思想政治教育審美性的遮蔽與解蔽

摘" 要：審美性是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的重點(diǎn)問題，彰顯思想政治教育審美性對增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性具有重要意義。然而，在工具理性影響下，思想政治教育審美性受到不同程度的遮蔽，主要表現(xiàn)為器用化的審美窠臼、灌輸化的知識(shí)困境、政治化的刻板印象以及片面化的狹隘眼界。為此，要解蔽并彰顯思想政治教育審美性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育從工具理性到價(jià)值理性的復(fù)歸，首先得厘清思想政治教育審美性與工具理性、價(jià)值理性的基本意涵與內(nèi)在關(guān)系，在此基礎(chǔ)上從主體需要、理念建構(gòu)、實(shí)踐奠基等三個(gè)方面提出優(yōu)化路徑，將思想政治教育審美性從工具理性的“桎梏”中解放出來。

關(guān)鍵詞：審美性；遮蔽；解蔽；工具理性；價(jià)值理性

中圖分類號：D64" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號：1009-8135（2024）03-0120-09

思想政治教育審美性作為一個(gè)帶有“元理論”色彩的研究問題，對思想政治教育基礎(chǔ)理論的發(fā)展以及增強(qiáng)思想政治教育的親和力、吸引力和感染力具有重要意義。目前，學(xué)界對于思想政治教育審美性及其相關(guān)研究有了進(jìn)一步探索，主要集中于“審美化”“審美力”“審美中介”“審美功能”等方面，從思想政治教育審美性本身進(jìn)行研究的還比較少，具有代表性的是楊建義等的《思想政治教育審美性的內(nèi)涵、淵源及屬性》，以及楊順昌等的《思想政治教育審美性的出場語境、當(dāng)代意蘊(yùn)與實(shí)踐培育》。大部分學(xué)者主要從美學(xué)視角來觀照思想政治教育，而未能從思想政治教育的話語體系出發(fā)來談審美性，這在一定程度上弱化和遮蔽了思想政治教育審美性。再者是關(guān)于思想政治教育的工具理性和價(jià)值理性研究，部分學(xué)者以工具理性或者價(jià)值理性的視角單獨(dú)研究思想政治教育，如張苗《工具理性視域下大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀分析》[1]，部分學(xué)者從兩個(gè)視角同時(shí)研究思想政治教育，如魏永強(qiáng)等《工具理性和價(jià)值理性思想政治教育分析》[2]，主要研究對象以思想政治教育工具理性、價(jià)值理性的概念、特征、工具理性的危害、價(jià)值理性的復(fù)歸為主，主要解決思想政治教育中工具理性與價(jià)值理性平衡的問題。而審美性作為思想政治教育的內(nèi)在屬性，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的“內(nèi)部本質(zhì)和必然訴求”[3]，植根于思想政治教育體系的深層次結(jié)構(gòu)中，將此作為提升思想政治教育實(shí)效性的落腳點(diǎn)，是工具理性和價(jià)值理性視角下研究思想政治教育的重點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育工具理性與價(jià)值理性平衡的關(guān)鍵。

一、審美性、工具理性、價(jià)值理性的基本意涵及內(nèi)在關(guān)系

審美性作為思想政治教育的基本屬性，是指思想政治教育能被教育者和教育對象感知、體驗(yàn)、理解、想象和再創(chuàng)造自身之美，并讓雙主體充分發(fā)揮本質(zhì)力量的審美屬性[4]。在筆者看來，思想政治教育審美性即是在思想政治教育過程中，通過培養(yǎng)教育者和受教育者的審美意識(shí)、審美能力和審美情感，來提高他們的思想覺悟和政治素質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和變化的屬性。主要特征體現(xiàn)為要素和諧美、過程交互美和系統(tǒng)格局美。在工具理性和價(jià)值理性視角下，思想政治教育審美性的解蔽體現(xiàn)為將思想政治教育從工具理性中解放出來，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的復(fù)歸。工具理性的實(shí)質(zhì)是行為由功利動(dòng)機(jī)驅(qū)使，通過精確高效的手段實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的，達(dá)到利益最大化，主要解決的是實(shí)然層面也就是“怎么做”的問題，其特征主要是功利性、手段性、精準(zhǔn)性；而價(jià)值理性的實(shí)質(zhì)是行為由純正動(dòng)機(jī)驅(qū)使，通過合理手段達(dá)到預(yù)期目的，重點(diǎn)關(guān)注行為結(jié)果的價(jià)值，主要解決的是應(yīng)然層面也就是“是什么”的問題，其特征具有主體性、目的性、批判性和超越性。

