基于互動(dòng)儀式鏈視角的電影路演研究

摘要：電影路演是現(xiàn)代電影市場(chǎng)上宣傳和推廣的重要形式。文章以柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論為框架，聚焦電影路演中的群體聚集、空間邊界設(shè)置、共同關(guān)注焦點(diǎn)以及情感共鳴四個(gè)關(guān)鍵維度，剖析電影路演的儀式化特征與傳播價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)，電影路演通過(guò)高度象征化的空間營(yíng)造和互動(dòng)設(shè)計(jì)，使觀眾完成了從個(gè)體到群體的身份轉(zhuǎn)變，并在集體記憶中沉淀對(duì)電影文化的深度情感認(rèn)同，從而推動(dòng)觀眾成為電影的傳播者，實(shí)現(xiàn)電影文化的深層次延伸與傳播。文章研究結(jié)果揭示了電影路演在增強(qiáng)觀眾身份認(rèn)同意識(shí)與推動(dòng)電影文化傳播方面的重要潛力，為電影產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益與文化意義的雙重目標(biāo)提供了發(fā)展方向。文章從互動(dòng)儀式鏈視角研究電影路演，旨在拓展電影傳播研究的維度，為儀式化傳播在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用提供新的理論參考。

關(guān)鍵詞：電影路演；互動(dòng)儀式鏈；群體聚集；空間邊界；共同關(guān)注焦點(diǎn)；情感共鳴

中圖分類(lèi)號(hào)：J943文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-8883（2024）21-0255-04

一、引言

路演（Roadshow）原是商務(wù)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，意指企業(yè)或公司團(tuán)隊(duì)前往潛在投資方所在地區(qū)進(jìn)行股票的商業(yè)洽談和推介活動(dòng)[1]。2000年前后，路演宣傳模式逐漸被中國(guó)電影市場(chǎng)引入，用于電影的宣傳推廣活動(dòng)。早期的電影路演活動(dòng)更多是面向?qū)I(yè)媒體、知名影評(píng)人等[2]，經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，電影路演逐漸面向大眾，成為更為系統(tǒng)化、常規(guī)化的電影宣傳手段之一。

“儀式”最初被應(yīng)用于社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究中，對(duì)宗教儀式的研究是古典社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，儀式也從宗教儀式逐漸擴(kuò)展到與人類(lèi)信仰、習(xí)俗、政治等相關(guān)的行為上[3]。戈夫曼認(rèn)為廣義的儀式是表達(dá)意義性程序化的活動(dòng)，并以“互動(dòng)儀式”來(lái)命名[4]。柯林斯繼承了戈夫曼的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出了互動(dòng)儀式鏈理論。在柯林斯看來(lái)，互動(dòng)儀式是人類(lèi)社會(huì)生活的基本活動(dòng)，是因果關(guān)系、反饋循環(huán)的過(guò)程，同時(shí)支撐著社會(huì)運(yùn)行的情感能量就發(fā)生在人與人之間互動(dòng)交流、互相影響所形成的互動(dòng)儀式鏈中[5]?？铝炙怪赋觯?dòng)儀式鏈需要具備身體在場(chǎng)、局外人設(shè)定、共同關(guān)注的焦點(diǎn)、共同的情緒和情感體驗(yàn)四個(gè)基本要素[6]。本研究以互動(dòng)儀式鏈的四個(gè)基本要素為理論框架，分析電影路演的儀式構(gòu)成。

二、電影路演的儀式構(gòu)成

（一）群體聚集：空間的共在感

在柯林斯看來(lái)，儀式在本質(zhì)上就是身體經(jīng)歷的過(guò)程，而這個(gè)身體經(jīng)歷過(guò)程實(shí)際就包含了受眾的身體在場(chǎng)與對(duì)空間的聚集實(shí)踐[7]。電影路演在實(shí)踐中構(gòu)建的“臨時(shí)的空間”，不僅能提供觀影的物理場(chǎng)所，還能通過(guò)高度象征化的符號(hào)吸引不同背景的觀眾。路演活動(dòng)的空間往往被設(shè)定為特定的地址，觀眾實(shí)現(xiàn)能在同一個(gè)特定空間進(jìn)行體驗(yàn)和實(shí)踐的集體行為。對(duì)空間的共在體驗(yàn)不僅能滿(mǎn)足觀眾的情感需求，也能為群體性情感的傳遞提供物理支持。

