“兩個(gè)結(jié)合”融入“中國近現(xiàn)代史綱要”課的文化敘事建構(gòu)研究

摘 要：“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事融入“中國近現(xiàn)代史綱要”課將進(jìn)一步鑄牢新時(shí)代大學(xué)生中國特色社會(huì)主義的文化自信?！皟蓚€(gè)結(jié)合”融入“中國近現(xiàn)代史綱要”課的文化敘事建構(gòu)應(yīng)遵循課程“史”的特點(diǎn)，同時(shí)應(yīng)有機(jī)融合教材內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)性與文化敘事知識(shí)廣博性特征，緊扣“四個(gè)選擇”設(shè)計(jì)總結(jié)回顧式專題。教學(xué)實(shí)踐中必須注重啟發(fā)式教育，通過兩面提示法、文化哲學(xué)闡釋和經(jīng)典案例分析，引導(dǎo)學(xué)生對“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)涵由熟知到真知。同時(shí)，還需構(gòu)建“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事教師素養(yǎng)提升機(jī)制、教育實(shí)踐融入機(jī)制和教學(xué)方法創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制等教育實(shí)效提升機(jī)制。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”;中國近現(xiàn)代史綱要;文化敘事

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.06.011

中圖分類號(hào)：G641""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０24）０6－０071－０7

“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”^［1］（以下簡稱“兩個(gè)結(jié)合”）是以習(xí)近平同志為核心的黨中央回溯黨的百年奮斗歷程得出的科學(xué)論斷，是對中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的方法論總結(jié)，形成了中國共產(chǎn)黨“立足中華文化立場、彰顯民族文化自信的嶄新文化敘事”^［2］。習(xí)近平總書記在2024年5月11日的新時(shí)代學(xué)校思政課建設(shè)推進(jìn)會(huì)上指出：“堅(jiān)持思政課建設(shè)與黨的創(chuàng)新理論武裝同步推進(jìn)……把道理講深講透講活”^［3］。作為講述中華民族近代以后扭轉(zhuǎn)歷史命運(yùn)曲折歷程的“中國近現(xiàn)代史綱要”（以下簡稱“綱要”）課，將中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新內(nèi)涵融入課堂教學(xué)，以具體而深沉的文化敘事將中國共產(chǎn)黨肩負(fù)民族救亡與文明復(fù)興雙重重任、奮斗歷程全面呈現(xiàn)，以此推進(jìn)大學(xué)生對馬克思主義中國化時(shí)代化的學(xué)理認(rèn)知和情感認(rèn)同，提升其自覺以“兩個(gè)結(jié)合”的立場、觀點(diǎn)和方法觀察、認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國和世界的意識(shí)和能力。

一、“兩個(gè)結(jié)合”融入“綱要”課的文化敘事建構(gòu)邏輯

文化敘事是人們對社會(huì)存在的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)及其文化價(jià)值觀念的話語表達(dá)。故而，“綱要”課“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事是對中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民艱辛探索國家現(xiàn)代化道路所內(nèi)蘊(yùn)的指導(dǎo)思想、價(jià)值旨趣、行為遵循等內(nèi)容的話語表達(dá)和文化底蘊(yùn)揭示，對鑄牢新時(shí)代大學(xué)生中國特色社會(huì)主義的文化自信具有重要推動(dòng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義得以成功扎根中國的文化土壤。這一事實(shí)為“綱要”課創(chuàng)新推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事建構(gòu)提供了史實(shí)根基。新時(shí)代以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)決定了“綱要”課創(chuàng)新推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)必要性。近現(xiàn)代中華文化地位的歷史嬗變、“綱要”課教材各章節(jié)蘊(yùn)含的文化因子、增強(qiáng)大學(xué)生對中華民族文化主體性的體悟構(gòu)成了“綱要”課創(chuàng)新推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事建構(gòu)的背景、基礎(chǔ)和價(jià)值。

