸演變成為一場盛大的游街慶典。送大暑船活動(dòng)不僅僅反映了對海洋的崇拜，還深刻體現(xiàn)了二十四節(jié)氣農(nóng)耕文明與椒江地方海洋文化的交融與共生。在這一活動(dòng)中，人們通過特定的儀式與習(xí)俗，將二十四節(jié)氣的智慧與海洋文化緊密相連，共同描繪了一幅生動(dòng)的民間文化傳承畫卷。

二、研究意義

（一）理論意義

浙江的漁民，特別是在沿海地區(qū)，長久以來保留著一項(xiàng)別具特色的民俗活動(dòng)，那就是送大暑船。這項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗在2021年迎來了一個(gè)重要的里程碑，成功入選“第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，這一榮譽(yù)不僅彰顯了其深厚的文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了國家對這一傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)可與保護(hù)決心。2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》正式公布，負(fù)責(zé)送大暑船這一農(nóng)歷二十四節(jié)氣相關(guān)項(xiàng)目的保護(hù)單位——浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)送大暑船保護(hù)中心，經(jīng)過一系列嚴(yán)格而細(xì)致的評估，最終被認(rèn)定為合格單位[3]。

送大暑船這一民俗活動(dòng)僅存在于浙江省臺(tái)州市一帶，具有地域性。臺(tái)州市是一座沿海城市，漁業(yè)較為發(fā)達(dá)，為保一方平安順?biāo)?、風(fēng)調(diào)雨順，送大暑船這一民俗活動(dòng)誕生。其具有重要的文化傳承意義，在特定的時(shí)間范圍舉辦，活動(dòng)安排嚴(yán)密，具有儀式性。

送大暑船作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種蘊(yùn)含集體共識與意愿的儀式性民俗活動(dòng)，其起源與發(fā)展深受當(dāng)?shù)鬲?dú)特地理位置的影響。這一活動(dòng)對探討民俗活動(dòng)的形成機(jī)制與演變過程具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究提供了豐富的素材與視角。

（二）實(shí)踐意義

本文選取的研究對象送大暑船，是一種自清同治年間流傳下來的祭祀活動(dòng)，2023年成功申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是葭沚漁民文化的代表，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，有助于分析傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展。本文通過田野調(diào)查，深度挖掘其文化內(nèi)涵，提出前瞻性的意見，歸納送大暑船在儀式傳播維度上的特性，旨在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承繼與守護(hù)提供有價(jià)值的見解與參考。

三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)，盡管對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和理解已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相對成熟的階段，但在非遺文化儀式觀的研究領(lǐng)域，人們依然更多地依賴于理論層面的探討，而缺乏深入實(shí)地的研究探索[4]。本文致力于在傳播儀式觀的視角下，緊密圍繞民俗文化的儀式性特征，對送大暑船這一富有特色的民俗活動(dòng)進(jìn)行深入實(shí)地的考察與研究。對相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛搜索與分析，發(fā)現(xiàn)迄今為止尚未有研究者從傳播的儀式觀這一獨(dú)特視角出發(fā)，對送大暑船民俗活動(dòng)進(jìn)行過系統(tǒng)性的探討與分析。這一發(fā)現(xiàn)不僅揭示了當(dāng)前研究領(lǐng)域的空白，也為本研究提供了重要的切入點(diǎn)與廣闊的發(fā)展空間。

四、研究方法

（一）文獻(xiàn)分析法

筆者搜集有關(guān)送大暑船的文獻(xiàn)資料、歷史資料等，了解送大暑船的現(xiàn)狀以及傳播儀式觀相關(guān)理論知識，分析整合文獻(xiàn)資料，多角度分析送大暑船的儀式性，在前人的研究基礎(chǔ)上分析送大暑船的儀式觀。

（二）田野調(diào)查法

筆者前往浙江臺(tái)州的葭沚進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過親自參與和記錄送大暑船儀式活動(dòng)，深入了解送大暑船儀式的傳播，以掌握送大暑船的第一手資料。

（三）訪談法

筆者結(jié)合無結(jié)構(gòu)化與結(jié)構(gòu)化訪談的方式，在送大暑船儀式期間尋找訪談對象，以便更詳細(xì)地了解送大暑船習(xí)俗的更多情況。