在電影路演的儀式空間內(nèi)，群體聚集以集體為基本要素，構(gòu)成觀眾認(rèn)同。共享的儀式空間能讓觀眾產(chǎn)生初步的集體歸屬感，空間內(nèi)賦予的相同符號(hào)要素（如電影海報(bào)、周邊等）能打消觀眾之間的陌生感，使觀眾從個(gè)體的“我”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂泄餐矸莸摹拔覀儭保瑥亩鴺?gòu)建一個(gè)具有高度滿(mǎn)足感的臨時(shí)群體，實(shí)現(xiàn)空間與個(gè)體的聯(lián)結(jié)，形成具有集體性質(zhì)的空間關(guān)系網(wǎng)。

（二）局外人的設(shè)定：排他性空間的邊界

柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論中有一個(gè)原則：越正式、越公開(kāi)的儀式，參與其中的社會(huì)成員身份群類(lèi)就越具體[8]。在電影路演中，這一原則就體現(xiàn)在對(duì)參與者入場(chǎng)資格的設(shè)定。獲取入場(chǎng)資格往往需通過(guò)購(gòu)買(mǎi)、抽獎(jiǎng)、會(huì)員積分兌換等方式，這些渠道不僅篩選觀眾，還在心理層面強(qiáng)化觀眾對(duì)儀式的珍視感，使進(jìn)入路演現(xiàn)場(chǎng)成為一種“特權(quán)”。

同時(shí)，路演因其內(nèi)部化特征而被觀眾視為“文化圣域”，為沉浸式體驗(yàn)提供了特定場(chǎng)所。參與者在這一儀式化場(chǎng)景中通過(guò)符號(hào)共享與情感共鳴，逐漸形成文化認(rèn)同。封閉性結(jié)構(gòu)能有效地強(qiáng)化內(nèi)部成員對(duì)文化規(guī)范的自我內(nèi)在化，內(nèi)部觀眾通過(guò)參與共同的儀式行為，如與電影主創(chuàng)互動(dòng)或通過(guò)情感表達(dá)構(gòu)建“路演禮儀”，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化意義的再生產(chǎn)。而未能進(jìn)入的觀眾則被排斥在這種文化意識(shí)形態(tài)之外，失去體驗(yàn)情感儀式的機(jī)會(huì)。他們的缺席會(huì)進(jìn)一步鞏固路演空間作為“特權(quán)群體”象征的地位。通過(guò)對(duì)空間與群體邊界的強(qiáng)化，電影路演可以逐步構(gòu)建起一個(gè)集體認(rèn)同感強(qiáng)烈的閉環(huán)，凸顯路演活動(dòng)的排他性。

（三）共同關(guān)注焦點(diǎn)：儀式符號(hào)的中心性

柯林斯認(rèn)為會(huì)話(huà)是群體中最基本的互動(dòng)儀式，因?yàn)闀?huì)話(huà)的展開(kāi)表明參與者之間不但形成了共同關(guān)注，還能夠圍繞特定話(huà)題有效交流[9]。在電影路演中，電影元素、明星形象等符號(hào)要素構(gòu)成現(xiàn)場(chǎng)的主要儀式焦點(diǎn)，也為群體間的會(huì)話(huà)提供核心話(huà)題。僅依靠身體在場(chǎng)與群體聚集并不足以讓互動(dòng)儀式充分發(fā)揮作用，只有當(dāng)共同關(guān)注的焦點(diǎn)形成時(shí)，群體才能達(dá)到“最低興奮”的狀態(tài)，隨著焦點(diǎn)感染力的逐步增強(qiáng)，參與者之間的互動(dòng)會(huì)持續(xù)強(qiáng)化，從而推動(dòng)群體從低團(tuán)結(jié)狀態(tài)向高團(tuán)結(jié)狀態(tài)轉(zhuǎn)變[10]。