1.建構(gòu)背景：近現(xiàn)代中華文化地位的歷史嬗變

回顧近代以來西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性文化敘事，現(xiàn)代化發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢使西方國家傲然蔑視后發(fā)國家的文化傳統(tǒng)，以基督教世界的一元獨(dú)斷論敘事消解后發(fā)國家現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中多元文化敘事的合法性，使廣大后發(fā)國家現(xiàn)代性建構(gòu)亂象叢生。然世界現(xiàn)代化的歷史事實(shí)卻是現(xiàn)代來自傳統(tǒng)，傳統(tǒng)發(fā)展出現(xiàn)代。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂必然引發(fā)現(xiàn)代制度建構(gòu)失能、社會(huì)動(dòng)蕩、精神家園迷失等現(xiàn)代性綜合征。作為現(xiàn)代化的內(nèi)在尺度和前置價(jià)值，文化傳統(tǒng)不僅塑造各國現(xiàn)代化模式的路徑選擇，還涵養(yǎng)著國民現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的內(nèi)驅(qū)力。近代中國被西方裹挾進(jìn)現(xiàn)代化浪潮中，中華文化曾一度在西方現(xiàn)代文化的孔武有力面前毫無招架之功?？鄬页雎返闹袊瞬坏貌环哂谖鞣?，學(xué)習(xí)西方的器物技術(shù)、制度甚至一度想全面移植西方的思想文化。在此窘境之下，國人因無處安放中華民族的文化傳統(tǒng)而陷入理智與情感的長期與深層的沖突之中：在實(shí)力較量中，因看到西方文化的現(xiàn)代性價(jià)值，理智上疏遠(yuǎn)本國的文化傳統(tǒng);然受情感牽引，在內(nèi)心最深處無法與本國的文化傳統(tǒng)相割舍，在現(xiàn)代文化建構(gòu)中進(jìn)退失據(jù)，在現(xiàn)代化模式的本土化與國際化選擇中彷徨游移。中國共產(chǎn)黨的成立，這一文化立場的痛苦與糾結(jié)終于得以化解。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義指導(dǎo)中國革命時(shí)，始終注重其與中國實(shí)際相結(jié)合、與中國歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)：“我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”^［4］。新中國成立75年來所取得的偉大成就更使中國共產(chǎn)黨人得以理性審思中華民族的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”^［5］“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！?sup>［^6］中國共產(chǎn)黨以堅(jiān)定的文化自覺意識(shí)鑄牢了中華民族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的主體性地位，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性價(jià)值的當(dāng)代釋放，明晰了中國式現(xiàn)代化的身份認(rèn)同。至此，近代中華文化地位發(fā)生了根本性歷史轉(zhuǎn)折，由無處安放的歷史尷尬處境轉(zhuǎn)而被視為 彌足珍貴的思想根脈。這是“綱要”課創(chuàng)新推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事建構(gòu)的大歷史背景。

2.建構(gòu)基礎(chǔ)：教材各章節(jié)蘊(yùn)含的文化因子

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”^［7］?！熬V要”課作為講述近代以后中華兒女前赴后繼探索國家出路，最終選擇馬克思主義、選擇中國共產(chǎn)黨、選擇中國特色社會(huì)主義和改革開放，使中華民族站起來、富起來并走向強(qiáng)起來歷史進(jìn)程的課程，必須結(jié)合中華民族精神、中華文化基因的要素，才能將“中華民族何以能夠重新站起來;優(yōu)秀的中國人向西方學(xué)習(xí)救國方案的過程中，如何才能做到自信自立”的歷史邏輯講透。

縱觀“綱要”課教材體系，文化敘事始終是其歷史敘事的重要一環(huán)。從第一章講述列強(qiáng)入侵時(shí)的文化滲透和殖民主義奴化思想對中國的傷害，第二、三章呈現(xiàn)太平天國運(yùn)動(dòng)對儒家文化的非理性態(tài)度加速其敗亡、地主階級(jí)洋務(wù)派對傳統(tǒng)文化的盲目自信、資產(chǎn)階級(jí)對傳統(tǒng)文化矛盾心理與彷徨態(tài)度，文化敘事成為分析不同社會(huì)力量探索國家出路得與失的一個(gè)重要邏輯線索。第四、五、六、七章呈現(xiàn)歷史和人民如何選擇中國共產(chǎn)黨、中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民成功探索出符合國情的革命新道路、以弱勝強(qiáng)取得抗戰(zhàn)偉大勝利直至建立新中國的新民主主義革命史，文化哲學(xué)會(huì)通的理論闡釋成為剖析中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際成功相結(jié)合并取得革命成功的關(guān)鍵教學(xué)方法。第八、九、十章作為呈現(xiàn)社會(huì)主義中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程，深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力成為理解中國式現(xiàn)代化內(nèi)生性邏輯、現(xiàn)代化制度的中國特色和價(jià)值底蘊(yùn)不可或缺的闡釋理路。由此，散見于教材各章的文化因子為“綱要”課創(chuàng)新推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事建構(gòu)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3.建構(gòu)價(jià)值：增強(qiáng)大學(xué)生對文化主體性的領(lǐng)悟

