朱子門人蔡念成問學(xué)行止與學(xué)術(shù)思想略論

鄧慶平　彭俊楠

摘要：蔡念成是江西朱子門人群體當(dāng)中的代表性人物。他曾問學(xué)朱熹與黃榦，長期從事講學(xué)活動，與同門尤其是江西朱子門人交往較為密切。他在理學(xué)整體視野下對《通書·志學(xué)章》《<論語>孔顏所樂二章》背后的義理進(jìn)行系統(tǒng)解讀，既有理論論證與說明，更有為學(xué)方法與修養(yǎng)工夫的指點(diǎn)，顯示出其深厚的理學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：蔡念成;黃榦;朱子學(xué)

中圖分類號：B244.7；K245 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-4580（2024）02-0023-（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.02.005

江西是“宋元明理學(xué)發(fā)展的最重要的地區(qū)”[1]。就朱子學(xué)來說，留有姓名的江西籍朱子門人共88位，其中以南康軍的最多，包括被時人稱為“經(jīng)術(shù)行義亞黃榦，當(dāng)今海內(nèi)一人而已”[2]的李燔，也有被元儒吳澄稱為“朱門四友”[3]的都昌黃灝、彭蠡、馮椅與曹彥約，此外還有蔡念成（在陳榮捷的《朱子門人》中寫作“蔡念誠”[4]）、李輝、李孝述、曹彥純、彭尋、彭方、楊友直、符敘、符初、符國瑞、胡泳、呂炎、呂熠、呂炳、呂燾、呂煥、劉賁、周謨、余宋杰、熊兆、周亨仲、周方、李埜、陳秠、陳秬、王阮、周頤等人[5]。他們時常相聚講學(xué)，持續(xù)多年，使得南康軍成為南宋后期朱子理學(xué)文化的重鎮(zhèn)。

在朱子江西門人當(dāng)中，蔡念成的問學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)影響具有一定的代表性。在收錄朱子重要門人的《宋元學(xué)案》卷六十九《滄州諸儒學(xué)案》當(dāng)中，“隱君蔡先生念成”條為：“蔡念成，字元思，德安人。文公守南康時，講學(xué)于白鹿洞，先生從之游。隱居求志，樂道不仕。文公沒，心喪三年。又以事文公者事黃直卿而卒業(yè)焉。晚與同門數(shù)人，每季月一集，以相切磋，如此者三十年，州閭服行其化?！保▍ⅰ督魅宋镏尽罚6]這一記錄對蔡念成的介紹比較完整，他先后從學(xué)于朱熹和黃榦，一生無心仕途，大多時間隱居讀書求理、教化鄉(xiāng)里，故稱隱君?？上Т饲皩W(xué)者關(guān)注不多。

一、問學(xué)行止

蔡念成是今江西省德安縣大屋蔡村始祖，潯陽始遷祖，來自建陽建寧卜居安邑雙洞長坑金山水閣，其后世蔡氏宗族堂號為孺慕堂。

蔡念成曾至少三次問學(xué)于朱熹[7]。除了《宋元學(xué)案》提到的一次，另有兩次依據(jù)《朱子語類》所載相關(guān)材料可以考出：第二次為紹熙二年（1191）四月朱熹守漳州時，這點(diǎn)可從鄭可學(xué)所錄兩條“元思問”得到證明；第三次是慶元五年（1200），這點(diǎn)從《朱子語類》記錄的沈僩所錄蔡元思問《大學(xué)》等條可以證明。三次問學(xué)時間跨度二十余年。

《朱子語類》涉及蔡念成部分有七條，其中涉及《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》《周易》和持敬問題，從中可以看出蔡念成問學(xué)朱熹的一些情況。如：

蔡元思問：“大學(xué)八者條目，若必待行得一節(jié)了，旋進(jìn)一節(jié)，則沒世窮年，亦做不徹。看來日用之間，須是隨其所在而致力：遇著物來面前，便用格；知之所至，便用致；意之發(fā)，便用誠；心之動，便用正；身之應(yīng)接，便用修；家便用齊；國便用治，方得。”曰“ 固是。他合下便說‘古之欲明明德于天下，便是就這大規(guī)模上說起。只是細(xì)推他節(jié)目緊要處，則須在致知、格物、誠意迤邐做將去”云云。又曰：“有國家者，不成說家未齊，未能治國，且待我去齊得家了，卻來治國；家未齊者，不成說身未修，且待我修身了，卻來齊家！無此理。但細(xì)推其次序，須著如此做。若隨其所遇，合當(dāng)做處，則一齊做，始得。”僩。[8]