在電影路演中，共同關(guān)注焦點(diǎn)是形成觀眾群體認(rèn)同的關(guān)鍵因素。觀眾基于不同需求來(lái)到路演現(xiàn)場(chǎng)，但當(dāng)他們進(jìn)入路演這一共享的儀式空間后，會(huì)在環(huán)境影響下將注意力集中于特定的符號(hào)上，如電影中的標(biāo)志性情節(jié)、明星的互動(dòng)表現(xiàn)、路演專(zhuān)屬的物質(zhì)符號(hào)等。這些共同關(guān)注的符號(hào)構(gòu)成“情感聚集焦點(diǎn)”，把觀眾情緒集中起來(lái)，使群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而形成一種集體性的“情感儀式”。在電影路演中，這種情感共鳴往往會(huì)引發(fā)共同行為，例如，觀眾會(huì)以同步鼓掌、齊聲歡呼的方式表示影片的放映結(jié)束，并迎接電影主創(chuàng)登臺(tái)。通過(guò)這些行為，觀眾不僅表達(dá)對(duì)電影和明星的支持，也通過(guò)集體的同步性實(shí)現(xiàn)情感上的相互聯(lián)結(jié)，形成一條“情感回路”。

情感回路對(duì)受眾情感具有顯著的放大效應(yīng)。個(gè)體的情緒在這種同步行為中被不斷強(qiáng)化，并通過(guò)群體傳播產(chǎn)生擴(kuò)散效應(yīng)，進(jìn)一步提升觀眾的情感體驗(yàn)，形成情感閉環(huán)。這種情感閉環(huán)在路演現(xiàn)場(chǎng)的渲染下逐步放大，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的情感共鳴網(wǎng)絡(luò)，使觀眾能夠在深刻的互動(dòng)中滿(mǎn)足對(duì)電影或明星的情感期待，還通過(guò)情感循環(huán)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的情緒聯(lián)動(dòng)，使路演空間成為情感交匯與文化認(rèn)同的重要儀式場(chǎng)域。

（四）共同的情感與體驗(yàn)：集體興奮下的情感積累

列斐伏爾認(rèn)為，從中世紀(jì)傳承下來(lái)的狂歡活動(dòng)可以幫助社會(huì)成員暫時(shí)擺脫社會(huì)秩序帶來(lái)的理性束縛，使其收獲感性的歡愉，恢復(fù)社會(huì)生活的真意[11]。在他看來(lái)，狂歡是暫時(shí)打破日常秩序的特殊活動(dòng)，可以激發(fā)集體的感性愉悅。電影路演就是現(xiàn)代狂歡儀式的一種典型表現(xiàn)。路演通過(guò)“看電影”和“見(jiàn)明星”的儀式安排打破日常生活的界限，使觀眾在儀式體驗(yàn)中進(jìn)行“狂歡”情緒的解放。路演中，狂歡儀式的高潮出現(xiàn)在電影落幕，觀眾用熱烈的掌聲將電影主創(chuàng)迎上舞臺(tái)的時(shí)刻。在這一刻，前面蟄伏的情感、隱藏的期待都能在長(zhǎng)久的掌聲中得到宣泄，興奮的心情使在場(chǎng)的觀眾相互感染，互動(dòng)儀式成為現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情感變壓器，衍生出群體成員內(nèi)部獨(dú)特的精神共識(shí)。

同時(shí)，狂歡儀式中還有對(duì)日常秩序的顛覆，在集體興奮的共同情緒之下，電影路演會(huì)釋放一種掙脫捆綁、釋放情感的愉悅體驗(yàn)。在傳統(tǒng)觀影中，觀眾需要在影院遵守保持安靜的秩序；但在路演中，興奮、激動(dòng)成為氛圍好的證明，大膽開(kāi)麥成為被集體贊許的行為，路演儼然成為高度情感化的狂歡儀式空間。