增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”是學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史的基本要求。其中文化自信是基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！?sup>［8^］近代中華民族在與西方現(xiàn)代民族國家的歷史對決中，因?qū)嵙Σ粩扯徊讲絾适Я藞?jiān)定的民族精神獨(dú)立性，進(jìn)而失去了現(xiàn)代文化建構(gòu)的主體性，由最初的擁有“華夷有別”的優(yōu)越心理最終文化自卑地主張全盤西化，以期獲得中華民族續(xù)存，然終究敝鼓喪豚。為了救亡圖存，優(yōu)秀的中華兒女百折不撓繼續(xù)探索，最終選擇了馬克思主義和中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自強(qiáng)不息、自信自立，通過“兩個(gè)結(jié)合”的理論指引，以歷史主動(dòng)精神原創(chuàng)性地開辟了中國革命新道路、現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族由屈辱境地到偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折，并以中國式現(xiàn)代化的巨大成就為廣大發(fā)展中國家建構(gòu)契合自身國情和文化傳統(tǒng)的內(nèi)生性的現(xiàn)代化道路提供了方法論啟示。

時(shí)至今日，由于西方現(xiàn)代性文化敘事的強(qiáng)勢預(yù)設(shè)以及自身對中華文化缺乏深刻的自覺和自信，仍有極少數(shù)中國人無法從中華文化主體性和中華民族精神獨(dú)立性的內(nèi)生性邏輯中領(lǐng)悟中國式現(xiàn)代化的獨(dú)立自主性、原發(fā)創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記在2023年6月召開的文化傳承發(fā)展會(huì)議上明確指出：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性……文化自信就來自我們的文化主體性?！?sup>［9^］“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”^［10］。因此，“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事融入“綱要”課，可以進(jìn)一步將中國革命新道路、中國式現(xiàn)代化新道路的中華文化底蘊(yùn)予以深刻揭示，引導(dǎo)大學(xué)生從中華民族精神的內(nèi)生性力量中領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的實(shí)踐邏輯，明晰“人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”^［11］的歷史邏輯，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨以“兩個(gè)結(jié)合”鞏固中華民族文化主體性的百年奮斗歷程，自覺運(yùn)用文化主體性意識(shí)辨別各類現(xiàn)代化文化敘事場域的歷史虛無主義、文化虛無主義思潮的錯(cuò)誤所在，以中國特色社會(huì)主義的文化自信自覺意識(shí)堅(jiān)決批判各類消解中華民族文化主體性、抹煞中國式現(xiàn)代化原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)。

二、“兩個(gè)結(jié)合”融入“綱要”課的文化敘事專題設(shè)計(jì)

“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事融入“綱要”課教學(xué)應(yīng)遵循課程“史”的特點(diǎn)，避免單純理論抽象的文化價(jià)值觀引領(lǐng)和文化自信培育，同時(shí)應(yīng)有機(jī)融合教材內(nèi) 容嚴(yán)謹(jǐn)性與“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事知識(shí)廣博性特征，實(shí)現(xiàn)教材話語體系向教學(xué)話語體系的轉(zhuǎn)變。^［12］為此，“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事融入“綱要”課教學(xué)宜采取總結(jié)回顧式專題設(shè)計(jì)，在不打亂教材內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、完成教材各章教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，將近代中國不同社會(huì)力量探索的國家出路與文化立場有關(guān)的知識(shí)、信息重新整合串聯(lián)來展開課堂教學(xué)。在專題設(shè)計(jì)的過程中，必須緊扣“四個(gè)選擇”而展開，使學(xué)生在了解中國近現(xiàn)代史的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從文化精神的維度明晰中國革命新道路、中國特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)，領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨之所以帶領(lǐng)人民取得新民主主義革命勝利、成功開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路的關(guān)鍵在于不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，從而以“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事提升大學(xué)生對中國特色社會(huì)主義的學(xué)理認(rèn)知和文化價(jià)值觀自信。

1.近代中國不同社會(huì)力量對待傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度（回顧總結(jié)教材第1—3章）