五、非遺文化的儀式變遷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族的精神內(nèi)核，它如同一部活生生的歷史長卷，見證了人類文化的綿延發(fā)展歷程，并以其獨(dú)特的魅力與深厚的信仰底蘊(yùn)，向世人傳遞著文化的力量與價(jià)值。

（一）葭沚的人文地理環(huán)境

葭沚街道位于浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)西部，東鄰白云街道，東南、南與洪家街道相連，西南與路橋區(qū)桐嶼街道毗連，西與黃巖區(qū)江口街道相接，北瀕椒江與章安街道隔江相望，轄區(qū)總面積39.2平方千米[5]。葭沚素來流傳著“東黃、西陶”的說法，這指的是民國時(shí)期兩位著名人物的宅邸——黃楚卿與陶壽農(nóng)的住所。這兩座宅邸均以其精湛的建筑工藝和宏偉的規(guī)模而著稱，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的繁華與興盛。其中，“東黃”即黃楚卿的宅第，它坐落于葭沚下街路6號，是一座極具歷史價(jià)值的民國初年建筑[6]。

（二）送大暑船的發(fā)展歷程

送大暑船這一傳統(tǒng)習(xí)俗可追溯至清朝時(shí)期，在《清稗類鈔》以及俞樾所著的《右臺(tái)仙館筆記》等古籍中均有詳盡記載[7]。20世紀(jì)20年代，一位名叫黃楚卿的當(dāng)?shù)馗患澘犊饽遥谠鐩b道頭路廊旁興建了一座氣勢恢宏的五圣廟[8]。自此之后，每逢農(nóng)歷大暑之日，當(dāng)?shù)氐臐O民們便會(huì)開展一項(xiàng)古老而莊重的儀式——送大暑船。

六、非遺文化的儀式結(jié)構(gòu)

中國沿海地區(qū)自古便有“送船”的習(xí)慣，人們用這種方式送走災(zāi)禍，保佑平安。送大暑船非遺傳承人、五圣廟在臺(tái)州的負(fù)責(zé)人李佩清說：“送大暑船就是把瘟神送出去保佑一方平安。”

（一）前期準(zhǔn)備

農(nóng)歷四五月，漁民們開始著手打造大暑船。大暑船長約8米、寬約2米，整體構(gòu)造以古代三桅帆船為原型，經(jīng)過比例縮小后精心打造而成[9]。船身上設(shè)有神龕與香案，專門用于供奉五圣神靈。船艙內(nèi)部精心擺放著各種祭品，包括牲畜、五谷雜糧、酒水，以及按比例縮小的日常器具等。這些祭品不僅豐富多樣，而且展現(xiàn)了人們對五圣神靈的敬仰[10]。

馮天順79歲，造大暑船將近40年。蔣才法也是造船木匠之一，他說：“大暑船的總制作指揮是馮師傅，也是我的師兄。我們現(xiàn)在的木匠，大部分都是退休的，他們都是自愿過來的，畢竟大暑節(jié)全民同樂，圖個(gè)緣分，也圖個(gè)吉利?！笔茉L者D說：“大暑船頭筋的好壞，影響船的形狀，整體弧度如果不夠，船做起來就不好看?！?/p>

（二）儀式流程

每年的送大暑船從小暑到持續(xù)到大暑當(dāng)日結(jié)束，大致可分為三個(gè)階段。第一階段為小暑接福活動(dòng)；第二階段是請酒；第三階段則是送大暑船，這天是整個(gè)活動(dòng)的高潮[11]。五圣廟在臺(tái)州的負(fù)責(zé)人李佩青說，葭芷的送大暑船一直以來都是規(guī)模最大，最為正宗的。在此期間，居住在椒江附近的人們都會(huì)前來參加，每天少則幾千人，多則幾萬人。