三、路演空間的儀式結(jié)果

電影路演通過(guò)對(duì)觀眾身份和情感的塑造，構(gòu)建一個(gè)具有高度象征性的儀式空間。這種儀式化的空間不僅能滿(mǎn)足觀眾的情感需求，還能創(chuàng)造出一個(gè)具有文化認(rèn)同的社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)觀眾身份的延伸，使電影路演成為電影文化場(chǎng)域的重要組成部分。

（一）神圣體驗(yàn)：儀式賦予路演神圣化的特質(zhì)

在路演實(shí)踐中，觀眾通過(guò)合影、簽名等特定的儀式行為獲得一種莊重且超越日常的情感體驗(yàn)。這種特殊的情感體驗(yàn)賦予路演空間儀式象征的意義，使其成為觀眾情感寄托和身份認(rèn)同的標(biāo)志性場(chǎng)域。

明星在路演中被賦予某種神圣屬性，尤其是在那些受到無(wú)數(shù)人追捧的時(shí)刻，他們被推至神圣地位的頂峰。這種明星崇拜的儀式化表達(dá)，不僅能強(qiáng)化明星的神秘性和理想化，也能提升明星在觀眾心中的神圣程度。這時(shí)的明星，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)不再是單純的個(gè)人，而是某種更高層次的象征存在，承載著觀眾對(duì)自我超越與追求完美的幻想。這種理想化的塑造能讓觀眾在路演空間內(nèi)獲得一種象征性的滿(mǎn)足感，并通過(guò)在場(chǎng)體驗(yàn)強(qiáng)化與電影明星之間的情感聯(lián)結(jié)。

觀眾能從電影路演儀式中獲得“完美”與“理想”的象征性滿(mǎn)足，在場(chǎng)體驗(yàn)?zāi)軓?qiáng)化他們對(duì)電影、明星的情感歸屬。電影路演“神圣的體驗(yàn)”能讓觀眾眼中的路演空間超越日?？臻g的功能，成為一種配備儀式意義的象征空間。觀眾可以在其中與電影形成密切的情感聯(lián)系，路演也成為一種敬仰和敬拜的神圣空間。

（二）身份重構(gòu)：角色認(rèn)同與社群身份的內(nèi)在化

電影路演空間能夠進(jìn)入整個(gè)文化意義與價(jià)值系統(tǒng)的生產(chǎn)與流通，最重要的一環(huán)在于以?xún)x式的方式，促成觀眾的文化身份認(rèn)同[12]。路演空間作為一種社會(huì)文化的具象表征，連接媒介表達(dá)與社會(huì)空間關(guān)系，為觀眾的情感體驗(yàn)與身份建構(gòu)提供平臺(tái)[13]。

在路演中，空間成為一個(gè)由情感構(gòu)建的社交空間，觀眾所經(jīng)歷的情感高峰不僅是瞬間的激動(dòng)，更是對(duì)身份的強(qiáng)化。觀眾通過(guò)共同的情感體驗(yàn)和儀式，情感在共鳴中得到強(qiáng)化，逐漸形成對(duì)電影和社群的高度認(rèn)知。路演結(jié)束后，電影方或院線(xiàn)方會(huì)專(zhuān)門(mén)成立路演社群，并在群里發(fā)布一些合照、視頻等與路演相關(guān)的內(nèi)容，使觀眾在社群中的身份意識(shí)持續(xù)存在，通過(guò)情感能量的積累和分享，參與者之間形成緊密的社區(qū)聯(lián)系。這種聯(lián)系將路演中的情感共鳴轉(zhuǎn)化為持久的群體認(rèn)同，使觀眾在之后的日常生活中仍然保留對(duì)電影及其社群的情感支持。