史問導(dǎo)入：“傳統(tǒng)文化是橫亙在中國富強(qiáng)之路上的巨大障礙嗎？”回顧總結(jié)以洪秀全為代表的太平天國運(yùn)動(dòng)未能正確地對待儒學(xué)，某種程度上加速其敗亡的歷史、洋務(wù)派“中體西用”的文化觀對傳統(tǒng)文化的盲目自信、一些先進(jìn)的知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中提出“全盤西化”的口號(hào)、打倒“孔家店”的文化立場未能使國家富強(qiáng)的史實(shí);闡明國人“中體西用”到“充分西化”的歷程，既是向西方學(xué)習(xí)的過程，也是一個(gè)不斷自我否定、缺失文化自覺的歷程。這一專題教學(xué)的關(guān)鍵，要將鴉片戰(zhàn)爭背后中西文化沖突的深沉原因闡釋透徹，并揭示：面對列強(qiáng)，不僅中國傳統(tǒng)知識(shí)分子能“以一介章句之儒歷兵戈成悍將”^［13］，中國人民更是不懼生死，奮起反抗，展現(xiàn)了中華民族不畏強(qiáng)暴的精神品質(zhì)和文化力量。

2.歷史和人民為什么選擇了馬克思主義：基于兩種文化精神的思考（總結(jié)教材第4章）

史問導(dǎo)入：“馬克思主義為什么行？”從精神信仰、價(jià)值理念層面揭示馬克思對西方文化傳統(tǒng)的反思與“反叛”，闡明馬克思關(guān)于人的豐富“類本質(zhì)”界定與中華君子文化對人“神性之維”的推崇所共有的無神論立場和人的全面發(fā)展訴求；馬克思主義對人與自然雙重解放路徑的探思、對人類整體命運(yùn)的關(guān)切與中華文化胸懷天下并倡導(dǎo)人與自然和諧共生、渴望建立正義的“大同社會(huì)”價(jià)值追求所具有的共通性，從人的終極意義支撐和人類文明永續(xù)發(fā)展的價(jià)值規(guī)范、實(shí)踐理性維度深刻揭示兩種文化精神的契合融通，闡明這是馬克思主義與中國具體實(shí)際成功結(jié)合的首要前提。值得注意的是，該專題設(shè)計(jì)中，教學(xué)者必須引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟：通過“兩個(gè)結(jié)合”，中國化馬克思主義煥發(fā)的真理力量使中華文化免于落入沉淪的歷史悲劇;同時(shí)必須引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”不是一成不變的超時(shí)空因果的先驗(yàn)存在，必須從“社會(huì)存在”，即中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐這一“本體”出發(fā)不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、中華文化的主體地位，摒棄文化抽象的“體用之爭”。

3.歷史和人民為什么堅(jiān)持選擇中國共產(chǎn)黨：“兩個(gè)結(jié)合”的革命新道路使人民站起來了（回顧總結(jié)教材第5—7章）

史問導(dǎo)入：“中國共產(chǎn)黨在探索中國革命新道路的過程中，如何汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”闡明歷代農(nóng)民起義“等貴賤、均貧富”“耕者有其田”利益訴求與后來新民主主義革命、社會(huì)主義革命之間的邏輯關(guān)聯(lián);闡釋中國共產(chǎn)黨建設(shè)人民軍隊(duì)并以此革除近代中國軍閥主義歷史頑疾的根本方法、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期曾遭受挫折的根源;重點(diǎn)揭示中國共產(chǎn)黨抗日戰(zhàn)爭軍事理論對中華傳統(tǒng)軍事智慧的弘揚(yáng)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度對蘊(yùn)含協(xié)商民主思想的中華“和合”文化的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨以“兩個(gè)結(jié)合”開創(chuàng)的中國革命新道路使中國人民從此站起來了，以此啟發(fā)學(xué)生，個(gè)人發(fā)展規(guī)劃也是如此，不能教條主義地照搬照抄，既要堅(jiān)定理想信念又要結(jié)合自身特點(diǎn)確立職業(yè)規(guī)劃。

4.歷史和人民為什么堅(jiān)持選擇社會(huì)主義道路和改革開放：“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)代化新道路使人民富起來了（回顧總結(jié)教材第8—9章）