通過對工具理性和價(jià)值理性兩者的概念辨析可知，思想政治教育中的工具理性是指通過一套技術(shù)、手段、工具、程序、制度等來實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，追求效率和效用，無論條件如何都要完成，甚至將思想政治教育本身作為一種冰冷的工具。而思想政治教育中的價(jià)值理性則是指將人的自由且全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，追求人的精神境界提升，凸顯人的本質(zhì)，這與思想政治教育審美性不謀而合，其本質(zhì)都是要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。在三者之間，存在著一定的內(nèi)在關(guān)系。首先，思想政治教育工具理性為審美性創(chuàng)造物質(zhì)前提。馬克思曾說：“精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏?！盵5]工具理性通過實(shí)質(zhì)性的行為創(chuàng)造了物質(zhì)條件，而這種條件正是“教育者與受教育者發(fā)揮本質(zhì)力量，感知、體驗(yàn)、把握以及再創(chuàng)造思想政治教育不可缺少的”[6]。例如，思想政治教育工具理性能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)資源和精神資源的有效分配，增強(qiáng)主體改造客觀世界的本質(zhì)力量；能緩解社會(huì)矛盾、保證社會(huì)良序運(yùn)行，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化提供和平、穩(wěn)定、積極的客觀環(huán)境。其次，審美性為工具理性與價(jià)值理性搭建平衡支點(diǎn)。工具理性的高揚(yáng)，會(huì)讓思想政治教育淪為階級統(tǒng)治的工具，忽視其維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的功效；而價(jià)值理性的高揚(yáng)，會(huì)讓思想政治教育泛化，夸大人的主體性價(jià)值，將人變成“神”，陷入精神層面的“烏托邦”。強(qiáng)調(diào)思想政治教育審美性作為一種“精神中介”，可以影響思想政治教育工具理性與價(jià)值理性相互作用、相互協(xié)調(diào)，在和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)兩者同向共生。最后，價(jià)值理性與審美性是內(nèi)在一致的。從目的性來看，思想政治教育價(jià)值理性以服務(wù)人為中心，從一開始就在應(yīng)然層面構(gòu)建起基本藍(lán)圖，朝著如何凸顯人的價(jià)值、如何滿足人的精神需要與如何促進(jìn)人的發(fā)展等方向前進(jìn)，最終塑造一個(gè)完整意義上的“人”。從現(xiàn)實(shí)性來看，在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變以及我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的背景下，思想政治教育價(jià)值理性與審美性更加強(qiáng)調(diào)人們對美好生活的精神需要，但卻不乏其中“意識(shí)形態(tài)性對審美性的隱性制約”[7]，從而抹去審美性的欲望溢出，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)。

二、思想政治教育中工具理性遮蔽審美性的表現(xiàn)

在厘清思想政治教育審美性、工具理性與價(jià)值理性三者的基本意涵與內(nèi)在關(guān)系后，探索思想政治教育工具理性的“偏執(zhí)”如何遮蔽審美性尤為重要，這對于實(shí)現(xiàn)工具理性到價(jià)值理性的復(fù)歸，彰顯審美性，提升思想政治教育實(shí)效性具有重要意義。

（一）器用化的審美窠臼：思想政治教育方式方法的單向度呈現(xiàn)

方法作為達(dá)到預(yù)期目的所采用的手段或方式，在思想政治教育過程中扮演著從“此岸”到“彼岸”的“舟”或“橋”的角色，方法運(yùn)用得好與不好，直接關(guān)系到思想政治教育的效果如何，更關(guān)系到能否彰顯出思想政治教育的審美性。在當(dāng)前思想政治教育過程中，由于工具理性的影響，思想政治教育方法運(yùn)用陷入“單向度”呈現(xiàn)，遮蔽了原有的審美蘊(yùn)含。具體來說表現(xiàn)為以下方面：