同時(shí)，路演現(xiàn)場(chǎng)的儀式體驗(yàn)?zāi)軓?qiáng)化觀眾對(duì)電影宣傳的情感積極性，讓他們?cè)敢庠诼费葜庵鲃?dòng)發(fā)聲，通過(guò)分享觀影、推薦電影、參與討論形成對(duì)電影的自主傳播。這種行為源自參與者對(duì)電影的深度認(rèn)同和情感共鳴，同時(shí)自發(fā)的社群傳播行為能讓觀眾在社交媒體等公共平臺(tái)上繼續(xù)提升電影的熱度，觀眾主動(dòng)承擔(dān)起宣傳電影的責(zé)任，成為電影文化的積極維護(hù)者，也在心理上內(nèi)化為“社群成員”身份，借助“自來(lái)水”的角色延伸電影路演的影響力。

（三）共存記憶：路演記憶在社會(huì)空間的傳承

共存記憶是一種集體記憶形態(tài)，不僅源于個(gè)體對(duì)事件的獨(dú)立記憶，更通過(guò)集體性的互動(dòng)和共享的空間，將個(gè)體記憶擴(kuò)展為具有群體特征的社會(huì)記憶。莫里斯·哈布瓦赫在集體記憶理論中指出，個(gè)體的記憶總是依賴(lài)社群的文化框架，并通過(guò)與他人的共享和交流形成集體記憶[14]。這種記憶并不依賴(lài)某個(gè)單一的個(gè)體，而是由儀式成員共同的記憶構(gòu)建，具有延續(xù)性、空間性和互動(dòng)性。在電影路演中，觀眾共同經(jīng)歷的情感瞬間、共享的儀式場(chǎng)景與符號(hào)，成為將個(gè)體記憶轉(zhuǎn)化為共存記憶的重要基石[15]。

電影路演在參與者的實(shí)踐下成為具有儀式感和象征意義的場(chǎng)域，不僅加深了觀眾對(duì)電影的現(xiàn)場(chǎng)記憶，更是通過(guò)身體在場(chǎng)建立起一種在場(chǎng)記憶。這種記憶超越了單純的觀影體驗(yàn)，將特定的地點(diǎn)與路演中的集體情感緊密聯(lián)系起來(lái)，成為承載情感體驗(yàn)的“空間坐標(biāo)”。路演結(jié)束后，這些場(chǎng)所成為觀眾共享記憶的存儲(chǔ)裝置，使電影文化的記憶符號(hào)在社會(huì)空間中不斷傳承。

路演活動(dòng)結(jié)束后，儀式的象征意義并未消退，而是通過(guò)觀眾的記憶傳播和再現(xiàn)得以延續(xù)。觀眾在回憶路演時(shí)，往往會(huì)提及這些儀式的共享記憶，并重新喚起路演中情感高漲的瞬間。情感上的“再體驗(yàn)”成為集體記憶的重要紀(jì)念方式。如當(dāng)觀眾在社交媒體上分享路演經(jīng)歷，或通過(guò)影迷群體互動(dòng)提及路演中的精彩片段時(shí)，他們不僅是在回憶當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)，更是在強(qiáng)化這一儀式的群體性。通過(guò)這樣的傳播與互動(dòng)，電影路演的儀式符號(hào)被賦予持久的社會(huì)意義，并在更廣泛的文化層面得到傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

電影路演通過(guò)群體聚集、局外人空間邊界設(shè)置、共同關(guān)注焦點(diǎn)和情感共鳴等要素，實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾從觀影者到儀式活動(dòng)參與者的身份轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)建一個(gè)具有高度情感認(rèn)同的儀式空間。儀式的生成也能實(shí)現(xiàn)觀眾與路演的雙向形塑：觀眾在路演儀式的持續(xù)性參與中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，強(qiáng)化身份認(rèn)同與情感依戀；而有關(guān)路演的集體記憶也在儀式過(guò)程中得以傳承，并超越時(shí)空限制，成為電影文化傳播與群體認(rèn)同的重要載體。

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作者簡(jiǎn)介羅程成，研究方向：傳播學(xué)。