史問導(dǎo)入：“新中國的工業(yè)化原始積累從何而來？中華傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀起了怎樣的作用？”一是運(yùn)用史實(shí)揭示家國情懷是城鄉(xiāng)工農(nóng)剪刀差得以順利實(shí)施、實(shí)現(xiàn)新中國工業(yè)化原始積累的文化基因支撐，從文化價(jià)值觀層面揭示馬克思主義強(qiáng)調(diào)的 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀的契合，從而將社會(huì)主義工業(yè)化道路與中華文化的內(nèi)在契合講透。二是以“兩個(gè)結(jié)合”為分析視角，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)初期取得的偉大成就與寶貴經(jīng)驗(yàn)。三是揭示改革開放以來，中國共產(chǎn)黨以實(shí)事求是的思想路線確立中國特色社會(huì)主義改革開放模式、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念、實(shí)施與時(shí)俱進(jìn)的戰(zhàn)略規(guī)劃與中華傳統(tǒng)“格物致知”的唯實(shí)精神、“民為邦本”的治國情懷、“與時(shí)偕行”的創(chuàng)新意識(shí)之間的歷史關(guān)聯(lián)，從而將以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性講透。

5.中國式現(xiàn)代化的世界意義：“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐方法論啟示（總結(jié)教材第10章）

史問導(dǎo)入：“‘人類命運(yùn)共同體’與‘修昔底德陷阱’反映了中西方怎樣不同的文化思維范式及其國際關(guān)系建構(gòu)的價(jià)值取向？”“中國式現(xiàn)代化與殖民掠奪式現(xiàn)代化路徑反映了怎樣不同的文化價(jià)值觀？”運(yùn)用中西案例對比的史實(shí)呈現(xiàn)、文化哲學(xué)的邏輯分析闡明：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的歷史底蘊(yùn)、中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的民族特色及其對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的原創(chuàng)性貢獻(xiàn);中國式現(xiàn)代化的偉大成就對廣大發(fā)展中國家打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，獨(dú)立自主探索契合本國優(yōu)秀傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展道路所帶來的啟示，從而將中國共產(chǎn)黨“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐方法論的世界意義講透。

三、“綱要”課“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事的教學(xué)方法選擇

習(xí)近平總書記指出，思政課教師要“注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論?！?sup>［14^］“綱要”課的“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事教學(xué)必須注重啟發(fā)式教育，通過兩面提示法、文化哲學(xué)的理論闡釋和經(jīng)典案例分析三類教學(xué)方法的融貫交合、有機(jī)統(tǒng)一，將貫穿于近現(xiàn)代中國180余年的中華文化坎坷命運(yùn)予以揭示，啟發(fā)學(xué)生以歷史唯物主義的科學(xué)立場理解“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”^［15］，從而不苛責(zé)前人，懷抱歷史情懷和悲憫之心洞察一代代中國人為守住精神家園而付出的艱辛探索及其歷史貢獻(xiàn)。

1.采用“兩面提示”法啟發(fā)學(xué)生辨析“侵略有功論”等各種錯(cuò)誤言論

“兩面提示”法是指行為主體在宣傳自己的觀點(diǎn)時(shí)，提出與己對立的觀點(diǎn)，與受眾在開放式的討論中獲得自身觀點(diǎn)的論證。“兩面提示”法對于心存抵觸的受眾宣傳效果較好。教學(xué)中，開展“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事之所以必須注重“兩面提示”法，源于受網(wǎng)絡(luò)中各種錯(cuò)誤思潮的影響，一些大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨以歷史主動(dòng)精神開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)缺乏深刻認(rèn)知，對自主、自覺、自信、自立、自由的中華民族文化主體性在近代中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的奠基性作用缺乏深刻認(rèn)知，陷入“現(xiàn)代化=西方化”的現(xiàn)代性敘事話語陷阱，迷失自我，喪失主體意識(shí)，盲從“侵略有功論”等各種錯(cuò)誤思潮而不自知。