第一，從學(xué)科交叉角度來說，思想政治教育工具理性將美學(xué)理論或原理當(dāng)作一種工具進(jìn)行移植嫁接，對思想政治教育進(jìn)行美學(xué)觀照，使得思想政治教育過程停留在思想政治教育審美化的“器”“用”層面。思想政治教育方法應(yīng)當(dāng)是豐富多彩且融入了多元立體的審美元素和理念的。審美性內(nèi)植于方法之中，帶給受教育者的應(yīng)該是一個(gè)充滿詩性、多彩的世界。有的教育者雖然在一定程度上對于審美教育或者審美理念有所把握，但在實(shí)際教育過程中仍然只是把“美”當(dāng)做一種單純活躍氣氛和創(chuàng)設(shè)教育情境的附屬品，想要通過這種淺層化、功利化的方式迅速達(dá)到教育效果。這種行為實(shí)質(zhì)上是將內(nèi)含在思想政治教育中的審美性抽離，只剩下一套沒有“靈魂”的規(guī)訓(xùn)化流程。不僅不能滿足審美對象的需求，而且違背了思想政治教育的審美目標(biāo)。長此以往，受教育者原本已有的“審美預(yù)期”因沒有得到回應(yīng)而落空，審美性思維的構(gòu)建也因此停滯，思想政治教育審美性走向單一軌道，其作用和價(jià)值難以發(fā)揮。

第二，從方法運(yùn)用本身來說，思想政治教育工具理性強(qiáng)調(diào)通過方法和技巧使得受教育者產(chǎn)生官能上的愉悅，而忽視了深層次的精神需求。這并不是說審美活動(dòng)中的感官愉悅是錯(cuò)誤的，畢竟審美性中不僅凝結(jié)了感性的一面，而且凝結(jié)了理性的一面，如“判斷力、創(chuàng)作力和記憶力”[8]，這里所強(qiáng)調(diào)的是不應(yīng)當(dāng)只把思想政治教育審美性當(dāng)作一種帶有功利目的實(shí)用工具。特別在當(dāng)下隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)媒介如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，如微博、抖音、b站、小紅書、知乎等，其背后大數(shù)據(jù)、算法的運(yùn)作邏輯給思想政治教育審美性發(fā)揮提供了充足的空間，給受教育者帶來一場盛大的“視覺饜足”。教育者可以通過精彩紛呈的視頻、圖片、音樂等傳播知識(shí)和價(jià)值觀，從而進(jìn)行思想政治教育。但是，在這個(gè)過程中，熵式爆炸的互聯(lián)網(wǎng)信息以及其所攜帶的多元社會(huì)思潮，難免會(huì)讓受教育者產(chǎn)生審美疲勞甚至審美異化，如穆佳瀅認(rèn)為，“在數(shù)字資本主義時(shí)代，資本所有者借助數(shù)字技術(shù)，在創(chuàng)設(shè)大量有益于資本增殖的審美內(nèi)容的過程中，使得審美愈發(fā)背離蘊(yùn)意自由與解放的本性，遁入審美異化之困境”[9]。受教育者的價(jià)值觀體系還處于構(gòu)建和成長中，帶有不穩(wěn)定性，如果得不到正確引導(dǎo)，很可能陷入審美疲勞與審美異化的困境，在審美狂歡之后是一片精神空虛。在思想政治教育過程中，過分追求技術(shù)理性的方法運(yùn)用，只會(huì)走向另一個(gè)極端，抹殺思想政治教育審美性。