送大暑船的三個(gè)階段分別體現(xiàn)了事的儀式、人的儀式和物的儀式。

第一階段：事的儀式——小暑接福。小暑當(dāng)天會(huì)進(jìn)行一個(gè)接福的儀式，接“?！奔唇印胺稹薄Ｐ∈町?dāng)天迎佛隊(duì)伍打扮漂亮，從五圣廟出發(fā)，以轎子迎請五圣神偶，游行隊(duì)伍將近500余人。這一環(huán)節(jié)標(biāo)志著送大暑船活動(dòng)的正式開始。受訪者A說：“基本上6點(diǎn)出發(fā)，然后還要去接佛，儀式做一下，然后再從京西路繞過去，一般要個(gè)把小時(shí)?！笔茉L者B是鑼鼓隊(duì)負(fù)責(zé)人，打鼓有20多年了，她說：“打鼓的時(shí)候我們要雙眼看前面，不要看地上，嘴巴要笑起來。我的孫女是扮觀世音的，我的兒子在這里是滾龍隊(duì)的?！笔茉L者C今年70歲了，是負(fù)責(zé)做法事的，“我在這里做了有十幾年了，現(xiàn)在的小暑就是接佛，等佛接進(jìn)來我就在堂里面做法事。接佛就是捧佛，把佛一個(gè)一個(gè)請到轎子里，再接到堂里?，F(xiàn)在香客多起來了，群眾性組織做法事的人多了。做法事總體就是五圣廟、五圣爺保四方平安?！?/p>

第二階段：人的儀式——請酒。小暑到大暑期間擇日舉行請酒儀式，踩街相迎，規(guī)模數(shù)千人，象征地方神和五圣和諧共處。受訪者E說：“到本保爺廟里，把老爺請去請酒，請酒過了再回到廟里，到大暑那天再出門，方言里就是客人進(jìn)來，主人要請客的意思，歷朝的風(fēng)俗習(xí)慣都是這個(gè)樣子的?！?/p>

第三階段：物的儀式——大暑送船。最為引人注目的環(huán)節(jié)莫過于大暑當(dāng)天。這一天，一群精力充沛、身強(qiáng)體壯的青年漁民，會(huì)合力從莊嚴(yán)的五圣廟中，將精心打造的大暑船緩緩抬出，朝江邊的廣闊灘涂進(jìn)發(fā)。隊(duì)伍中，五彩斑斕的彩轎承載著五圣神偶及地方神的神圣雕像，它們莊嚴(yán)而神秘，引領(lǐng)著整個(gè)隊(duì)伍前行。在游行的過程中，踩街隊(duì)伍為沿途的觀眾帶來了豐富多彩的民間傳統(tǒng)表演。這些表演不僅是為了娛神，更是為了娛人，它們?yōu)檫@個(gè)節(jié)日增添了無盡的歡樂與祥和。當(dāng)游行隊(duì)伍終于抵達(dá)江邊，所有的目光都聚焦在那艘承載著神圣使命的大暑船上。在莊重而神圣的儀式中，五圣神偶與地方神的神像被小心翼翼地供奉到大暑船上的神龕之中，這一刻，整個(gè)慶典達(dá)到了高潮，展現(xiàn)了人們對未來的美好祈愿與期盼。受訪者A說：“到碼頭還要搞個(gè)小儀式，船旁邊設(shè)壇祭拜一下，念祭文，然后再下水?！币磺芯途w，大暑船就在鞭炮聲中被放入海中，然后任由退潮的潮水將其送往遠(yuǎn)洋。大暑船在海上越飄越遠(yuǎn)，最終會(huì)被焚燒在海洋之上，承載著人們來年風(fēng)調(diào)雨順的期望。受訪者H說：“當(dāng)大暑船在眾人的護(hù)送下緩緩駛向大海的時(shí)候，那種場面非常壯觀，讓人感受到了大家對傳統(tǒng)習(xí)俗的信仰和對美好生活的祈愿。”

（三）儀式要素

美國人類學(xué)家格蘭姆斯將儀式分成儀式空間、儀式物件、儀式時(shí)間、儀式聲音和語言、儀式身份和儀式行為這六要素[12]。

依據(jù)儀式六要素可得出送大暑船儀式：第一，種類：送大暑船；第二，儀式空間：五圣廟、本保爺廟、葭沚街道、海邊；第三，儀式物件：大暑船、舞龍、舞獅、腰鼓、鑼、祭品、爆竹、佛像、彩帶、小號、大號、圓號；第四，儀式時(shí)間：小暑至大暑；第五，儀式聲音和語言：爆竹聲、鑼鼓聲、念經(jīng)文聲；第六，儀式身份：送大暑船總負(fù)責(zé)人、大暑船造船人、送大暑船法事法師、送大暑船表演人、送大暑船志愿者、觀眾；第七，儀式行為：小暑接?！埦啤痛笫畲?/p>