以第一專題為例，如何看待西方列強(qiáng)入侵產(chǎn)生的后果是個(gè)容易引起爭議的問題，“侵略有功論”有一定的思想市場，其危害不容小覷。為此，教學(xué)中應(yīng)直面反方的觀點(diǎn)：“有人說，鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國帶來了西方文明，你怎么看這個(gè)觀點(diǎn)？”此專題成功開展“兩面提示”法教學(xué)的關(guān)鍵在于教師一是應(yīng)把握大歷史觀，將視野拉寬至中國古代史和世界史，陳述古代中國眾多科技發(fā)明通過絲綢之路等和平途徑擴(kuò)散至歐洲，助力其文明發(fā)展的客觀史實(shí)，其中包括活字印刷術(shù)傳至西方，使得歐洲宗教徒可以便捷獲得《圣經(jīng)》，推動(dòng)了中世紀(jì)市民支持的基督教改革運(yùn)動(dòng)的史實(shí)^［16］，提出正方問題：“古代中國給西方帶去先進(jìn)文明是通過戰(zhàn)爭方式嗎？”以此解構(gòu)戰(zhàn)爭傳播文明的合法性。同時(shí)教師應(yīng)整體把握西方現(xiàn)代性精神建構(gòu)的歷史進(jìn)程，闡釋歐洲社會(huì)從文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)世紀(jì)里，在變革自身文化傳統(tǒng)時(shí)對中華文化理性精神的深刻借鑒，揭示當(dāng)西方現(xiàn)代性建構(gòu)得以完成后，為鞏固自身的文化主體性，西方社會(huì)從最初的膜拜中華文化轉(zhuǎn)而矮化中華文化的行為邏輯，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟一切抹煞中華民族自主建構(gòu)現(xiàn)代性文化成就的言論、觀點(diǎn)皆是服從侵略者利益的本質(zhì)特征;面對國家和人民遭受的苦難，每一個(gè)青年學(xué)子都必須站穩(wěn)“我是中國人”這一歷史評(píng)判的價(jià)值主體，深刻認(rèn)識(shí)到正是先輩們不屈不撓的斗爭精神才使中華文明沒有像美洲印第安文明那樣落入文明消失的悲慘境地。最后，教師應(yīng)以歷史理性引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟，回溯歷史不是為了羈絆于歷史宿怨，而是應(yīng)居安思危，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。二是應(yīng)將中華典籍融入“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事。以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”^［17］ “地勢坤。君子以厚德載物”^［18］“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適”^［19］等中華經(jīng)典為基本依據(jù)，揭示中華民族既強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)，又敬畏生命、愛好和平的優(yōu)秀文化品格。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟，在歷史的長河中，中華文明因長期處于領(lǐng)跑者地位，給世界帶來文明發(fā)展資源的同時(shí)，因自身缺失互為激發(fā)的同行者而陷入文化自負(fù)?；浇涛拿髯叱龊诎抵惺兰o(jì)的現(xiàn)代性建構(gòu)為中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了歷史鏡鑒。在世界歷史背景下，崇尚“自強(qiáng)不息”“與時(shí)偕行”的中華民族必將進(jìn)化出先進(jìn)的開放包容的政權(quán)，這是社會(huì)主義中國存在的歷史邏輯。然，西方列強(qiáng)的入侵使中華文明的現(xiàn)代性建構(gòu)舉步維艱。在此，教學(xué)者能否嫻熟引用世界史、古代史以及體現(xiàn)中華文明優(yōu)秀文化基因的相關(guān)古籍是保障“兩面提示”法教學(xué)實(shí)效的關(guān)鍵要素。

2.宜用文化哲學(xué)啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

文化哲學(xué)的理論闡釋是“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事教學(xué)的必備手段。尤其是第二專題，只有從兩種文化精神的融通契合之處出發(fā)才能將“馬克思主義來到中國何以能夠落地生根”的現(xiàn)實(shí)邏輯講透，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟，“第二個(gè)結(jié)合”的成功實(shí)現(xiàn)是“第一個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵前提。教學(xué)過程中應(yīng)抓住馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合融通的以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