（二）灌輸化的知識(shí)困境：思想政治教育育人過程的內(nèi)外化斷裂

“灌輸”作為思想政治教育的重要方法和原則，在思想政治教育過程中起著重要作用。列寧在《怎么辦》中指出：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵10]在思想政治教育學(xué)科早期發(fā)展階段，如王玄武、陸慶壬、邱偉光、張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為“灌輸論”是思想政治教育的本質(zhì)。盡管后來學(xué)界對于“灌輸論”產(chǎn)生質(zhì)疑，并不斷深化思想政治教育本質(zhì)研究，但在當(dāng)下的思想政治教育過程中，仍存在著“灌輸化”的知識(shí)困境，這也是思想政治教育工具理性的體現(xiàn)。正如有學(xué)者提出，“‘灌輸論’本質(zhì)是工具性本質(zhì)論的體現(xiàn)”[11]。這種單向的知識(shí)灌輸遮蔽了思想政治教育過程的審美性，具體來說表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，思想政治教育的知識(shí)灌輸偏向于教育者的主導(dǎo)，力求一步到位達(dá)到教育效果，在一定程度上形成“主客二分”的僵化模式，忽略了思想政治教育過程在交互層面的審美性、過程的互動(dòng)性和主體的平等性。思想政治教育是教育者和受教育者之間平等、雙向的互動(dòng)。教育者和受教育者互為主體和客體，教學(xué)相長，強(qiáng)調(diào)這種互動(dòng)。這種互動(dòng)不僅促進(jìn)知識(shí)交流，更重要的是情感交流，使教育充滿人文關(guān)懷和情感溫度，兼顧理性和感性，體現(xiàn)教育的審美性。單向的知識(shí)灌輸易讓受教育者厭倦，甚至產(chǎn)生逆反心理，排斥教育，無法體現(xiàn)教育的審美性。

第二，思想政治教育的知識(shí)灌輸在一定程度上阻斷了受教育者將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行的轉(zhuǎn)化過程，弱化了審美性中人的本質(zhì)力量。“思想政治教育是指將一定社會(huì)的思想道德觀念及其規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[12]思想政治教育包含內(nèi)化和外化兩個(gè)相互促進(jìn)的階段。知識(shí)灌輸僅傳授理論，理解思想內(nèi)涵需受教育者自己領(lǐng)悟?；逎?、枯燥的理論難以內(nèi)化，也妨礙實(shí)踐轉(zhuǎn)化。只有真正認(rèn)同并內(nèi)化思想政治教育的觀念、觀點(diǎn)和規(guī)范，才能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，并通過行動(dòng)進(jìn)一步內(nèi)化教育，深度體驗(yàn)其審美性，提升理解事物本質(zhì)的能力。

（三）政治化的刻板印象：思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)性偏向

很長一段時(shí)間內(nèi)，思想政治教育留給人們的是政治化的刻板印象，將思想政治教育看作是維護(hù)國家階級統(tǒng)治和維護(hù)意識(shí)形態(tài)的工具，過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的社會(huì)性價(jià)值，這不僅會(huì)讓思想政治教育陷入工具理性的“漩渦”，而且思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)性指向忽視了個(gè)人的精神發(fā)展需要，思想政治教育審美性在結(jié)果層面追求人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)也無法實(shí)現(xiàn)。具體來說，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)性偏向體現(xiàn)在以下方面：

第一，思想政治教育“萬能論”，放大甚至泛化其社會(huì)性功能。思想政治教育在調(diào)解利益沖突、規(guī)范社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明方面有著重要作用，是維護(hù)國家長治久安的“軟力量”。然而，過于強(qiáng)調(diào)其“生命線”作用，將思想政治教育到處挪用，無所不包，無所不攬，很容易使思想政治教育泛化，造成受教育者對思想政治教育的質(zhì)疑。而思想政治教育審美性的彰顯就是要打破這種質(zhì)疑，實(shí)現(xiàn)受教育者對思想政治教育由“自發(fā)”轉(zhuǎn)向“自覺”，從本質(zhì)上認(rèn)清思想政治教育并不是萬能的。審美性準(zhǔn)確指出了思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)，推動(dòng)了思想政治教育從“社會(huì)哲學(xué)研究范式”向“人學(xué)范式”轉(zhuǎn)換，將其眼光從社會(huì)視野拉回個(gè)人視野。這里的思想政治教育“萬能論”就是思想政治教育工具理性的體現(xiàn)，使受教育者對思想政治教育的理解停留在社會(huì)功能層面，而沒有思考對于人的意義，也就無法從中獲取力量，無法體認(rèn)與感知思想政治教育的審美性。

第二，思想政治教育在工具理性驅(qū)使下，偏向于社會(huì)需要，輕視個(gè)人需要。當(dāng)下，中國處于改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，處于實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)上升期。思想政治教育不可避免地要履行為國家和社會(huì)服務(wù)的職能，成為黨的“喉舌”，這在一定程度上忽視了個(gè)人精神發(fā)展的需要。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正經(jīng)歷由追求高速度到高質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，對人才的要求越來越高。為了趕上時(shí)代變化的步伐，受教育者需要付出更多的努力來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展節(jié)奏，由此也會(huì)產(chǎn)生許多心理和精神上的壓力。這就需要思想政治教育出手干預(yù)，及時(shí)對人們進(jìn)行心理疏導(dǎo)。思想政治教育審美性最終要實(shí)現(xiàn)人的精神世界的解放，去除精神壓力就是其中的目的之一?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]422，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不是對立的，社會(huì)需要與人的需要也不是對立的，只有當(dāng)每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的時(shí)候，人才真正意義上成為“人”，思想政治教育審美性才得以真正解放。