此條直接記錄了蔡念成與朱子關(guān)于《大學(xué)》的一個討論，蔡念成認(rèn)為大學(xué)八目的次第不可僵化理解，不必一定要先格物做好了再致知，致知做好了再去做誠意工夫，正確的態(tài)度應(yīng)該是，在日用之間隨其所在而致力，也就是說當(dāng)物在面前即格物，當(dāng)認(rèn)知發(fā)生便用致知，當(dāng)意念已經(jīng)發(fā)動便用誠意，不可拘泥于先后。這個理解得到朱子的認(rèn)可，朱子指出八目的次序是認(rèn)知上的推導(dǎo)，至于實(shí)際踐行應(yīng)該是如蔡念成所理解的那樣，看具體情形需要而隨之相應(yīng)用功。這條語錄可以看出蔡念成對朱子思想有很好的理解，得到朱子的認(rèn)可。

國秀問：“舊見蔡元思說，先生說復(fù)卦處：‘靜極而動，圣人之復(fù)；惡極而善，常人之復(fù)。是否？”曰：“固是。但常人也有靜極而動底時節(jié)，圣人則不復(fù)有惡極而善之復(fù)矣?！眱g。[9]

余國秀是江西朱子門人，與蔡念成交往密切。這里提到的是蔡念成轉(zhuǎn)述朱子對復(fù)卦的一個解讀，這點(diǎn)也可以佐證蔡念成對朱子思想的忠實(shí)理解。此外，朱子長孫朱鑒在《文公易說》與《詩傳遺說》當(dāng)中收錄蔡念成述李燔所聞各一條。

朱熹去世之后，黃榦逐漸成為朱子學(xué)派的核心人物。于是，蔡念成又從學(xué)于黃榦。南宋嘉定六年（1213）九月，黃榦到任安豐軍通判之后，曾與蔡念成討論《西銘》問題：“近因與蔡兄元思論《西銘》頗為痛快，敬子當(dāng)能言之，余俟騎氣之來耳?！盵10]更為具體的從學(xué)經(jīng)過目前無法考證，但是現(xiàn)存勉齋文集中收錄了一卷語錄，其中就有蔡念成所記錄的一部分，主要是對《中庸》“君子之道費(fèi)而隱”的解讀?！吨杏拐戮洹樊?dāng)中所解：“費(fèi)，用之廣也；隱，體之微也?！盵11]黃榦對此進(jìn)一步解讀，并聯(lián)系周敦頤的太極、陰陽、五行和“一物各具一太極”“萬物體統(tǒng)一太極”等命題來進(jìn)一步闡發(fā)他對體與用的理解。尤其需要注意的是，在他的講解中提到兩個比喻，一個是陰濕之氣的比喻，另一個是魚與水的比喻：“由某觀之，如今風(fēng)雨之時，滿室皆陰氣，然不可見，此體之隱也，其著衣服則覺得溫潤，著人理則覺得酸楚，此顯而可見者，用之廣也，然著人衣服身體即是那滿室陰濕之氣耳。事物在理如魚之在水，無往非水，魚但游于其間耳，然魚水終是兩物，又言水則不見體之隱處，不若陰濕之氣取譬為得也?！盵12]魚與水的比喻與朱熹常用的明珠在水的比喻相近，這里黃榦指出該比喻將理與物視為兩物，且將體之隱顯為某物，因此相比之下，陰濕之氣的比喻更為恰當(dāng)。這也可以看出黃榦思想的精微辨析。蔡念成的這個記錄對于我們理解黃榦的體用觀是有價值的。