第一，理論闡釋二者共有的無神論特征。馬克思認(rèn)為：“宗教是被壓迫生靈的嘆息……宗教是人民的鴉片”^［20］，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境”^［21］，形成了馬克思主義變革異化現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命實(shí)踐方案。馬克思的無神論立場解構(gòu)了西方最深刻的基督教人文傳統(tǒng)和宗教信仰的精神家園。這是馬克思主義始終未能成為西方主流思潮的文化原因。理論闡釋的過程中，教學(xué)者應(yīng)將馬克思關(guān)于“人的豐富類本質(zhì)”界定所蘊(yùn)含的人的全面發(fā)展訴求講透，指出，馬克思認(rèn)為：“人是類存在物……自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特征”^［22］，然而資本主義產(chǎn)生的異化勞動(dòng)“使人本自身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，因此，異化勞動(dòng)也就使類同人相異化”^［23］，也就喪失了“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”^［24］的自為實(shí)踐能力和自主意識(shí);在共產(chǎn)主義社會(huì)里，異化勞動(dòng)得以消除，人們可以通過自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?sup>［25^］馬克思對人豐富類本質(zhì)的界定與中華君子文化對人的“神性之維”^［26］的肯定相契合。中華文明沒有嚴(yán)格意義上的宗教信仰卻能延綿五千年不絕，其君子文化對人的“神性之維”的肯定與挖掘是重要原因。在生產(chǎn)力落后、人們衣食匱乏的古代，中華先賢便已提出“君子六藝”的教化思想。君子文化倡導(dǎo)人必須德智體美全面發(fā)展，深信“人皆可以為堯舜”自為自覺能力、崇尚“富貴不能淫威武不能屈”的人格力量、確立“內(nèi)圣外王”的道德與實(shí)踐淬煉目標(biāo)、堅(jiān)守“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”的責(zé)任意識(shí)和雄心抱負(fù)。這是中華文化特有的基因密碼。這種人格修煉功夫使得優(yōu)秀的中國人內(nèi)心的自我意識(shí)得以自足、充盈，人的終極意義得以追尋，從而無需宗教神秘力量的拯救自可達(dá)成人格挺立、精神世界自洽自立。

第二，理論闡釋二者共通的價(jià)值立場和實(shí)踐理性。一是關(guān)于未來理想社會(huì)的設(shè)想。馬克思主義主張建立一個(gè)消滅剝削和壓迫、每個(gè)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)充裕、精神富足的共產(chǎn)主義社會(huì)。這與中華先賢渴望建立的“大同社會(huì)”高度契合。二是關(guān)于人與自然和諧關(guān)系的追求。馬克思主義追求“人與自然界的和諧”^［27］，認(rèn)為自然是“人的無機(jī)的身體”^［28］，警示人類“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”^［29］。這與中華“天人合一”思想有某種相通。中華民族歷來敬畏自然，倡導(dǎo)“民胞物與”的生態(tài)倫理觀、“取用有節(jié)”的資源節(jié)約理念、“以時(shí)禁發(fā)”環(huán)境保護(hù)思想和“道法自然”的實(shí)踐活動(dòng)觀。三是對人類整體利益的關(guān)切。馬克思主義主張集體理性，摒棄極端個(gè)人主義，對全人類的集體福祉予以深切關(guān)注，強(qiáng)調(diào)：“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益”^［30］。中華先賢歷來倡導(dǎo)君子應(yīng)天下為公、克己奉公，反對為一己私利和貪欲損害人類整體利益的行為。四是對人民歷史地位的肯定。馬克思主義認(rèn)為人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。這與中華民本思想相契合。五是二者都有著對物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展的追求。馬克思主義認(rèn)為， 沒有物質(zhì)文明的支撐，精神文明建設(shè)必將失敗。“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”^［31］但人的豐富類本質(zhì)呈現(xiàn)更在于精神性生產(chǎn)活動(dòng)：“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”^［32］。中華文化歷來有著樸素的辯證唯物主義，認(rèn)為“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”;但人之所以脫離禽獸，更在于精神世界的建構(gòu)：“富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾”^［33］。六是揭示二者共有的實(shí)踐理性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都注重現(xiàn)實(shí)世界的變革與改進(jìn)。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?sup>［34^］“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”^［35］以儒家為代表的中華文化同樣強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的實(shí)踐變革，主張“修身、齊家、治國、平天下”，倡導(dǎo)“躬行”“踐履”，崇尚積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)。中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、經(jīng)國濟(jì)民精神與馬克思主義的實(shí)踐性品格融通契合。^［36］

3.宜用經(jīng)典案例啟發(fā)學(xué)生感悟“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事的歷史穿透力