（四）片面化的狹隘眼界：思想政治教育系統(tǒng)整體的聯(lián)系性脫節(jié)

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，任何事物之間以及事物內(nèi)部要素之間都有著相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。思想政治教育系統(tǒng)無論從社會(huì)大系統(tǒng)中作為子系統(tǒng)存在的角度來說，還是從其本身內(nèi)部包含了主體、客體、介體、環(huán)體、目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法、信息、管理、決策等諸多要素的角度來說，都在發(fā)生著物質(zhì)、能量和信息的交換，具有多元性與整體性、關(guān)聯(lián)性與層次性、動(dòng)態(tài)性與開放性等特點(diǎn)。然而，在當(dāng)下思想政治教育發(fā)展過程中，由于工具理性片面追求利益最大化，忽視了思想政治教育在系統(tǒng)整體上的聯(lián)系性，削弱了思想政治教育在系統(tǒng)層面的格局之美，具體來說表現(xiàn)為以下方面：

第一，從社會(huì)大系統(tǒng)與思想政治教育子系統(tǒng)的角度來說，思想政治教育的發(fā)展相對于社會(huì)的發(fā)展來說存在一定分裂化和單一化傾向，思想政治教育對于社會(huì)發(fā)展的支撐性不足。一方面，社會(huì)是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等要素為一體的大熔爐，是思想政治教育的實(shí)踐沃土，但由于思想政治教育存在“重理論，輕實(shí)踐”的傾向，與上述要素聯(lián)系不足，缺乏一定的社會(huì)支持；另一方面，在現(xiàn)代性社會(huì)中，“社會(huì)分工日漸精細(xì)化，社會(huì)主體日漸多樣化，人的思想觀念日漸多元化”[13]，思想政治教育面臨碎片化、多樣化的挑戰(zhàn)，穩(wěn)定性不足。當(dāng)前中國社會(huì)快速發(fā)展，面臨百年未有的大變局，風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)增多。作為社會(huì)子系統(tǒng)，思想政治教育具有重要影響力。在應(yīng)對復(fù)雜局面時(shí)，應(yīng)明確自身角色，從中國和全球大環(huán)境出發(fā)，思考自身發(fā)展。

第二，從思想政治教育系統(tǒng)本身來看，其內(nèi)部要素如主體、客體、介體、環(huán)體、內(nèi)容、方法等呈現(xiàn)出分散的狀態(tài)，相互聯(lián)系和相互作用不夠，無法聚合思想政治教育的審美性。從審美主體到審美中介再到審美客體，其所包含和牽動(dòng)的要素有著各自獨(dú)特的優(yōu)勢和作用，并不是單純將各部分的功能相加，而是通過互相協(xié)調(diào)、優(yōu)勢互補(bǔ)來發(fā)揮整體功能。當(dāng)前教育者的審美理念還未系統(tǒng)形成，多偏向于對審美快感的激發(fā)；受教育者的審美水平又參差不齊，存在正向?qū)徝篮拓?fù)向?qū)徝赖姆忠?；審美環(huán)境等的塑造有待進(jìn)一步優(yōu)化，例如沉浸式課堂的打造、校園文化建設(shè)等；審美內(nèi)容的鮮活度不夠、過于理論化等問題，都是影響思想政治教育系統(tǒng)功能發(fā)揮的因素。從系統(tǒng)角度來彰顯思想政治教育審美性，將社會(huì)系統(tǒng)與思想政治教育子系統(tǒng)及其內(nèi)部各要素有機(jī)聯(lián)系到一起，發(fā)揮系統(tǒng)合力，能夠在一定程度上克服工具理性所帶來的不利影響，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