二、江西朱子學(xué)的重要代表

黃榦在朱熹去世之后，即便是在出仕為官的過程中，也十分注意與各地同門的交往，其中就包括他與李燔、甘吉父、蔡念成等江西朱子門人的交往。在黃榦的文集中多次提及蔡念成，于其中可以一窺蔡念成的交往情況。黃榦曾在《周舜弼墓志銘》中描繪了朱子江西門人時常聚講的情形：“先生歿，學(xué)徒解散，靳靳守舊聞，漫無講習(xí)，微言不絕如線，獨(dú)康廬間有李敬子燔、余國秀、宋杰、蔡元思念成、胡伯量泳兄弟，帥其徒數(shù)十人，惟先生書是讀，季一集，迭主之，至期集主者之家往復(fù)問難，相告以善，有過規(guī)正之?！盵13]黃榦還將廬山聚講的這個群體視作朱子去世之后的一個代表性的地方朱子學(xué)群體。他在《復(fù)李貫之兵部》中講：“向來從學(xué)之士今凋零殆盡，閩中則潘謙之、楊志仁、林正卿、林子武、李守約、李公晦，江西則甘吉父、黃去私、張?jiān)?，江東則李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中則葉味道、潘子善、黃子洪，大約不過此數(shù)人而已?！盵14]于此可以看到蔡念成是當(dāng)時朱子學(xué)的重要代表人物，與李燔、余國秀、宋杰、胡伯量、胡泳、周謨等人交往較多。紹定五年（1232），李燔去世，《宋史·李燔傳》提及蔡念成對李燔的評價為“心事有如秋月”[15]。此外，黃榦在安慶任上從蔡念成那里了解到李道傳的病情：“元思報果州兄之病，令人熬惱，為之奈何?！盵16]而且，據(jù)《知果州李兵部墓志銘》記錄，南宋嘉定十年（1218）十月，李道傳臨終時，“疾革屬其友南康李燔以后事，一本朱先生之禮，釋老之說皆不用。……九江蔡念成舉易簀語以告，則對曰不敢忘已?！盵17]李燔、蔡念成等友人俱在一旁，隨后應(yīng)該也一并協(xié)助操辦李道傳的喪事。朱子門人陳宓作詩，其中一首為《嘉定戊寅秋同蔡念成諸人游三疊泉》，提到蔡念成與陳宓在九江共同活動，全詩如下：“去城三十躡云端，特地山靈縱我觀。白玉巖邊數(shù)行字，只知末后密并官。”[18]蔡念成與陳宓的交往由此可見一斑。后來真德秀于端平乙未年（1235）為朱子學(xué)者蔡沉撰寫《墓志銘》時也曾提到蔡沉與蔡元思、李公晦等人的交往。

綜合這些材料來看，蔡念成是朱熹之后的江西朱子門人的代表人物。元代九江瑞昌蔡季霖、蔡士仁父子做義學(xué)，虞集為之作《瑞昌蔡氏義學(xué)記》時，特意追溯九江朱子學(xué)的源頭，指出：“自朱公講學(xué)白鹿洞，環(huán)匡廬之麓，士君子聞風(fēng)而起者多矣，其在德安則有蔡元思，其在瑞昌則有周舜弼，……而元思事文公最久，辨疑問答，必悟徹實(shí)踐而后已。文公沒，心喪三年。又以事文公者事黃直卿，而卒業(yè)焉。其晚也，與其同門之友數(shù)人，每季月一集，以相切磋，如此者三十年，而鄉(xiāng)都州閭之間，父兄子弟，相與服行其化，庶幾鄒魯之盛矣！”[19]這里對蔡念成的為學(xué)與經(jīng)歷有較詳細(xì)的敘述，尤其是與同門聚會講學(xué)長達(dá)三十年。虞集一再感嘆“朱氏之學(xué)行于當(dāng)時，而九江南康之間如蔡周諸君子，得以化成于其鄉(xiāng)也。……吾故知文公之為教，元思、舜弼之流風(fēng)遺俗猶有存者”[20]。這里明確指出，南宋蔡念成長期教化鄉(xiāng)里的實(shí)踐一直影響到元代。

三、兩個講義

嘉定十五年（1222），陳宓修建延平書院，建成后請同門蔡念成主持延平書院[21]。延平書院是福建最早的官辦書院。據(jù)《福建通志》記載，蔡念成，九江人，嘉定初長延平書院，學(xué)行精粹，學(xué)者倚為斯文楨干；真德秀授長沙帥未任，亦來預(yù)講冠履趨蹌，誦之聲徹于朝夕[22]。