由于“綱要”課有著豐富的歷史人物和事件，因此案例教學(xué)是增進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事教學(xué)實(shí)效的重要方法。教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)緊扣資政育人目標(biāo)，設(shè)置一些引人入勝的經(jīng)典案例。例如，回顧總結(jié)太平天國運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)，可運(yùn)用文化哲學(xué)分析儒家文化的三重功能：維護(hù)封建綱常倫理等級(jí)制度的政治功能、指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界的啟蒙功能和引導(dǎo)人們向上向善的道德教化功能。在進(jìn)入第三專題的文化敘事教學(xué)時(shí)，可用兩個(gè)經(jīng)典案例作為突破口，將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命勝利的文化底蘊(yùn)講透。一是以“中原大戰(zhàn)”為史實(shí)依據(jù)，提出問題：“國民黨為何始終未能解決軍閥混戰(zhàn)的亂象？中國共產(chǎn)黨是如何解決困擾近代中國的軍閥主義這一歷史頑疾？”緊扣人民軍隊(duì)建設(shè)舉措，將戰(zhàn)士們的共產(chǎn)主義理想信念教育內(nèi)容與中華文化強(qiáng)調(diào)主體意志和氣節(jié)、重視品德境界、講求人生理想和精神價(jià)值、注重奮發(fā)立志的一致性講透，從而將中國共產(chǎn)黨人民軍隊(duì)建設(shè)舉措的歷史根脈揭示。二是以抗日戰(zhàn)爭為史實(shí)依據(jù)，運(yùn)用“兩面提示”法提出問題：“有人說，國民黨的正面戰(zhàn)場才是抗日戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵，你怎么看？”“在日本工業(yè)化水平、重武器制造能力數(shù)倍于中國的情況下，國民黨片面抗戰(zhàn)路線能不能取勝？”運(yùn)用史實(shí)闡述中國共產(chǎn)黨將唯物辯證法與中國實(shí)際、傳統(tǒng)“天時(shí)地利人和”軍事智慧相結(jié)合，以持久戰(zhàn)戰(zhàn)略總方針將日本資源小國的“天生缺陷”充分暴露、以兵民一體的游擊戰(zhàn)和敵后戰(zhàn)場將本土作戰(zhàn)優(yōu)勢發(fā)揮、以黨的自身建設(shè)凝聚人民抗日力量，遏制國民黨打內(nèi)戰(zhàn)和片面抗戰(zhàn)帶來的戰(zhàn)敗危險(xiǎn)，以中華民族“天時(shí)、地利、人和”優(yōu)勢的具體發(fā)揮，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民血戰(zhàn)到底是抗戰(zhàn)勝利的根本原因，從而將中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持全面的全民族抗戰(zhàn)路線所蘊(yùn)含的“兩個(gè)結(jié)合”軍事理論創(chuàng)新講透。

縱觀整個(gè)“綱要”課教材，每個(gè)專題都有著豐富的文化敘事案例可供選擇。通過將“兩面提示”法和文化哲學(xué)的理論闡釋融入經(jīng)典案例的講解，有助于大學(xué)生深刻感受“兩個(gè)結(jié)合”文化敘事的歷史穿透力，從而深刻領(lǐng)悟中華民族精神在中華文明偉大復(fù)興中的奠基性作用、中國共產(chǎn)黨以“兩個(gè)結(jié)合”開辟中國革命新道路、中國式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐智慧，從而堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的文化自信。

結(jié) 語

“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事融入“綱要”課教學(xué)，需要構(gòu)建相應(yīng)的教育實(shí)效提升機(jī)制。一是應(yīng)構(gòu)建教師素養(yǎng)提升機(jī)制。教研室開展“兩個(gè)結(jié)合”主題的理論學(xué)習(xí)和集體備課活動(dòng);構(gòu)建文化哲學(xué)、世界史和“四史”研究成果教學(xué)轉(zhuǎn)化機(jī)制。二是應(yīng)構(gòu)建教學(xué)實(shí)踐的融入機(jī)制。將“兩個(gè)結(jié)合”的文化敘事融入教學(xué)“主課堂”、高校“大思政”和社會(huì)實(shí)踐“大課堂”，有機(jī)結(jié)合課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué);協(xié)同思政課其他課程和高校德育師資力量共建“兩個(gè)結(jié)合”的主題教育，做到教育內(nèi)容彼此呼應(yīng)，教育路徑彼此互補(bǔ)，以“和而不同”的“大思政”格局提升教育實(shí)效。三是應(yīng)構(gòu)建教育方法創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制。以教學(xué)比賽、教學(xué)展示和教研教改項(xiàng)目扶持的方式激勵(lì) 教師探索該主題教育的多手段協(xié)同教學(xué)法。

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［責(zé)任編輯：邢煒真］