三、思想政治教育審美性解蔽的優(yōu)化路徑

要完成思想政治教育審美性的解蔽，彰顯審美性的“色彩”，就要擦去思想政治教育審美性上覆蓋的工具理性的“灰塵”，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工具理性到價(jià)值理性的復(fù)歸。具體來說，主要從主體需要、理念建構(gòu)、實(shí)踐奠基三個(gè)方面來談解蔽思想政治教育審美性的優(yōu)化路徑。

（一）主體需要：個(gè)人利益與社會(huì)利益整齊劃一

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[14]。受工具理性的主導(dǎo)，思想政治教育往往偏重社會(huì)利益而輕視個(gè)人利益，此處的利益涵蓋了物質(zhì)需求與精神追求的雙重維度。教育的審美旨趣應(yīng)以人為本，旨在促進(jìn)個(gè)人的自由全面成長。因此，僅聚焦社會(huì)利益是不夠的，必須充分重視和滿足個(gè)人精神層面的需求，彰顯個(gè)人價(jià)值，從而達(dá)成個(gè)人與社會(huì)利益的和諧統(tǒng)一。具體來說主要有以下方面：

首先，處理好物質(zhì)與精神的關(guān)系。物質(zhì)是精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)的主觀反映。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，與他人之間存在著物質(zhì)的、精神的聯(lián)系，究其根本這兩種聯(lián)系來源于背后的利益驅(qū)動(dòng)，而這種利益本質(zhì)就是人的需要。在新時(shí)代，我們追求物質(zhì)和精神的共同富裕，即在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，追求更高層次的精神需求。思想政治教育的審美性基于物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)精神層面的本質(zhì)力量聚合。在揭示其審美性時(shí)，要平衡物質(zhì)與精神的關(guān)系：既不能只關(guān)注物質(zhì)，陷入庸俗的審美快感；也不能脫離物質(zhì)空談審美，陷入虛幻。只有當(dāng)物質(zhì)需求得到滿足，審美的感知、體驗(yàn)和創(chuàng)造才能充分發(fā)展；只有當(dāng)精神需求得到滿足，人們改造世界的本質(zhì)力量才能顯著增強(qiáng)。

其次，處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)是由每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人組成的，離開現(xiàn)實(shí)具體的人，社會(huì)將不復(fù)存在，同樣，人生活于具有復(fù)雜關(guān)系的社會(huì)之中，離開了社會(huì)，人將不能稱之為人。思想政治教育審美性的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，社會(huì)為人的成長提供了必要的環(huán)境，反之，個(gè)人的全面發(fā)展也將推動(dòng)社會(huì)乃至人類的整體進(jìn)步。正如馬克思所深刻闡述的，“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己”[5]380。思想政治教育應(yīng)傳遞人文關(guān)懷、情感召應(yīng)和心靈滋潤，激發(fā)對真善美的追求，以溫情抵抗社會(huì)價(jià)值偏向。個(gè)體力量雖小，但團(tuán)結(jié)起來可形成強(qiáng)大力量，推動(dòng)社會(huì)解放。個(gè)人與社會(huì)利益沖突源于物質(zhì)條件限制，審美性在矛盾中發(fā)展，當(dāng)兩者利益一致時(shí)，思想政治教育的審美性才能顯現(xiàn)。

（二）理念建構(gòu)：審美意識(shí)與教育方法和諧融通

在工具理性影響下，部分教育者將思想政治教育本身或是其過程中運(yùn)用的方法看作是達(dá)到教育目的的手段，只求走過場、走流程，如同流水線作業(yè)一般將知識(shí)傳授給受教育者，而忽視了對感知、體驗(yàn)、把握思想政治教育中“美”的意識(shí)塑造，正如席勒所說：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生”[15]，沒有審美意識(shí)的人是不可能有道德的。從理念建構(gòu)方面來說，要將思想政治教育審美性從工具理性的牢籠中“解脫”出來，就必須將審美意識(shí)與教育方法和諧融通，形成以審美意識(shí)作為指引、方法運(yùn)用體現(xiàn)審美意識(shí)的局面。