現(xiàn)存《元公周先生濂溪集》卷之九講義中保留了蔡念成的兩個講義，分別是《通書》中《志學(xué)章講義》《<論語>孔顏所樂二章講義》[23]。蔡念成的講義涉及儒學(xué)的重要問題，他沒有專就章句訓(xùn)詁詮釋，而是在理學(xué)整體視野下對其背后的義理進(jìn)行系統(tǒng)解讀，既有理論論證與說明，更有為學(xué)方法與修養(yǎng)工夫的指點(diǎn)。疏解這兩個講義，也可以讓我們一窺蔡念成的理學(xué)思想。

蔡念成《志學(xué)章講義》：

圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不二過，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。

這是《通書》“志學(xué)章”的內(nèi)容，蔡念成的講解就是針對這一章。志與學(xué)是該章的主題，志即目標(biāo)，而學(xué)則是達(dá)至目標(biāo)的具體途徑。儒家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)立志，并認(rèn)為必須立大志向。朱子對《通書》這一章有注解，重點(diǎn)講立志的重要性。蔡念成對此章的講解卻融通了整個朱子學(xué)的基本思路。他認(rèn)為“士莫陋于無志，莫病于無學(xué)。志則欲其弘大，學(xué)則欲其細(xì)密”。立志應(yīng)該像伊尹，為學(xué)須學(xué)顏回?！罢\能以伊尹之志為志，則知人之有生，父乾母坤，同得其氣以為形，同得其理以為性。故雖勢在匹夫之賤，而視天下猶一家，中國猶一人，皆其胸中素定之規(guī)模矣。誠能以顏?zhàn)又畬W(xué)為學(xué)，則知天理人欲同行異情，其始有毫厘之差，則其終有千里之謬。故凡日用動靜之間，居敬以求其存養(yǎng)之固，窮理以致其察識之精，皆其日新不已之工夫矣?！绷⒑氪笾?，是為學(xué)目標(biāo)的問題。有了弘大的目標(biāo)，意味著心胸和視野的高遠(yuǎn)與開闊，這樣才可以理解人生之根源在于乾坤，在于理與氣的結(jié)合，才能做到視天下猶一家，中國猶一人。為學(xué)細(xì)密講的是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體途徑，這個途徑必須細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，如此則可以在日用動靜之間居敬窮理，日新不已。如此立志與為學(xué)，循序漸進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)由士而賢而圣而天的目標(biāo)?！傲⒑氪笾?，充細(xì)密之學(xué)，循序而進(jìn)，歷階而升。由士而賢，由賢而圣，由圣而天，皆在我耳?！辈棠畛傻闹v解涉及了理學(xué)的幾個主體部分，既有事關(guān)人之生成的理氣根源，也有視天下中國為一體的氣魄，更有居敬窮理等具體工夫，由士而成為賢人，再成為圣人，最后達(dá)到與天合一的理想境界。這個講解抓住目標(biāo)與途徑兩個關(guān)鍵性的范疇，符合朱子學(xué)的基本理論主張。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：“賢哉，回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”

這是《論語》中涉及孔子之樂與顏回之樂的兩段經(jīng)文，蔡念成的講解就圍繞這兩段文字展開?！锻〞分小额?zhàn)拥诙穼Ｕ擃佔(zhàn)又鶚?。尋孔顏樂處，是周敦頤教授二程的重要內(nèi)容，對二程的為學(xué)是有深刻影響的。后來程頤在太學(xué)學(xué)習(xí)時就應(yīng)胡瑗要求作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，他在區(qū)分兩種不同學(xué)問的基礎(chǔ)上就顏回之樂的實(shí)質(zhì)與工夫論有所闡述。蔡念成對這一問題進(jìn)行了較為詳細(xì)的講解，表達(dá)了以下幾層意思：

首先，蔡念成這里的講解是對孔子與顏回之樂的全面解讀，他不僅關(guān)注顏回之樂，亦關(guān)注孔子之樂。重點(diǎn)論述程子對孔子與顏?zhàn)託庀蟮拿枋?，蔡念成注意孔子之樂與顏?zhàn)又畼返膮^(qū)分，認(rèn)為“欲尋孔子之所樂，當(dāng)自顏?zhàn)又鶚肥?。欲尋顏?zhàn)又鶚?，又?dāng)自其進(jìn)修之跡始”。