在探討送大暑船儀式的構(gòu)成元素時(shí)，可以從儀式要素分類出發(fā)，進(jìn)行深入分析。首先，儀式的時(shí)間和空間共同構(gòu)建了一個(gè)特定的時(shí)空背景，這是送大暑船儀式舉行的舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，儀式的物件、聲音和語言等要素扮演著至關(guān)重要的角色，它們作為象征符號，傳達(dá)著儀式的深層意義和文化內(nèi)涵[13]。儀式的身份與行為之間也存在著緊密的關(guān)聯(lián)。不同的身份在儀式中扮演著不同的角色，承擔(dān)著不同的責(zé)任，而他們的行為則構(gòu)成了儀式的行為流程。這一流程是儀式動(dòng)態(tài)展現(xiàn)的核心，通過一系列有序的行為，將儀式的象征意義和文化價(jià)值傳遞給參與者和社會(huì)大眾。

大暑船儀式的舉辦地點(diǎn)及其采用的象征元素并不是單獨(dú)存在的，它們深深地植根于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)之中。儀式所依托的空間，不僅是物理上的場地，更是承載著豐富文化內(nèi)涵的載體；而那些象征性的符號，則巧妙地運(yùn)用物品、聲響以及語言表達(dá)等多種方式，將地方的文化風(fēng)俗與信仰體系巧妙地編織進(jìn)這一儀式活動(dòng)之中。

在儀式的進(jìn)程與安排之下，這些蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)與信仰觀念的傳統(tǒng)習(xí)俗得以在廣大社會(huì)層面廣泛流傳。當(dāng)人們親身參與到這些儀式之中時(shí)，他們不僅深化了對本土文化的認(rèn)知與共鳴，而且成了這一文化傳承的橋梁，將這份寶貴的文化財(cái)富傳遞給更多的社會(huì)成員。因此，送大暑船這一儀式活動(dòng)，絕非僅僅是一個(gè)局限于特定時(shí)間與空間的象征性行為，它更是承載與傳播地方文化習(xí)俗，推動(dòng)文化弘揚(yáng)與發(fā)展的重要途徑與媒介。

七、非遺文化的儀式性意義

一種民俗文化的形成，通常深深植根于地域文化的土壤之中，并在廣泛的傳播過程中逐漸被大眾所接受和認(rèn)可，進(jìn)而得以具體展現(xiàn)和傳承，以一種特定的儀式呈現(xiàn)出來，最終成為一個(gè)特定儀式的過程[14]。送大暑船作為一種祭海儀式，在不斷發(fā)展和傳播的過程中，也被賦予了不同的含義。

史料記載，清朝同治年間，葭沚一帶常有病疫流行，尤以大暑節(jié)前后為甚。百姓認(rèn)為這是五圣所致，因此在江邊建立五圣廟，在大暑節(jié)氣舉行送大暑船活動(dòng)，向五圣祈求平安，希望他們能夠帶走所有的疾病和不幸[4]。送大暑船也表達(dá)了對風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好祝愿。

五圣原本被視為瘟神，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗中的不祥之神[15]。然而，隨著時(shí)代的變遷，人們不再絕對地將他們視為兇神，而是逐漸賦予其新的象征意義。在送大暑船活動(dòng)中，五圣被送至海中，象征著送走暑氣和瘟疫，祈求平安和五谷豐登。

八、結(jié)語

從整體看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匚幕疃热诤?，對?gòu)建一個(gè)富有地域特色的集體儀式而言，具有舉足輕重的價(jià)值。首先，節(jié)日與民俗活動(dòng)的蓬勃開展，不僅豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕?，更在潛移默化中增?qiáng)了地區(qū)文化的認(rèn)同感。以送大暑船活動(dòng)為例，參與者們在親身投入這一活動(dòng)的同時(shí)，也會(huì)自然而然地參與到與之相關(guān)的祭海類儀式之中，這些行為深刻體現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)。

進(jìn)一步而言，這種集體儀式的形成與發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新注入了新的活力。它使得非遺文化不再僅僅停留于書本或口耳相傳之中，而是通過活生生的儀式活動(dòng)，得以在更廣泛的范圍內(nèi)傳播與弘揚(yáng)。人們在參與儀式的過程中，不僅能夠親身感受到非遺文化的魅力，更能夠在互動(dòng)與交流中，推動(dòng)非遺文化不斷發(fā)展與衍生，從而使其煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

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作者簡介孫昕彤，研究方向：非遺文化儀式性傳播。