首先，塑造教育者與受教育者的審美意識(shí)。審美意識(shí)是指人的頭腦對于審美客體的反映，是感覺美、感知美和思維美等各種心理過程的總和，“在審美過程中起著意義規(guī)范和價(jià)值評判的重要作用”[16]。審美思維的形成是一個(gè)由具體到抽象的上升過程，對教育者和受教育者都很重要。只有雙方都有審美意識(shí)，才能產(chǎn)生精神共振，提高教育實(shí)效。教育者要學(xué)習(xí)美學(xué)理論，融入教育方法，適時(shí)引導(dǎo)受教育者提升審美能力，培養(yǎng)包容的審美態(tài)度。受教育者要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好，體驗(yàn)精神力量，增強(qiáng)審美意識(shí)。這樣，雙方才能在互動(dòng)中互補(bǔ)提升審美意識(shí)。

其次，運(yùn)用感性與理性結(jié)合的方法強(qiáng)化教育者與受教育者的審美意識(shí)。思想政治教育審美性既體現(xiàn)為感性美，又閃耀著理性美的光輝。一方面，在思想政治教育過程中，從主體、客體、介體和環(huán)體，都體現(xiàn)著感性美。從主體來說，教育者的感染力尤為重要，外在儀表、聲音、板書、姿態(tài)以及內(nèi)在的個(gè)人氣質(zhì)與性格，都會(huì)潛移默化地對受教育者造成影響，正如尼采所說，“他們自己是有教養(yǎng)的、高貴的，每時(shí)每刻通過言傳身教體現(xiàn)日益成熟和甜美的文化”[17]；從客體來說，受教育者在接受思想政治教育時(shí)的面部表情、態(tài)度、情緒變化等，從一定程度上反映了感性美；從介體來說，利用以聲光電為特點(diǎn)的戲劇、電影、歌舞、攝影、繪畫、小品等直觀感性的形式進(jìn)行教育，可以激發(fā)受教育者的審美意識(shí)；從環(huán)體來說，教育者和受教育者都需要一種“潤物細(xì)無聲”的教育環(huán)境，例如校訓(xùn)校風(fēng)、校園文化墻、書法藝術(shù)展、周年校慶等，在美的環(huán)境下，教育者與受教育者更能生發(fā)感知、體驗(yàn)、創(chuàng)造美的情感。另一方面，“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”[18]，要從思想政治教育理論的學(xué)習(xí)中尋找精神力量，理論學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)話語的說服力，從而使受教育者心服口服，不僅達(dá)到情感認(rèn)同，而且達(dá)到理論認(rèn)同。

（三）實(shí)踐奠基：內(nèi)在涵養(yǎng)與外在力行辯證轉(zhuǎn)化

思想政治教育是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，審美性的彰顯與實(shí)踐密不可分。沉浸式體驗(yàn)教育通過情感體驗(yàn)和審美情景的營造，使學(xué)習(xí)者在互動(dòng)中內(nèi)化審美情感。借助VR等技術(shù)，學(xué)習(xí)者能體驗(yàn)不同的時(shí)空場景，增強(qiáng)主動(dòng)探索性，與教育者形成良好互動(dòng)。思想政治教育通過議題討論、角色扮演等形式，避免單向灌輸，促進(jìn)學(xué)習(xí)者內(nèi)心認(rèn)同和情感感受，構(gòu)建理想化的審美人格。在實(shí)際生活中，通過參觀博物館、美術(shù)館、革命教育基地等，了解城市記憶和風(fēng)土人情，可提升個(gè)人審美境界。觀看具有文學(xué)藝術(shù)性的影片，能引發(fā)思考，提升審美品位。投身自然，人與自然共存共生，審美思維在實(shí)踐中形成并指導(dǎo)審美實(shí)踐，彰顯思想政治教育的審美性。

綜上所述，從工具理性和價(jià)值理性的視角來研究思想政治教育中審美性的遮蔽與解蔽問題是有必要的。盡管相關(guān)研究眾多，但將審美性引入思想政治教育的研究幾乎處于空白狀態(tài)，這是筆者所做的一個(gè)新的嘗試?？傮w而言，工具理性與價(jià)值理性構(gòu)成了一個(gè)不可分割的系統(tǒng)，它們不僅存在于思想政治教育中，也滲透于思想政治教育的審美性之中。研究工具理性和價(jià)值理性視角下的審美性，一方面是為了凸顯審美性的重要性，另一方面是為了實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性在思想政治教育中的平衡。唯有兩者達(dá)到平衡，價(jià)值理性才不會(huì)被工具理性所綁架，審美性作為價(jià)值理性的最高追求才能得到充分體現(xiàn)。

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