其次，通過博文約禮可以尋得顏?zhàn)又畼?。蔡念成引入《論語》當(dāng)中顏回對孔子的一個喟然之嘆，指出博文約禮是孔子教人之序，這一方法與《大學(xué)》《中庸》《孟子》中所講的為學(xué)方法是一致的。蓋博文約禮，即《大學(xué)》之所謂格物、致知、誠意、正心、修身也；《中庸》之所謂博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行也；孟子之所謂盡心知性、存心養(yǎng)性，而夭壽不二，修身以俟命者也。蓋博文則有以窮古今，該事變，而開發(fā)其聰明；約禮則有以尊所聞，行所知，而檢束其踐履。自昔圣賢之所以為教法者，舉不越此?！安┪募粗轮葍?nèi)在心性修養(yǎng)，約禮乃是踐履等外在行為實(shí)踐。”學(xué)者用力之地，要在恢拓弘大，以致其博文之功；持守收斂，以極其約禮之趣，則氣質(zhì)之昏不得以蔽其清明，物欲之累不得以屈其志操，而顏?zhàn)又畼氛婵蓪ひ印Ｍㄟ^博文約禮可以尋得顏?zhàn)又畼?，進(jìn)而真切尋得孔子之樂，使得“孔顏之樂在我”。

再者，尋得孔顏之樂之后，也就能夠真正體會到周子、程子之樂：

孔顏之樂在我，則知周子之胸中灑落如光風(fēng)霽月者，此樂也；窗前草不除去，與自家意思一般者，亦此樂也。程子之再見周子而吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之氣象者，此樂也；從容靜觀萬物之自得，而與四時之佳興同焉者，亦此樂也。周子以此樂而付之程子，程子復(fù)以此樂而望之后學(xué)。

孔顏之樂成了道學(xué)傳承的重要內(nèi)容。周子傳此樂給程子，程子再傳此樂給后學(xué)。蔡念成進(jìn)一步揭示此樂的天道根源與人性基礎(chǔ)，“此樂之在人心，得于降衷，根于秉彝，不為孔顏周程而有余，不為后學(xué)而不足。誠能尋而得之，則處乎天地之間，而仰無所愧，俯無所作，心寬體胖，睟面盎背，素富貴而行乎富貴，素貧賤而行乎貧賤，素夷狄而行乎夷狄，素患難而行乎患難，果何往而非樂地也哉！”孔顏之樂具有根源性與普遍性。

最后，指出孔顏之樂應(yīng)該成為讀書人追求的目標(biāo)：

故士不博文而知識于卑污蹇淺之中者，不足以尋此樂。士不約禮，而肆軀殼于規(guī)矩準(zhǔn)繩之外者，不足以尋此樂，是謂自棄于孔顏周程之教者也。凡我士友之共學(xué)于斯堂者，其亦反之于身而勉之，以仰稱明師帥所以拳拳于世道人材作興之盛心也哉。[24]

蔡念成的這個講義與程頤的孔顏樂處不同，側(cè)重于孔顏樂處的不同內(nèi)涵，將孔子之樂與顏回之樂分開來討論，首先要尋顏回之樂，然后再尋孔子之樂，最后就尋孔顏樂處的具體步驟與方法來確立傳統(tǒng)儒學(xué)的價值立場。

四、結(jié)語

蔡念成作為朱子重要門人，同時也是黃榦的弟子，應(yīng)該說是江西朱子學(xué)者當(dāng)中的佼佼者，九江理學(xué)文化的重要代表。1962年3月，曾經(jīng)在德安生活學(xué)習(xí)過的當(dāng)代著名哲學(xué)家熊十力先生給德安孫自誠先生去信，信中提到：“望夫山上的山花依舊欣欣向榮否？蔡念成是望夫山下大屋蔡村人，望你成為德安第二個蔡念成?！盵25]孫自誠先生曾在此前兩年于上海拜熊十力先生為師，并在熊先生家中住了一個星期。信中提到的望夫山是熊十力先生早年在德安讀書的地方，從這封書信可以看出南宋朱子學(xué)者蔡念成受到了熊先生的關(guān)注。

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（責(zé)任編輯 吳國富）

*基金項(xiàng)目：2022年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“宋代江西朱子文化研究”（編號YG2022095）。

收稿日期：2024-01-15

作者簡介：鄧慶平（1977—），男，江西安義人，哲學(xué)博士，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)與文化；彭俊楠（1999—），男，江西鄱陽人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)德育。